釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上

别佛如是見也問何知尒耶荅名号品疏雲若依一乘盡法界皆是舍那名(已上)此即約舍那盡法界義也約餘佛亦尒故得知也問盡法界揔是舍那名者前九門中弁餘十方佛名亦皆如是各遍法界者第十門弁耶荅就盡法界揔是舍那名中以舍那名說則前九門也以餘佛名說則第十門見也問若尒盡法界揔是舍那名則此舍那外更有何佛如是分配耶荅所言盡法界揔是舍那名者非謂盡法界唯是一種舍那名也以盡法界種種之名皆是舍那體上之名故也問盡法界揔是舍那名者是舍那為揔之義故前九門見也餘十方佛名皆亦如是各遍法界者則是餘佛為揔之門故可於第十門中見耶荅此中非是[牙-(必-心)+?]論揔别之義一切諸佛同以一法界為體就於此中且約舍那名則盡法界揔是舍那名若約餘佛則盡法界揔是某甲佛名也其猶虛空列種種星且約大白星則大白星之空中種種星也若約鎮星則鎮星之空中種種星也當知此中道理亦尒也十地加分疏雲二約舍那佛謂舍那佛本修菩薩道時一舍那所能加諸佛同名金剛藏加說地法舍那今成正覺本願今成故彼能加佛亦名金剛藏故不異名也如涅盤經雲徃昔此處有佛名釋迦侍者舍利弗目連因此具願故今亦同之在此說法是此類也(已上)以此相配則此舍那佛本行菩薩道時於世界海微塵數劫遇世界海微塵數佛恭敬供養一一佛所淨修世界海微塵數願行如是遇多佛時若遇舍那佛作是願言我當來成正覺時亦以舍那名如是說也若遇餘佛亦如是願是故具於盡過去際一切佛名於十方界同時成佛以随機故或現舍那名或現餘佛名等故就於此佛所具多名以舍那名說則前九門是也以餘名說則第十門是也若第十門佛是名仿召之餘佛者此佛所具餘名說義當於何門見耶故尒也問若尒行菩薩道時所事諸佛名體異者是則諸佛名體各異何雲一體耶荅盡過去際曆事諸佛而成正覺既正覺時得三世佛平等果法得如是果時即入法性既入法性之時自他無二故即見十方諸佛即是自佛亦見過去未來諸▆亦即自佛是故三世諸佛同一體也是故道申章雲▆之當佛來化於我非他佛者即是事也就此中先自意立門▆後經雲下引訂也初中先結前為能例後是則下弁所例問此中舍那名說則前九門弁餘名說則第十門弁者名号品界内百億萬名於前九門是耶荅尒也謂一佛說花嚴處如是不同是則十方一切餘佛各說花嚴処皆不同淮前(已上)一沙婆說則是一佛此沙婆外則是十方一切餘佛如是沙婆之舍那說處則前九門弁餘佛說処則第十中弁故厼也問若尒舍那佛無有遍於十方說義餘佛亦無遍沙婆說義耶荅雖互遍說今此中意沙婆之舍那遍法界說義則前九門弁故界内百億萬名亦前九中見也問界内之名既有百億萬種之異何故當於前九門中唯舍那名說耶荅雖有異名此則中央四天下佛悉▆滿月之名故以此為主非以餘四天下佛名為主之義故此主▆中滿月等名即是一名非異名也是故疏雲沙波一界有二種融一以說法之處則為當中為成主伴融彼百億令有上下使得圓故無三百也二縱於三近輪圍山邊一四天下為說法主即是當中融彼四天下還有十方眷屬具足以諸四天下皆望他為伴望自為主故(已上)随何說處即為中央四天下是故以中央四天下之佛名為主說耳更無有餘四天下佛名為主說義也是則百億萬名是一主佛名故是故唯以舍那名說門中見也問唯約現在十方佛說耶通約三世諸佛說耶荅如前也是故文雲十方一切餘佛各說花嚴不雲十方三世一切餘佛也問智通問荅雲善财值知識時所聞法門皆如問得訂耶聞以後修行方得耶荅随所聞法即得訂也問若尒既得法因緣問荅中明過去無量劫中值諸佛聞法供▆▆▆行修方得此法門善财今方聞所說法耳非修行無量劫行雲何得乎荅既得此法門即