華嚴經三寶章圓通記卷下

計所執之法也是故由一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者情計之一也二一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名非一者緣起之一也三由一不即[雪-雨+(雪-雨)]故亦一亦非一者一則約情計非一則約緣起也四一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一非非一者非一則非緣起之一非非一則非不是情計之一也[雪-雨+(雪-雨)]不即一準之中具作應雲一[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名[雪-雨+(雪-雨)]二[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名非[雪-雨+(雪-雨)]三[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名亦[雪-雨+(雪-雨)]亦非[雪-雨+(雪-雨)]四[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名非[雪-雨+(雪-雨)]非非[雪-雨+(雪-雨)]也此中約情計與緣起别之準前然今釋相是不是并是緣起道理中所說故不是者非謂約情計之法也若尒則前出不是之所以而雲全體相是而不雜故不壞本位故者亦情計耶色即空而不壞色等亦情計耶然不壞色等者不壞幻色本自性空之義故難也是故應雲一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者緣起一也一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一者非情計之一也一不即[雪-雨+(雪-雨)]故亦一亦非一者一則緣起非一則非情計之一也一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一非非一者非情計故非一非不是緣起之一故非非一也準之者準前▆一二重如次作四句也下二重交絡作四句也三中由一一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者第二重初句也二由一即[雪-雨+(雪-雨)]故非一者初重第二句也三則初二重第三句通也四則初二重第四句也反作可知也第四一即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者初重初句也二一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一者第二重第二句也三四則同前也反作可知也此上順有十六句逆亦十六者四重中現作四重四句順也例作四重四句逆也二約相在不在亦三十二句者準前相是不是作也三約空不空亦三十二句者若具說則别分一與一切各作四重四句謂一空故名一二空故非一三空故亦一非一四空故非一非不一則空中四句也一不空故名一二不空故名非一三不空故亦一亦非一四不空故非一非非一則不空四句也(已上)二重四句也若具作交絡二重四句則應雲一不空故名一二空故名非一三亦空亦不空故亦一亦非一四非空非不空故非一非非一則一重四句也反作可知如約一之空不空四重四句如是約一切之空不空亦四重四句故合八重四句成三十二句也染淨緣起門問荅即為二叚荅中此二各有四句者捴摽謂衆生是妄下釋釋中先釋衆生四句後釋三寶四句也初中衆生是妄者謂遍計所執衆生也衆生非妄者依他似有衆生也又約真如随緣義也此二約用者對下二句之約體故也衆生是妄由上二句故者何故前雲衆生非妄今此雲妄耶荅前則對遍計故依他則非妄今對園成實德故依他亦妄也衆生非妄至性滿故者舍那品疏約五海論染淨之義中衆生即淨義也三寶是妄　