釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上

無盡無盡也此三中初一約同教一乘弁後二約别教一乘現耳今此文中拠湏旀山世界中弁花藏故風輪水輪還似彼也以易信解故與機而成故(已上)後二中初則同類花藏後則異類花藏故厼也問此中前四門明同類界五六二門明異類界通望此二明敀花藏門則積同異類成一花藏何雲不厼荅雖同異類華藏之别然花藏義不異故合說一花藏也約實則積同類界種成同類花藏積異類界種成異類花藏也後義者既此章望前同異類界弁一華藏門故也問舍那品疏文如何會耶荅雖實一華藏且從同異類界别弁耳今釋同類華藏異類花藏雖實各别然能成之緣皆具同異類也謂疏中别弁二種花藏已雲今拠湏彌山世界弁花藏故風輪水輪還似彼也則知此經所明華藏是同類花藏而此華藏中央種中所積十二佛土七世界性形相各别故知同類華藏積同異類界種成也同類花藏既尒則知異類花藏亦如是成也數過刹塵者雜染界之數耶花藏之數耶荅如後謂一切雜染世界染相皆盡悉是花藏故花藏之數過於刹塵也問能成之緣具同異類一種無别如何而成則同類花藏如何而成則異類花藏耶荅拠同類界為本花藏時似同類界積之而成則同類花藏也拠異類界為本花藏時似異類界積之而成則異類花藏也問何知尒耶荅神秀法師妙理圓成觀雲問沙婆既當花藏正中刹種上第十三重雜染土如何經說菩提場中金剛地寶樹等境界全是華藏本刹耶荅本不定本末不定末娑婆雖在第十三層中有淨機所見全是本非末若非淨機全是末非本餘異類刹應知亦尒應知華藏遍一切處染土[牙-(必-心)+?]遍▆尒又複於最上同類世界現其本刹從本刹土應知亦尒更有二十層向上既尒向下亦尒或本刹東極輪圍山邊取一刹土為本應知彼刹或正當中東去更有不可說種餘方類尒應知十方廓同法界而不壞本相宛然此即有邊與無邊合無邊與有邊合猶如圓珠於十方面求不得邊不坊中邊分量斯在何以故無漏所起無生所生非分限取故又以華藏具衆緣成則是揔相衆緣非一各現是别相以山河等同成花藏故是同相山河等相望各各異故是異相由此諸緣花藏得成是成相此一一緣住自法不[唚-口+禾]是壞相也又此華藏一塵具含衆德是揔相盡花藏德一一不同是一塵之德名别相盡花藏一一德同成花藏一塵是同相一一德相望各異是異相由諸德故花藏一塵得成是成相此一一德恒住自法不曾有作是壞相如一塵既尒餘亦如是由此捴别相即緣成無[得-彳]間何故尒耶荅一由法性本來常尒二現所受用則由徃因具如經說(雲雲)世尊徃昔於諸有微塵佛所修淨行故獲種種寶光明花藏莊嚴世界海(已上)此問意者既積二十重等廣大世界以成花藏是故沙婆在第十三重是雜染末刹何故經中說此沙婆世界菩提場等金剛所成便是花藏本刹耶如是問也荅意者随所對機緣本不不定故此第十三重沙婆世界以為本刹時即此沙婆全是本刹蓮花藏界於此本刹中央而上積二十重廣大世界第十三重亦有沙婆也又於上方約最上一同類界為本刹時向上亦如前積二十重世界也又於十方約最下一同類界亦然又於東方取最近輪圍山一同類界為花藏本刹時同前向上有二十重世界等也餘方亦然是故約此同類花藏之成義雲此遍法界花藏說十現無盡即無盡個花藏一一皆遍法界也同類花藏既如是成異類花藏亦如異類積而成也是故文雲樹形等世界一一悉有花藏并似彼界(已上)者以樹形界為花藏時似彼樹形界積之而成拠河形界為花藏時亦似何形界而成也今此經中拠湏彌山世界弁花藏故是故水輪風輪還似彼也(已上)者今拠沙婆為花藏時故風輪水輪似沙婆也問於末刹中有淨有穢何故但雲染相盡耶荅以淨世界為本花藏易可得故且舉雜染也問清涼雲四遍刹種章主前之六門約界而弁第七已下約海而明何故不說刹種耶荅舉界與海明時已現刹