入法性法性即自他無二三世非前後故善知識所得因果自利利他法門即是善财自行成故随所得法門其因果前後之法皆自無不行得法不移一時而即成無量劫随所聞法門無量劫中修行得以豈不修有得果之義乎又道申章雲問我之當佛還化我以何文知荅璎珞經雲八地菩薩自見己身當果諸佛摩頂說法又經雲礼敬三世諸佛故滅諸罪業未來諸佛用何為問此乃礼他己成佛豈謂自未成佛乎荅非無礼他佛之義而他佛踈何者凢諸佛為衆生說法意者為令衆生欲得自當果不惜身命而修行耳非為得他果正令我發心修行之佛者是我當佛非他佛也又有他已成佛即是我當佛何者成佛時得三世平等果法(已上)則三世既是同體何故餘佛中不并舉過示之佛耶荅此中但弁現在之佛說經時處等故第十門唯約十方現在佛弁也問若尒何故引訂雲三世諸佛已說今說當說耶荅但取今說非取過未為訂也又釋三世佛說者竪窮三際義中訂也十方同說者橫盡十方義中訂也問若尒三世佛說者訂異時說義十方同說者訂同時說義耶荅若約現則可如所問然亦有三世佛同時說義如前所引升天品疏雲一乘中三世常住故也同說者問以軌則同故耶約時之同耶荅文雲如此一佛說花嚴處如是不同是則十方一切餘佛各說花嚴處皆不同唯前知之是則約軌則同義又是現在十方佛說故不[得-彳]時同義也引訂中經則舍那品正陳法海分也又三賢十地本分經中皆有此文也次又雲者地品也次又如訂法菩薩者引會會因人訂成文也問若引訂成文者可是伴佛說處耶荅既為他作訂則亦得自有為主說義故約此為主之義訂也故非伴說處也就問荅中先正問荅後如舍那為主下還結前九門事也初中問荅即為二叚問中先正問後設厼下與過難也正問中問若前九門中弁主說苐十門中亦弁主說則二主不相見者是法尒道理何故問雲相見不相見耶荅此所問義是苐十門佛為伴同說義中所難也今則反難雲若前九門中弁主說苐十門中弁伴說則主伴相見之義是法厼道理何故問於相見不相見耶汝若救雲雖主伴相見法尒道理然因論方現故如是問者若尒則二主不相見因論方現是故湏問故無難也[泳-永+旡]此中意者前九門中弁舍那佛具能訂伴為所訂主之義苐十門中弁餘佛具能訂伴為所訂主之義亦有通約此二明[牙-(必-心)+?]為主伴之義故欲現此義故如是問也問若厼互為主伴之伴義亦具能所訂之伴耶荅厼也謂通約具能所訂之前九門與具能所訂之苐十門更論主伴故主具能所訂伴亦尒也問要湏從法受名方能作伴則所言伴者唯是能訂耶荅主伴不定也或約能所訂論主伴或不動本舍那阿閦?名論主伴此中前之九門具能所訂苐十門中亦尒不動本舍那阿閦?名弁其[牙-(必-心)+?]為主伴之義故尒也是故清涼主伴重重極十方而齊唱釋中有三一遮那為主十方為伴?可見彼文也問下文雲如舍那為主訂處為伴則可是能訂耶荅此則牒前九門事耳於共各門無所開故無難也是故若分科叚則先正明苐十門事次問餘佛下通約前九及苐十門問荅後舍那為主下還牒前九門論故厼也就與過難中若相見者即違相遍者前明相遍義故如是難耶荅前明舍那遍法界義及餘佛遍法界義是則相遍故若相見則違相遍如是難也荅中[牙-(必-心)+?]為主伴通有四句者各遍門二共遍門二故四句也謂各遍中主主不相見一句伴伴亦尒一句共遍中主之與伴其必相見一句伴主亦尒一句也問以此二門荅前難雲何荅以共遍門荅若不相見不成主伴以共各二門荅相見即違相遍也謂清涼雲二[牙-(必-心)+?]