華嚴經三寶章圓通記卷下

中間三位略弁七世之次第相由也此次第相由十六中過去未來無故令現在過去無或反此二也現在未來無故令未來過去無或反此四也此則次第相由而是不俱也亦是無無相由也餘十二相由則俱相由也亦有無相由也超間中過去過去超自家現之相由未來未來亦超自家現之相由是俱栢由也餘皆不俱也二俱不俱義初略标二就俱中已下廣釋三問俱者可相由已下問荅除疑也初中随其所應有隐有現者隐則不俱相由現則俱相由也既雲有隐有現仍雲以俱不俱故尒也就俱中過去過去無故令過去現在有者約昨日雲也若彼不謝此不有故者前昨日謝故成昨日有也又由過去現在有故令過去過去無也若即是前昨日也餘皆文現也又由過去過去無故令過去至彼無也者若過去過去不謝者不成過去現在有若過▆現在有不成者不成過去未來無也然過去過去無故令過去現在有由過去現在有故成過去未來無也是故此無由彼過去過去無成也如是過去三世中且約過去過去無故令過去現在有也又反此過去現在有故令過去未來無又反此過去過去無故令過去未來無也又反此如是過去三世中具六相由而有無相由之四即是有無門中有無相由也無無之二是無無相由也如過去三世至各有六可知者舉過去三世之六例現現未亦各有六也此中各有有無之四無無之二也是故不俱無無二十四與俱相由中無無六成三十也不俱有無二十四與俱中有無十二成三十六合成六十六也更加有有之六則七十二相由也是故有有無無有無門盡七十二相由也二就不俱中有二初現現相由亦有六義(已上)初一則現現相由也後一是何荅無無門也此中開有無故無無二十四有無二十四合四十八此中合現現六成五十四相由也問荅除疑中荅中俱者現相由不俱者密相由者俱相由則相由相現故不俱相由則相由相不現故也問若尒此中密相由與前雲有隐有現中有隐是不俱相由何别荅小别也謂彼雲有隐者若見過去中三世則不見現未中三世故雲隐也今雲密者相由之相隐而不現故雲密也亦展轉相由者俱相由不是展轉相由耶荅展轉也謂俱相由中雲此無展轉由彼無故(已上)不俱相由中過去未來無故令現在未來無又反此由現在未來無令未來過去無又反此此四則是次第相由何故雲展轉相由耶荅實是次第相由然論相由之由則是展轉成故尒也謂若非過去未來無則過去中三世不成也過去中三世不成故現在三世亦不成現在三世不成故現在過去無不成也是故以過去未來無故過去中三世得成過去中三世成故現在三世亦成現在三世成故現在中過去無成如是過去未來無故現在過去無成展轉故尒也三次第超問叚中有二初▆▆▆▆▆如過去下廣▆後是故下捴結也初▆雲是故者▆則以俱不俱盡七十二相由俱相由十八中有無相由▆一及不俱中由過去未來無故令現在過去無又反此現在未來無故令未來過去無又反此等四并是次第相由也又俱相由中無無六相由不俱門有無中超於自現之相由現現相由無無相由等餘相由并是超間相由故因前雲是故也是則俱中有無之十二不俱中無無之四故有前九門以餘相由故有第十門是故文雲是故此九世捴於五位有此十門雲也次第相由有斯九門(已上)問似約九世次第列也相由義隐何故雲相由耶荅約世次第列時自守相由之義而現現故尒雲也第十超間中若無初一即無後一等者初一謂過去過去後一謂未來未來是故舉過去過去無故令未來未來無之一相由等取餘相由也結中次第者結前九門超間者結第十門也無[得-彳]相由故者通結也二依是道理下以相由力令九世即入也經雲者[文*隹]世間品也一雲此文者若無初一即無後一之訂也今釋通訂諸門即入也二相由之義下别開中即也問此是開中即時何故舉相由之所以耶荅以相由故得相即入是故名