種遍說之義故且略也問相海品說如來大人相結雲十蓮花藏微塵數相(已上)疏雲蓮花藏世界說十現無盡(已上)十蓮花藏者何耶荅一雲淨蓮花勝光莊嚴等十世界是也一雲起具因緣等十世界是也第一義者淨蓮花等十世界與花藏齊等是表法故厼也舍那品疏雲問下文此華藏界無邊雲何此中有東等耶荅以花藏界是邊無邊不二故名無邊如下說無邊邊不二故名有邊如此說是則不壞邊而恒無邊不破無邊而恒邊若謂無邊乖於邊邊乖於無邊是情計所及法非正緣起也以此邊無邊是一事故雙超情表也其猶錦窠白線徹遍而不雜紫窠紫等亦尒又白窠有紫由是錦故若白中無紫紫線不至兩編即繡非錦也白窠無紫由是錦故若白有紫現則壞文非錦也是故由白有紫得成白無紫無白亦尒當知此中道理亦尒思以準之問若尒彼十方世界是花藏不荅是不謂由即是故不是不是亦尒準上思之又何以故由是花藏東等故即不即也問此十方世界外更有世界否荅無也何以故以花藏為主彼十方為伴此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故餘皆即此如虛空故(已上)既有如是是不二釋故若約不義釋則非是花藏若約是義釋則是花藏故厼也問此十世界望為主時是花藏耶從伴時來是花藏耶荅一雲如前一雲如後初義者既雲彼十世界是花藏不荅是不(已上)故知望為主時是花藏若望伴時非是花藏故也問錦窠喻中以十錦窠喻十花藏耶具足十窠一機之錦以喻一花藏耶荅如後謂中央花藏具淨蓮花等十世界伴成花藏又淨蓮花等十世界亦各具十世界為伴而成花藏故尒也後義者既雲十蓮花藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等(已上)者花藏為主十方為伴故厼也問若尒者唯雲是也何故雲是不耶荅伴花藏故雲是非是主花藏故雲不也此義中以十窠錦喻十花藏者中央一窠喻主餘窠喻伴也問若尒邊無邊雲何荅白窠之白線徹遍諸窠則主花藏之遍於伴故無邊也白窠之白線雖徹遍諸窠然十窠各别則主花藏之與伴世界不雜之義故有邊也第二義者跊雲初通論十世界後别弁花藏界亦是釋苐十壞世界以成即壞故(已上)此壞方便既是花藏故知約餘世界亦是花藏也今釋依結通文見十花藏也經中說一方花藏已雲如一方十方亦如是(已上)故厼也淨蓮花等十世界是表法伴非是主花藏也起具因緣等十世界者文雲二約攝化處有三類一湏彌山界及樹形等已去乃至一切衆生形世界海為第一類二三千界外别有十世界一世界性二世界海三世界輪四世界圓滿五世界分别六世界旋七世界轉八世界蓮花九世界湏彌十世界相此等當萬子已去輪王境界為第二類三十蓮花藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等是佛境界為第三類通有十事為首成世界一說世界海二起具因緣世界海三住世界海四形世界海五體世界海六莊嚴世界海七清淨世界海八如來出世世界海九劫世界海十壞方便世界海(已上)約此十種通弁界種海中能成之因緣耳非是所成花藏也問經中如一方十方亦如是疏釋雲第三叚向上廣持諸刹於中二初牒上海及海上花二弁持刹及性(雲雲)此中大意明衆香海中略舉一海一海所持十方刹中略舉一方一方既厼說不可盡餘方例準一海所持十方無盡皆遍法界一一海皆持十方各遍法界無[得-彳]圓融無盡自在即不可說不可說也二所持中二初一方後結十方(已上)就一花所持十方刹性中明一方刹性後例餘方刹性故唯是一花藏内何故依此文論十花藏耶荅此經文中含二義故一義如問一義者疏雲所成果中分二先明此主界後弁結通(已上)故此中先明一方花藏後結通餘方花藏是故依結通文立十花藏義也疏雲即此遍法界之花藏說十現無盡即無盡個花藏一一遍