相見主伴義成見與不見遍義皆成但各遍同遍為異耳(已上)故厼也是故就相遍門相見則共遍不相見則各遍也問一門中各論主伴耶合舉二門論一重主伴耶荅如問二義也初義者林德雲各遍者是正主伴共遍者是不正主伴故厼也問正不正主伴何别荅舉主時非但不見對立之主亦乃不見随生伴者是正主伴也有随生伴者不正主伴也今釋合二門論一重主伴耳謂各遍則标也共遍則釋也謂於各遍門中論二主二伴不俱之時已标共遍門一主一伴相見之義故各遍門即是标也共遍門中釋成主伴故是釋也問林德分論正不正故二門各論主伴耶荅林德之辝後人謬傳耳謂林德但雲各遍門中正其主伴之法後人乘此而言既如是各遍門中論正主伴故對此則共遍門是不正主伴耳如是誤傳也林德意者各遍門中正鍊主伴至共遍門方明主伴之正義耳主主不相見者見舍那為主時不見餘佛為主之義伴伴亦尒者見餘佛為伴之時不見舍那為伴之義故也問各遍門中雲彼此共遍門中雲此彼者有别義耶荅一雲各遍門中以無為宗故先舉阿閦之主無後舉舍那之主無故雲彼此也共遍門中以有為宗故先舉舍那之主有後舉阿閦之主有故雲此彼也今釋二門之中并彼此此彼随何自在無别義也且從一冝有不同耳法界義海章二門并雲彼此故厼也主之與伴其必相見者舍那為主餘佛為伴義也伴主亦尒者餘佛為主舍那為伴義也問前九門舍位相攝是各遍者明一主一伴不俱之義諸位相資是共遍者明一主一伴相見之義此中二主二伴不俱之義是各遍者為即門耶不荅随相而說二主二伴不俱之義是各遍者即門義也一主一伴共遍者中門義也謂神秀公他化自在主伴無[得-彳]觀雲一為主不得更有主伴亦尒者如光明覺品此處佛會中見餘佛會何得主伴主伴相見耶荅彼約相入門故有此▆相即義故随門取故(已上)此義者約相入門故主伴相見約相即門故主伴不俱是故二主二伴不俱者即門一主一伴相見者中門也然而主伴門與中門别故非是一向二主二伴不并則即門一主一伴相見則中門也問清涼雲相資門中立有力為主無力被攝為伴(已上)主伴相見者似是中門耶荅此亦不定故非是一向主伴相見為中門故無難也若尒難者一乘三乘主伴相成者一乘為主三乘為伴此亦中門耶又所訂主能訂伴者此亦中門耶又釋經意第八雲約用有有力無力故有相入門約體有空有義故有相即門相閞互攝故有主伴無[得-彳](已上)若主伴相見是中門則應雲有力無力故有主伴相閞互攝故有相入何故不雲耶義海雲主之與伴相資相攝若相攝則彼此[牙-(必-心)+?]無不可别說一切若相資則彼此[牙-(必-心)+?]有不可同說一切(已上)主伴者是湏中即之法位非即是中即也是故主伴共遍非是一向中門義也料簡相入門雲即此花葉舒已遍入一切法中即攝一切令入己内舒攝同時無障[得-彳]也主伴門雲此圓教法理無孤起必眷屬随生下雲此花有世界海塵數蓮花以為眷屬若主伴之共遍是中門者主花即有力眷屬花即無力耶而不尒故主伴共遍非是一向中門也就牒前九門事中如舍那為主等者正牒前九門若約苐十門應雲如阿閦為主訂處為伴無有主而不具伴故阿閦與訂處同遍法界設於東方訂法來處彼有阿閦還有東方而來作訂等也問如舍那為主訂處為伴其義雲何荅一雲[牙-(必-心)+?]為今釋約融義謂若第二會為主之時十方各從百刹以外而來作訂若此主舍那之花藏刹以向東融遍故當於東方百刹以外法雲世界妙德佛所而法雲世界妙德如來亦向東融遍還自東方百刹以外而來作訂西方法雲世界妙德如來亦向東融遍故當轉在於本舍那花藏之處而來作訂向東方既尒餘方亦然故也一一具具者此方為主時十方各從百刹外而來作訂是則主伴具足故是一具也又此舍那花藏融遍故向東轉在百刹外時又於十方各從百刹外而來作訂是則主伴備具故是一具也如是等比之於鉢要具大小及匙筯等方名一具也遠近皆同者一雲百刹以外來者則遠百刹以内來者則近如是等也今釋非約一會訂成論遠近通約諸會故是故若第三會則百刹外來若第四會千刹外來乃至性起品則八十不可說百千億那由他世界外來是則第三最近後後漸遠性起則最遠如是