則舉所以而正所現則即入二門也有二門者開數一約力用下釋初中以力用至體不雜故者中門則位不動而相入故尒也問中門者位不動門即門者位動門則能具之動不動耶所具耶荅一雲能具之動不動也一雲所具一雲通能所具也初義者中門雲一中二一中三等不動能具之一而将二三等來具也即門中一即二一即三等動能具之一具十故能具之動不動也次義者中門一攝[雪-雨+(雪-雨)]時位不動入於一也即門一即[雪-雨+(雪-雨)]時多位動而即一故所具之動不動也後義者中門之一[雪-雨+(雪-雨)]相入時一多位不動也即門則一[雪-雨+(雪-雨)]位動而得相即故能具所具之動不動也今釋唯所具之動不動也謂緣相盡不壞緣者約所具雲也是故尒也釋此二門如别說者法界緣起章及大料蕳等也不失本位無不即入者一雲不失本位則不動者向本義故緣起自體也無不即入則去來義故緣起義門也今釋一種緣起義門中立論也謂下文雲諸劫相即而不壞本劫(已上)約諸劫相即義雲無不即入也約不壞本劫義雲不失本位也是故一量中立論也問中門是位不動門可雲不失本位即門是位動門何故雲不失本位耶荅别也謂即門是動而不失本位也第二法性融通門中有三初現法之相依成立也次是故緣起理事下廣釋後時劫依此下現時劫随法融通即入也初中此九世時無别體唯依緣起法上者猶如萬物生長為春茂盛為夏衰落為秋收藏為冬則時無别體依於如是緣起之法而得建立故尒雲也是則時無自體依緣起法此法亦依真性而成真性融通故法亦無[得-彳]以法無[得-彳]故能依時劫亦融通即入也問刊定記中於所依體事中并立世時章主於能釋玄門立十世門雲何别耶荅刊定記主則以世時立體事十法而非劫入劫劫入非劫者入門劫即非劫非劫即劫者即門故非别立玄門也章主意者雖是一種十法若約世别之則三世之法各别故玄門中立也是故演義中引刊定記雲有以時劫為所依體事者然時無别體何得為他之所依耶若時是所依者濫於外道時常之失是故古德立於能釋中也問今此文中約於九世以論即入則時是所釋耶荅不尒此中於相即入之法約時别之是故尒耳既雲時無别體何得為所依體事耶就廣釋中初開數列名次初中下釋後是故唯理已下結也初中四句雲何荅一雲泯相俱盡者理也相與兩存者事也下之二門唯事中弁即入也一雲初則中門次則即門又第三亦中門第四亦是即門也問後義中二重中即雲何别耶荅初重中即通約理事後重中即唯事中論也問何知初重是中即耶荅初門訂中引非劫入劫第二門訂引諸劫相即是故尒也然今釋初門現理事不異第二門現理事非一下二門唯事中即入也問何知初門是理事非異第二門是理事非一耶荅釋初門雲以本從末唯事而非理等(已上)則以理從事故即是全理之事是故非異也以事從理故即是全事之理是故非異也釋第二門雲全理之事非理故俱存而不雜也(已上)既雲不雜是理事非一門也問何故即入之初說理事非一異耶荅料簡能诠教體門事融相攝門中有二義一相在二相是乃至下雲良以全理之事與全事之理非一非異由非一故得相在也由非異故得相是也(已上)彼中理事非一非異者今此初二門也彼中相在相是者今此後二門也是故今此例彼先論非一非異次現即入也問若尒泯相俱盡者不是中門耶荅尒也既理事不異故可雲即門非是中門也是故初二通中即之所以耳非是中即也問若尒何故初門訂中引非劫入劫等耶荅若尒難者演義同體即門中雲[雪-雨+(雪-雨)]一無性潛入於本一(已上)此之入字亦是中門耶然入之言不定故今此入字非是入即相對之入也問理事非一門中引諸劫相即之文可於非異門引也何不尒耶荅雖是第二門所引然諸劫相即之言還是初門中意也不壞本劫者正第二門訂也問諸劫相即者是諸事劫[牙-(必-心)+?]