法界(已上)於此明所成中所以說此辝者良由經文於此說分先明一方花藏後結通餘方花藏故厼也是故知結通所明是十花藏也問彼十世界是花藏否荅是不(已上)約不義則雖非花藏約是義則可雲花藏何故雲不厼耶荅以非是花藏外别花藏故雲是也然但是伴耳非是主花藏故雲不也是故問雲彼十世界是花藏不者花藏世界既遍法界如是無邊而經雲花藏世界東有世界名淨蓮花勝光莊嚴等則此十世界未知是花藏内耶外耶如是問也荅雲是不者花藏内故是也然非主花藏故雲不也問何知厼耶荅次疏雲由即是故不是不是亦尒準思之何以故由是花藏東等故即不即也(已上)即者以即是花藏内故釋前是義不即者以非是主花藏故釋前不義故知厼也問十蓮花藏世界具足主伴(已上)合主與伴雲十花藏耶荅約一花藏亦具十世界伴餘花藏亦尒約此各具十世界伴之十花藏更有論主伴之義是故雲具足主伴也非謂花藏為主十世界為伴也問疏雲此世界外更有餘世界不荅無也何以故以花藏為主彼十方為伴此主及伴圓融普遍乃至餘皆即此如虛空故然則花藏以外更無所餘約何世界為結通之十花藏耶荅此約一乘法之不相知義謂具十世界伴之一花藏遍法界時不見餘花藏遍法界義故雲無餘耳結通義者約餘花藏論遍法界例亦如是以現緣起[牙-(必-心)+?]無側也是故結通文是十花藏之文也既雲此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網餘皆即此如虛空故(已上)是故見一花藏遍法界時不見餘花藏遍法界約餘亦尒故厼也問今此文中拠湏彌山界論花藏故風輪水輪還似彼也則今經所說是同類花藏也依何經文而雲樹形等雜染世界一一皆有花藏并似彼界耶荅經中無有說異類花藏之文然經中於同類花藏說十現無盡風輪水輪還似於彼則可知異類花藏亦如是也問敀花藏者敀一花藏耶敀十花藏耶荅一雲如初以敀十花藏之義則至第十門所現故也今釋如後謂同類花藏具十無盡異類花藏具十亦尒通望三類花藏而立敀花藏門故也是故文雲一切雜染世界各皆同盡唯是蓮花藏世界海數過刹塵(已上)以過刹塵雜染世界染相皆盡全為花藏故花藏亦過刹塵之數是故知通約同異類花藏雲敀花藏也清涼釋花藏品雲譯者猒繁乃成大略處中應雲蓮花藏莊嚴世界海品謂蓮花含子之處目之曰藏今刹種及刹為大蓮花之所含藏故雲花藏其中一一境界皆有刹海塵數清淨功德故曰莊嚴世界深廣故名為海有雲世界依海故立海名者恐非文意以下雲花藏世界住在花中故(雲雲)約事可厼何因刹海相狀如斯略舉二因一約衆生如來藏識即是香海亦是法性海依無住本是謂風輪亦妄想風於此海中有因果相恒沙性德即是正因之花世出世間未來果法皆悉含攝故名為藏若以法性為海心即是花含藏亦尒然此藏識相分之中半分為外器不生覺受故半為内身執為自性生覺受故如來藏識何緣如此法如是故二約諸佛謂大願風持大悲海生無邊行花含藏染淨二利果法重疊無[得-彳]故所感刹相狀如之是以出現品中多将世界以喻佛德細尋文義乃由佛德世界如之(雲雲)今一乘十佛之境大小無[得-彳]淨穢相融且依一相說有邊表實則一重橫尋無邊況複重重塵含法界然準下文别現應有十事一所依風輪二風持香海三海出蓮花四花持刹海五遶▆輪山六台面寶地七地有香海八海間香河九河間樹等十揔結多嚴(已上)章主舍那品疏雲今通釋諸世界海略作十門一種類二居人三名體四染淨五流無流六共不共七世間涅盤八依正九人法十無[得-彳]初種類者小乘唯有一類沙婆世界無别淨土三乘中(雲雲)一乘有二一約果分十佛自體國土海此當不可說寄緣說十如第二會說二約攝化處有三類一從湏彌山界及樹形等已去乃至一切衆生形世界海為第一類二三千界外别有十世界一世界性二世界海三世界輪四世界圓滿五世界分别六世界旋七世