等故也演經時第二於中二先此叚别序後初唯下正宗初中常恒之說等者約前際則盡無始過去際後際則盡無終未來際究竟決定無有不說此法之時則揔舉普法說時之長遠也況念劫圓融者非特長時恒說一一念攝多念一一劫攝多劫等於中而說則揔舉說時之圓融也是故常恒等者叙初三叚之意況念劫等者叙次下諸叚意也今略舉短修分齊析為十重者初則最短二則次長三則最長等如是從短至長說十門故也是故卷則一念舒則至七日乃至三際就於此中以劫攝劫以念攝念劫約如是圓融▆義弁也如是雖弁十門卷則唯七日又揔此則唯一念也正宗中先正弁後問荅除疑也前中三初列名次初唯下依名别釋後於此無量下結也别釋中初唯一念者第二七日中初日旦一念耶最後日旦一念耶荅若約诠相則初日旦一念也約實則第二七日具多念於此多念随何所舉雲一念也謂約初起說之一念故雲初旦一念然舒此一念故次盡七日又舒此七日故遍三際是故雲第二七日具多念故随何一念說也刹那者仁王經中一念有九十刹那一刹那有九百生滅(已上)念則長刹那短也此中念與刹那不異謂牒初一念雲於一刹那故也俱舍論雲刹那者或有動法行度一極微頃又對法諸師雲猶如壯士疾彈指頃六十五刹那也又頌雲百二十刹那為怛刹那量臘縛此六十此三十湏?此三十晝夜三十晝夜月十二月為年於中半減夜湏?者牟呼栗多也如前無盡之處者指前說處也頓說等者若初會說花藏果第二會說正報果此後漸次說五位因等則非頓說也然而不厼七處八會無盡之法一念頓演故厼雲也二盡七日此章盡七日唯一念與清涼所立何别荅彼雲今别現是初成佛時亦彰大聖出現時也此教勝故衆教本故在於初時初言尚揔幾日之初九會之文同此初不略為三解一約不壞前後相說才成初七說前五會第二七日說十地等第九一會乃在後時以隻園身子皆後時故常恒之說不防後故雖能頓演有所表故初五信解行願最在初故皆雲不[文*隹]道樹第六會因地訂位居其次故無不起菩提樹言法界訂極最在後故亦現二乘絕見聞故雖異處異時亦不相[文*隹]為寄穢土以現淨故湏前後耳若尒世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶世親才見十地即為論釋或則未窮廣文或則知見有異未全克定菩提留攴大意同此二順論釋九會皆在二七日後二七非久亦名始成三約實圓融釋皆在初成一念之中一音頓演七處九會無盡之文海印定中一時印現以應機出世機成即應應則有說無非時失故隻園身子蓋是九世相収重會之言亦猶燈光涉入演義雲初言尚揔下假問徵起此有二徵一徵初遠近二徵初通[戶@句]疏略為三解下第三解釋些一捴摽三義即為三别三解之中初之一解徵初遠近近在一念荅初通[戶@句][戶@句]初五會苐二解▆▆二七之後而通九會第三解取前師一念之初取後第二師通於九會(雲雲)三約實圓融則藏和尚義(已上)若約此文則初準一念者始成正覺日之一念二盡七日者可是初七日也然演義雲二盡七日者謂初成道一七日中自受法樂第二七日頓演此經(已上)故疏中雖有三說然約順論釋則清涼之唯一念盡七日與章主之義同也問此經七處八會者就第二七日中初日在寂滅道場說初會法第二日在普光堂說第二會法與苐七會法如是乃至第七日在隻洹林說第八會法耶荅一雲始自初日頓起七處八會之法盡於七日說也一雲初日在寂場說初會法時遍後六日說第二日在普光堂說第二會法及第七會法時亦遍初日及後五日說乃至第七日說第八會法時遍前六日說也今釋以七日配七處難也是故於一念中頓說七處八會法也随文疏雲二攝前後者有三重釋一於此二七之時即攝八會同時而說若尒何故會有前後荅如印文讀時前後與之同時問若尒雲何重會得成荅重亦同時以無[得-彳]