者橫計為有故雖是三寶亦是妄也二処經雲者并華嚴經也經雲佛菩提智等者勝鬘經也三寶是妄由治妄故者何故前則治妄故非妄今此則治妄故妄耶荅前則既能治妄故非妄今則若無妄可治即不立三寶之能治今對所治之妄以立能治之真故是妄也故立也者順釋無妄則無者反釋也論雲者起信論也經雲者涅般經也是故生之與佛同一真空故平等無異故雲染淨緣起也簡理異情門荅中一約境謂真空等者色體無性即真空故也斷空在色外等者如牆処不空牆外是空則色外之空也如穿井除土方為空者滅色之空也比訂等不同者三乘地前是比比智知空故地上是訂訂智見空故也一乘中見聞是比解行為訂也必伏滅煩惱等者三乘地前伏滅地上斷滅一乘見聞位中伏滅解行斷滅也成正行者滅煩惱之所得也入位者信?五位得果者得菩提果也經者淨名經也論者金剛般若論也經則訂空見之不起論則訂空見之失也斷空不尒反上知之者應雲斷空不即色可斷空取是故斷空可思議也四約對弁異者以斷空對即色之真空弁其異也問荅荅中先略荅略作四句已下開句數廣荅也廣荅中二先約色與斷空分别四句二如此二門下例舉餘法别也初中俱所執故者色與斷空并是遍計所執故也如見人畜等者色與斷空之玄别如人與畜之别也二斷空即空與色即空二空不别者此并真空故不别也三情理異故者真空者理斷空者情也下準知四即空之色與即真之斷等者即空之色與即真之斷實則不異然約色與斷之诠以現理也所以尒者以就法融通故也問何故前則色與斷空不即今此相即耶荅前則異空之色異真之斷故不即今則即空之色即真之斷故相即也二中餘一切法相望等者如約色與斷空所論如是約貪與嗔?應雲一貪與嗔不即以所執故二瞋即空與貪即空此二空不别以無二相故三貪即空與瞋不相即以情理異故又瞋即空與貪不相即亦情理異故四即空之貪與即空之瞋得相即又約餘法亦尒等也經雲者諸法無行經可當第四句之訂也次二問荅可知或容可見者謂勸進行人令修觀智耳藥病對治門問荅荅中先示病次示藥後此是大乘下結也初中标數别名後前中已下釋也初中一麤?者初二非器也二細?者正乖實兼有狹劣非器也釋中一内實破戒?者違真非器以求名利莊飾我人故也二假令不破?者背正非器也求名利者通於違真非器也二細中一雖具直心?者不作巧僞故雲直心然随自執見謬取經文故雲執我修行故當於乖實非器也二雖不執有人?者以二乘人得人空故不計有人然未達法空故計為有法實見不破故當於挾劣非器也藥中於諸過非而不覆藏等者反前内實破戒?也二於所修行不雜巧僞?者反前求名利也質直者反前不直也柔軟者反前狡猾?也作下下意者反前為他知故也不現己德者反前護短也細中一修諸行時?反前執我修行?也二觀察諸法平等不二等者反前雖不執有人?也二通說者於前開列章門時雖不标舉然既雲藥有二種如是别論二門對此故雲通說也問但深觀諸法乎?與前觀察諸法平等不二一相何别荅觀法平等則一種無别但前别治實見今則通治諸病故别也理事分無門問荅荅中先約分無論四句後由上諸義下約在不在論四句也後中先釋在義次又由理不唯下釋不在也後是故無在不在?結也初中先約理弁後約事釋也初中理性不唯無分?者奪無分成分以現遍一切在一中也不唯分?者奪分成無分以現在一遍一切中也後約事中事法不唯分?者奪分成無分以現常在此処恒在他処也不唯無分者奪無分成分以現遍一切処不移本位也就不在義中先約理後約事釋也結中無在不在等者結不在也而在彼在此者結在義也因因果果門此有四叚一引師子吼品四句釋二或有佛性闡提人有下引迦葉菩薩品四句合釋前四句也三十二因緣名佛性下現佛性平等也四又初四句下以七重釋四句也初中因者十二因緣者現十二因緣之佛性也是故十二因緣生智惠之因故尒也因因者至已去者以發心已去之人有智惠故也演義中有二釋一如此中又釋以智惠觀十二因緣故雲因因也果者阿耨菩提智惠所生果也果果者無上大涅般者菩提智所現果也後四句者同是師子吼品故尒雲也因非果