相即耳何故理事非異之前門中引為訂耶荅諸劫相即者非謂立在事法論彼劫此劫之相即但是諸劫之事與非劫之理相即故是理事非異也三相通[牙-(必-心)+?]攝者謂随事之理故随理之事故者相通也一事能容一切也一切事入一中也者[牙-(必-心)+?]攝也反上即是一入一切可知者具作應雲由随事之理故令一切事能容一也由随理之事故一事随理入一切中也四相是[牙-(必-心)+?]即者謂即理之事故即事之理故者相是也一即一切也一切即一也者[牙-(必-心)+?]即也是故唯理無可即入等者現異理之事異事之理則不成即入也要理事相從者約初門以末從本以本從末雲相從也如是故雲相即也問第二理事非一門何不舉耶荅門雖各别然約不異理之事與不異事之理以論即入時理事非一之義已現現故不别舉也餘義準思者且論即入二門例餘同時具足因陁羅等門也。

     玄義章 前則於三世中三寶興隆相續不絕故明所依時世今此欲弁三寶所現玄義故次來也問玄義與十玄何别荅一雲玄義者通於一乘三乘十玄者唯局一乘故别也今釋一也謂今此章中亦有論三乘事處然其所宗正在一乘是故玄義與十玄一而無别下文不動衆生之雜染即是三寶之清淨等現其玄妙故雲玄義故尒也此中先列章門後第一緣起諸法下别釋也初中十門相生次第者緣起諸法既無[得-彳]故随我所舉論相在不在相是不是故有第一衆生之染三寶之淨染淨玄别何得無[得-彳]耶則衆生之空三寶之空同一真空故是故緣起無障[得-彳]也故有苐二計此真空不異斷空欲現真空異於斷空以治情見故有苐三欲難斷空訂得真空以何等藥治何等病則常觀諸法平等之時諸病皆治故有第四若尒理則平等事則差别何得事相亦平等耶則理平等故事亦随理平等故有第五若諸法平等雲何說囙果故有苐六真谛門則平等可尒若俗谛門亦平等耶故有第七欲知二谛湏明真妄心境故有第八若諸法平等則能化所化雲何别耶故有苐九如是之法作何方便而得入耶故有第十也别釋中初門中緣起無[得-彳]與法界緣起一耶荅一也謂此門下文雲此上三重融成一際▆明具德無[得-彳]自在是約法界緣起門雲故尒也問若尒前之法界緣起中義已盡也何故重舉耶荅欲現衆生之染三寶之淨[牙-(必-心)+?]為緣起則要舉法界緣起之義方因現故湏重舉耳問荅即為二叚荅中先開二門後初中已下釋釋中先開三重四句後此上三重融成一際已下結也初中一空不空門者空則真空不空則是有故事也問何故相在相是之前先論空不空耶荅澄觀公釋周遍含容觀雲事如理融遍攝無[得-彳]交叅自在略弁十門一事如理門二理如事門三事含理事門四通局無[得-彳]門五廣狹無[得-彳]六廣容無[得-彳]門七攝入無[得-彳]門八交涉無[得-彳]門九相在無[得-彳]十普融無[得-彳]門初二則理事相如故理事無[得-彳]也後八則事事無[得-彳]也是則何故事事無[得-彳]周遍含容觀中先說理事無[得-彳]耶以理事無[得-彳]故方成事事無[得-彳]是故尒也今此亦尒理事無[得-彳]故成事事無[得-彳]事事無[得-彳]故方得相在相是是故先弁空二空理事無[得-彳]也一切法至毫末相者以緣起無性故無毫末相也雖是無性然有虛假相耶故虛相亦盡也或一切不空以空為諸法故者前雲無毫末相又雲虛相盡則既空所有何故雲以空為諸法耶荅約空即是色義雲也謂雖雲是空不異色之空故非謂滅色然後名空是故以空為諸法也等者等取受想行識也二相在不在門中先則一切入一之四句後如一切入一下一入一切之四句也初中相在不在者約能在所攝雲相在也一切入一中至一切