界轉八世界蓮花九世界湏彌十世界相此等當萬子已去輪王境界為第二類三十蓮花藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等是佛境界為第三類(雲雲)二所居人者若小乘唯有有餘依聖及凡位居也三乘三中(雲雲)一乘三中多分論時初見聞位次解行位後向果位通即可知三名體者世是時界是分齊謂於時中分齊現現從相得名繁多奧積深廣難窮同名海也若小乘以子母七微及色等四塵并能造四大實色為體若三乘中凡小地前俱以賴耶識為體地上二義報土亦同賴耶識為體若二智所現即以唯識智為體故攝論雲菩薩及如來成唯識智乃至為淨土體故若依終教俱以如來藏真如為體若一乘以無盡法界通三世間人法理事等諸法相即[牙-(必-心)+?]為其體荏思(雲雲)五流無流者若小乘唯有流三乘(雲雲)一乘中如緣起法界若無一即一切不成[牙-(必-心)+?]融無[得-彳]亦具四句全攝可知八重攝刹者前則遍於數過刹塵花藏而說此則前諸花藏盡末為塵一一塵中各攝刹海於中說也九猶帝網彼一一微塵既各攝此無盡刹海者牒前重攝刹中一一微塵皆攝刹海也此所攝刹積塵而成故此刹中亦有微塵又此塵塵各攝刹海如是重重成無盡也此中三先正釋此門次上來下通結前九後問若下問荅除疑也問中二先正問後設尒下與過也正問中若如上說即七處八會等者一雲因前帝網門問也今釋初此閻浮中舉七處八會第四明塵塵攝七處八會及十方界此門則重重相攝等故通望前九問也荅中三先荅正問次若約下遮過重釋後餘一一下例餘荅意者忉利說十住時既遍法界說故[文*隹]說處不遍過然於在夜摩中忉利天說故非即夜摩等故以隐現門意荅也是故清涼雲此是隐現門也就遮過重釋中有難雲既十住遍法界十行亦尒十住與十行為相見否若相見者還成雜亂若不相見難成遍義也荅中若約十住等者明不相見若約諸位等者明相見也問此二門為中即耶為主伴耶荅如問二義也初義與下攝位益▆全位相是諸位相資二門同故尒也後義與下第十門各遍共遍同故尒也今釋清涼雲十住與十行等全位相攝即彼此[牙-(必-心)+?]無各遍法界者是相即門若約諸位相資即彼此[牙-(必-心)+?]有同遍法界者是相入門(已上)故二門即是中即也又清涼雲諸位相資門中立有力能攝為主無力被攝為伴(已上)故亦不[得-彳]主伴義也問此相攝相資二門者約前九門論也第十門中各遍共遍者通約前九門與第十門論也所論之法别故共各二義為亦别耶荅厼也謂此中全位相攝是各遍則見十住遍時不見十行遍約十行亦尒也諸位相資是共遍則十住有力時十行無力約十行有力十住無力等以有力為主無力為伴如是主伴同遍法界是故約一主一伴不俱故各遍法界也第十門中約二主二伴不俱之義為各遍一主一伴同遍之義為共遍故共遍則二處不别各遍則二處殊故不同也問何知即門當各遍門則是一主一伴不俱耶荅法界義海章雲主之與伴[牙-(必-心)+?]相資相攝若相攝則彼此[牙-(必-心)+?]無不可别說一切若相資則彼此[牙-(必-心)+?]有不可同說一切(已上)若相攝彼此[牙-(必-心)+?]無不可别說一切者是明主之與伴不俱之義若相資則彼此[牙-(必-心)+?]