者如佛性者十二因緣也果非因如大涅般者無上大涅般唯是果非回故尒也是因是果者如十二因緣至二句者智惠對十二因緣故是果若對菩提則是因也又菩提則智惠所生之果若對大涅般則是囙是故雲亦因亦果也非因非果者法身也二合釋四句中初句是前因性者十二因緣也第二句是因因性者智惠也第三句非因非果性者法身性故二人俱有故尒也第四句果與果果性者菩提涅般果者二人俱無故尒雲也問此中善根闡提雲何荅串習六度至於信滿堪任位者善根人也自此已前名闡提也問若尒信滿堪任已去三賢人亦具十二因緣何故雲唯闡提人有耶荅十二因緣中有善不善之二故闡提人有善根人無者不善一分故不違也問曉公涅般宗要中釋此四句略有四義現二門故别因果性故開四意故遮二邊故(已上)與今所論何别荅此與彼别也謂初句闡提人有者十二回緣也第二句善根人有者智惠也問此四句佛性何教中立論耶荅問荅後卷雲大乘涅般經四句佛性者非小乘義中及初回心人作四句義即頓教終教佛性也問問荅初卷雲若依三乘始教即半成半不成佛若直進回心二人修行十千劫住堪任地者并皆成佛若未至此位即與一闡提迦位同如此人?并皆不成佛此約位語若依此判四句分别準亦可知(已上)然則初教中亦論四句耶荅一雲非謂涅般經四句也此則和尚自意作四句耳謂或唯成如修雲度串習行至信滿堪任已去者也或唯不成如無性衆生或成不成如修六度串習行未至信滿堪任人也或非成非不成如定性二乘如是自意作四句也今釋初教中亦得論也謂約一切闡提與善根人論四句者唯局終教約一分闡提與善根人論四句者亦是初教所論也問一分闡提者是何荅簡無性有情也是則修六度串習行未至信滿堪任已前人為一分闡提也至信滿則善根人也問若尒何故問荅雲涅般四句佛性者非小乘義中及初回心人作四句義即是頓教終教▆▆耶荅涅般經四句則約一切闡提對善根人論故終頓教也非是約一分闡提人對善根人故别也謂初教中四句則或有佛性闡提人有善根人無謂約行弁性也者此世生善根可救者有現行善性故或有佛性善根人有闡提人無者謂約位弁性故等也問今此四句與問荅四句何别荅别也今此二人俱有者非因非果性彼雲約因弁性故别也又彼中約行弁性約位弁性者亦不同也謂此中初句闡提人有者十二因緣彼中雲約行弁性也此中第二句善根人有謂智惠者所成智惠也彼中約位者約所依位故别也現十二因緣佛性中現無明佛性餘攴準此者例識攴等也問當體淨故是法身性與非因非果性者法身理也何别荅猶如虛空是一然瓶空甕空則别法身雖一然當體淨者在於诠中故小别也七重釋初四句中先正釋後是故四義唯一心下結也初中初染淨緣起者真如清淨以無明染故成十二因緣也二内重發心者真如内重發智惠故也三無明既盡始覺圓故也四究竟本覺現現故也又初随染體隐者法身隐也以随染成十二因緣故也二微起淨用者法身雖隐起淨用也三染盡淨園者無明染盡始覺園也四還源現實者還本覺源現涅般實也又初與第四俱是理性但染淨異者初十二囙緣當體淨義第四無上涅般并是理[叉-、]初則是染第四則淨也中間二俱是行性但囙果異者智惠與菩提并是行性智惠則囙菩提則果也又初染而非淨者十二因緣染也第三淨而非染者菩提是淨也二亦染亦淨者以智惠望十二因緣則淨望菩提則染也第四非染非淨者大涅般之體非染淨故也又初是自性住者十二因緣有法身性即自性住佛性也二是引出者引出所有法身故引出佛性也三四并至得果者如是至於菩提涅般故也又初二因者十二因緣與智惠則因也後二果者菩提與涅般則果也轉初為四者十二因緣當體之淨即是大涅般故轉二為三者菩提從智惠生故又依初起二者依十二因緣起智惠故以二成三者由智惠故成菩提故以三訂初者由菩提智訂涅般果故應雲以三訂四然回轉則十二因緣之當體淨即是涅般故尒也是故已下結結中若[文*隹]無明四相皆盡者若斷無明盡則諸法一相皆悉平等是故此四句相本無所有然由無明故有如是差别也二谛無[得-彳]於中且如者真俗之喻雖有[雪-雨+(雪-雨)]種今且約巾兔以喻其義故雲且如也兔有二義等者相差别則依他似有義也體空則依他無性義也巾亦二義者住自位是不変義舉體成兔是随緣義也不異中巾上成兔及兔上相别義合為一際者随緣義與似有義一際故也以本就末明不異者本是不変末是随緣似有也二以巾上住自位義等者無性義與不変義一際故也▆二二句如次成句三以攝末已下二句交絡成句如文可知第二非一義中不変義與似有義不一故有初句随緣義與無性義不一故有第二句相背與相害非一故有第三句相背相害俱泯故有第四句文雲相背即相背舍等者猶如冤家二人[牙-(必-心)+?]