故如燈光涉入等餘不動外天準釋可知(已上)故知一念頓說八會也佛初成道第二七日者俨公雲初七日得道之始第二七日現世之初章主雲初七日現世之始第二七日說法之始何故不同耶荅章主意則初七日於道樹下成正覺於第二七日說法故也俨公則初七日菩提樹下雖成正覺人皆不知至第二七日說法之時方知有佛出現故也三遍三際者如不思議品者大力那羅延幢佛所住法文也四攝同類五収異劫已上二叚文現可知六念攝劫問此之十門從短至長何故以劫攝劫然後方說念攝劫耶荅前明以劫攝劫今此諸劫皆具多念一一念中攝無邊劫則長於前門故不違也此中先一念攝無量劫後如是念下念念攝無量劫謂過去際與未來際皆具多念無量無邊不可說也如是一一念中各攝無量劫海也七複重収已上并約同類界時也八異界時中時劫不同分齊各别者異類界之衆生所感時劫長短分齊各别也九彼相攝清涼雲彼此相攝者約同異類界時劫相攝也亦各别相収或[牙-(必-心)+?]相攝者演義雲九彼此相攝者即彼異類界所有時劫亦各别相收或異類同類界時[牙-(必-心)+?]相攝入若念若劫重重無盡同前四五六七(已上)若約此意釋此文者樹形界時劫攝樹形界時劫河形界時劫攝河形界時劫等者各别相收也河形界時劫攝樹形界時劫樹形界時劫攝河形界時劫等者或[牙-(必-心)+?]相攝也又一義者無問河形樹形於異類界中具有長短時劫此長短劫長攝長短攝短者各别相收也長攝短短攝長者或[牙-(必-心)+?]相攝也無盡同前者指同前之四五六七四叚也亦二義釋若後義中長攝長短攝短者是各别相収故同前第四叚也長攝短短攝長是[牙-(必-心)+?]相攝故同前第五叚也若念者六念攝劫之念與七複重収之念也若劫者六念攝劫之劫與七複重収之劫也是故若念若劫中約念攝劫則同前第六叚所攝劫中複有多念於此所攝若念若劫相攝重重無盡者同前第七叚也若初義中同前義者至於若念若劫之中方同前之四五六七故就若劫中長攝長短攝短即同前第四叚長攝短短攝長則同前第五叚揔就若念若劫中以念攝劫則同前第六叚所攝劫中複有多念若念若劫重重相攝則同前第七叚也十本収末者問何本何末荅一雲花藏本沙婆末也今釋非劫是理故本劫者是事故末也謂理則平等[文*隹]分限故雲非劫此之平等非劫之理随俗差别依此差别以立時劫故雲事也以非劫為劫劫即非劫者以一乘中事即理理即事故厼也念?亦然者非念為念念即非念也問百句如中雲日如月如?故隻可雲劫即非劫何故雲非劫為劫耶荅且彼經文劫即非劫門中所說故無難也以時無長短[文*隹]分限故者釋非劫也以染時分說彼劫者以現非劫之劫也謂淨業之人所感淨土[文*隹]於三災故時劫之相不可說也是故準染業人所感之土三災時劫說現華藏世界時劫也以時無别體依法上立者一雲法者理法謂依理法以立時劫理既融通劫亦融通是故此是法性融通門義也今釋依有為法立時分故是有為法也如依草木及與日月以分四序及晝夜?故法既融通時亦随尒者三乘中有為之法既差别故依此所立時劫亦隔[得-彳]也一乘中此有為法亦融通無[得-彳]故依此所立時劫亦即入重重也就此義中可雲以染時分說彼劫者弁第十門事也以時無别體下通結前也問荅除疑中二先舉所說法問荅後問若此下舉能化佛問荅也初中問荅為二問中一部者通舉結集之上中下三本也荅意者不思議品疏雲若拠此文無不說之時何故乃有一部奉行荅此是衆生感處故說為一部而如來說法未曾暫息以大機常感故無有開斷故(已上)大機所見無不說時然慈悲者為下劣衆生於無盡中略取此?結集流通如是荅也下劣衆生有三差别謂或聞七字題名則得一部之意者下劣之上根也或聞題名乃至淨眼品舍那品然後方得一部之意者下劣之中根也具聞八