有不可同說一切者是明主伴相見之義故此亦尒也就相資中二有力二無力不俱則各遍也一有力一無力俱則共遍也此義正當第十門中共各義也例餘中問應先舉初二會論主伴然後例餘何故超舉第三第四以例餘耶荅實尒也且先約位成處說也十餘佛同者一雲伴同說一雲同體同各餘▆▆▆▆異名餘佛也初義者若二主則不得同說既雲同說故知伴佛也引訂雲如訂法菩薩所說當知餘佛▆不同說(已上)如訂法菩薩所說者會會訂成經文雲我等佛所亦說是法大衆眷屬名味句身與此不異者是引能訂伴文故尒也一乘普法理無孤起必攝眷屬是故前九門中弁其主說第十門中弁其伴說也問文中亦引三世諸佛同說之文十方諸佛同說之文則三世佛者過去迦葉亦說此法現在釋迦未來彌勒亦說此法故引也十方同說者東方阿閦西方彌陁等亦說此法故引也然則皆約主說義何故雲伴說耶荅約過去迦葉等望現在舍那為伴之義訂也何者升天品中所贊十佛者初之三佛是現在賢劫之佛後之七佛是過去莊嚴劫之佛疏雲此後七佛是過去莊嚴劫中佛何因得於賢劫中忉利天宮而說法耶荅此天宮等有麁有細麁者前劫燒滅細者常在故也如經天人見劫壞我土常安穩等又三乘所說者滅一乘所明者常存(已上)後釋義者一乘中三世常存故過去莊嚴劫之七佛常在賢劫帝釋宮中說法故厼也次義者舍那說處有十之中是第十門故尒也問但雲說經處第一而不言舍那佛說經處何言舍那說處有十等耶荅序中雲盧舍那之妙境又下說經佛中雲說此經佛盧舍那身既在如前無盡時處(已上)無盡處者是前十重說處故十處并舍那說處也問說前九門竟雲揔是舍那佛說花嚴處至第十門雲餘佛同故可是名體異之餘佛耶荅前九門中約一舍那說處至第十門中約一切舍那說處弁故前九門終結一舍那說處也十餘佛同者明一切舍那說處故尒也問前九門中二周百億三盡十方者約舍那遍說義乃至帝網門重重遍說者亦是舍那則前九門中已具一切舍那何故不尒耶荅前九門中明一舍那之一切舍那義第十門中明一切舍那之亦各一切舍那義故尒也問引訂中三世諸佛者過去迦葉當來彌勒等十方同說者阿閦寶相等是則可是名體異之餘佛耶荅十方三世佛無不說此法故引耳若約說此經則唯以舍那名說若說三乘則以釋迦名說也何者十行品疏雲此經中所訂皆悉盧舍那佛世界同名花藏沙婆(已上)故尒也後義者前九門終雲上來揔是盧舍那佛說花嚴處至第十門雲餘佛同故尒也引訂中欲現此義故引異名十方三世佛也問舍那佛說處有十之第十門故是舍那說處耶荅一雲但言說經處不言舍那故知說處中合舉餘佛說處也一雲說經處得名者正從舍那說處得也至第十門并論餘佛說處也此義合文也問不别指言舍那說處則可雲通約二佛說處得說處名耶荅後九叚并於舍那說處中立論故說經處名但於舍那說處立也問名号品疏雲此中名号為是舍那佛為通餘佛荅若約三乘唯此界内百億為釋迦名餘十方界是别佛名若約一乘盡法界揔是舍那名(已上)既盡法界揔是舍那名則傍無餘佛何言名體異之餘佛耶荅此皆約舍那佛盡法界義故如是雲也若約餘佛時▆一皆亦盡法界故阿閦佛名亦盡法界寶相佛名亦盡法界▆也是故次雲皆此佛所化處故無别佛又釋迦海印中現故無别佛又釋迦一佛名既通十方餘佛亦各如是通於十方(已上)是明約餘佛時亦盡十方之義也是故舍那之盡法界義則前門中弁也餘佛之盡法界義則此第十門中見也今釋同體異名佛也一切諸佛一體無二而随機緣或現舍那名或現他佛名以舍那名說法之義則前九門中弁以餘佛名說法之義則今第十門中弁也問何文為訂耶荅明難品雲一切諸佛身唯是一法身一心一智惠力無畏亦然(已上)問荅雲諸方現佛若名若義皆依釋迦海印定現無别佛也又雲若依一乘所有諸佛在釋迦所化教網名義現現者并是釋迦佛海印定力清涼入法界疏雲更以文理訂此諸佛皆遮那身等(已上)此等諸文故知尒也問舍那為揔於此揔中現種種别名佛故是同體異名佛耶荅不尒謂一切諸佛并以一法界為體故舍那亦以一法界為體時種種佛名并是舍那體上之名是故舍那具種種名也然則以舍那名說則前九門弁以餘佛名說則今第十門弁故尒也問更以文理訂此諸佛皆遮那身(已上)依釋迦海印現故無别佛(已上)故舍那名可是揔耶荅一切諸佛以無偏當一大法界為體亦得無偏當海印三昧則此所引文等是約舍那盡法界義故一切諸佛皆於舍那海印中現無别佛也若約餘佛盡法界義則一切佛并阿閦身亦并現於阿閦海印故無