相棄去不相見也相害即與等者猶如冤家二人[牙-(必-心)+?]相闘诤害於自他也此不泯不存者不泯是相害義不存是相背義也此是成壞非一者成是不泯義壞是不存義也第二就法說中兔即生即死等者兔中生義是似有死義是無性巾中隐義是随緣現義是不変也逆順交絡等者準前喻中十門此中亦作十重也具作應雲第一重兔生與巾隐非異又兔死與巾現非異後二句則準前喻初重非異中後二句也第二重非一中兔生巾現是非一兔死巾隐是不一等者亦準前喻細詳作四句也非異是順非一是逆故逆順等也二現義者對就法　說門故尒雲也於中俗谛中有四義初二用後二體也真中四義初二是體後二是用也合中合俗中約用等者如一乘中相入義約體等者如一乘中相即義也合真中文雲依持成俗者是前依持義奪俗人盡無二故者是盡事義也問何故初列門名中列開合一異等四門釋中唯有開合耶荅論開合時一異義則自現故也如文可知理事即不即門者相是門故雲即不即也相在者準前知故略也於中先并不即二相即中下弁相即義初中一雲不即者是情謂故也今釋不尒此中不即與法界啚中各各不相即同故是法道理也相即四句中訓德雲初二句是初教第三句是終頓教第四句圓教也林德雲四句并是圓教也令釋理事相即理理相即通於終頓然此中約以别該同之意故四句并圓教也真妄心境心境各有四句文雲二見不壞者是空有二見也三以情就法者以妄情就法說也有無俱情有者情謂之有無是情之有故有無俱理無者情謂之有無無於道理故有無俱理有者法中有無并是道理中所有故有無俱情無者法中有無并是於迷情中所無故入道方便中先舉數開門後初中下釋釋中有三先守入道緣起又入道下弁入道方便也更以句數下句數料蕳也初中文雲一麤謂求名利等者初二非器二細存見等者通三四非器也第二簡境中初是所簡二真境下所取之境也三定智中下有解行二門并如前流轉章也又約境以三空亂意者謂滅色為空又色外取空及謂空為物也約行以無分别智五相簡之者攝論雲五相者一[文*隹]無作意故二[文*隹]過有尋有伺▆故三[文*隹]想受滅寂靜故四[文*隹]色自性故五[文*隹]於真義異計度故(已上)第二入道方便有四門問四門中何故不釋初三門耶荅以初三門如常所說故尒也第四門中一舍緣門[文*隹]凢夫染着之過二随緣門[文*隹]二乘滞寂之見又初是護煩惱行第二是護二乘行二随緣門中雲一還前六事等者前示[文*隹]染着此中亦守心不染也二凢於一切堪情等者堪情者順於情也謂於順情之事覺知忍拒究竟不受也三於一切違情等者設遇斷命之怨如飲甘露歡喜忍受也第二終中初舍緣等者前之舍行今此究竟故二随緣門等者始中随緣終極究竟故真俗境不▆者二境不殊也悲智心不别者二心不别也又境而不别者心境不别也又菩薩住不住行中開合為二開中先并不住義二明住下弁住義也初中先弁所住境中不住義也又智理無别下弁能緣心不住義也二住中先弁住生死二住涅般下弁住涅般也初中亦二義初義中初句是利他第二義中初句是自利義也若更以下句數中先弁不住中四句二唯住已下弁住中四句可知。

     華嚴經三寶章圓通記卷下 均如聖師在　光宗朝行化神異感通具如學士赫連廷所述行狀錄及海東僧史自聖師既遠法界宗中廣大之義墜乎地則嗚呼大道之難行也本講和尚(天其)生於相去數百餘載之後生▆宿植一依義相門下所專妙旨聖聞遺記當此李永五濁之深揭獨力▆園宗古義然後海東學人知有華嚴義持一路矣弟子事本[言*育]▆預聞一二大義今依如公三寶章古記刊削羅言難為二卷▆施學人非敢好事欲成就先和尚之本[彰-章+原]耳。