同在一者一法無性故是法性之一也一既無性是法性之一故一切亦無性是法性之一切是故一及一切是一法性故一切在一中也雖恒涉入住自位故者舉相在義現不在義也徵細相入者相在義恒在外故者不在義也萬裡迢然者不在義也恒相在故者相在義也或俱非謂入出融故者入則相在出則不在也如一切至一切亦準思之者若具作所例則應雲或一入一切中由一切無性以法性為一切又一法既即法性是故一遍在一切中而不相是也或不在一切謂由無性▆一絕故如是作也三相是不是中先明一切即一之四句也後例一即一切之四句也初中問相是者有為能是空為所是耶荅諸處不定故一即多時具有一即空多空一即有多二義也有一即空多時有為能是空為所是空一即有多時空為能是有為所是也問若尒今此雲何荅言雖難定若準前而說則空為能是有為所是也謂中門則一切入一中時一切無力入於一也以此準之則相是門中亦尒一切是一時一切空而即於一有故尒也此有二門下先開章門次約生已下别釋後問若就下問荅除▆也釋中一約性謂如經雲者諸法無行經也一雲約性門者一乘也問然則一乘中三毒當相即是菩提也今此雲以貪欲即無性故不可壞則唯取貪欲無性之理故可當三乘耶荅就一乘中有約修行次第說有約已訂之人心說也若於已訂之心中三毒當相即是菩提也若修行次第中要約三毒之性令相即也今此約修行次第故尒也今釋所引經本既是三乘故三乘也若約一乘則三毒當相即菩提也今依彼經本意釋故約貪欲之無性義方雲不壞也問一乘中亦說理理相即事事相即等四句則今此亦是一乘何雲三乘耶荅一乘雖約理說然三毒之相直是理也今此要約貪欲之無性令其相即故三乘也二約事此中二一始二終者問此始終意雲何荅知一切即一者始也知一即一切者終也問若尒所例之門唯終無始耶荅例中亦具始終故一即一切者始一切即一者終也問何故初門中一切即一始一即一切終於所例中始終反此耶荅約觀心次第論始終故尒謂依一切即一之诠發生智解者則見一切即一之法故雲始此觀既熟則便發一即一切一切即一之解見法如是是故雲終也所例中初依一即一切之诠修觀行故始終反此可知也問荅中有二初問中若就理性既一多等者舉情計理事而問也若舉事而取理等者若舉事取理則不異前約性門更何弁耶如是問也二荅中先捴荅後即事之理下别荅也初中雲此二義者何二義即荅既雲今由理事不二而二(已上)故理事中非異與非一二門也何者啧若事而非理等者即牒問也别荅中即事之理方為真理等荅若約理有即等問也即理之事方為幻事等荅約事有即等問也良由理事相是而不一故等者荅若舉事而取理等問也或谷向像執言求解等者或谷者一本雲或容一雲或客向字或本雲響有釋雲法如谷中響鏡中像而迷之者執言而求解也一釋雲又或客有迷於如響像之法執言求解也有雲或容向於如像不實之法執言求解也全體相是而不雜等者全體相是則相是門也然約不雜故不壞本法故以成不是之由也其猶色即空者相是門義然約不壞色等以成不是之由也等者等取受想行識等也準思者所例四句反前可知也此上三重等者捴則三重▆有六重四句也謂前空不空門中雖無所例然既約一切作四句雲一切空一切不空等更無約一四句故若作約一四句則一空或不空或俱或不俱等如是作四句故有二重四句相在相是二門中各現作四句弁所例四句則合有六重四句成二十四句也二句數中亦三重者先捴開數後先已下别釋釋中先約一多相即不即捴有四四句者捴摽句數一已下别釋釋中一由一即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者緣起一也二由一即多故非一者簡情計之一也三一即多故亦一亦非一者緣起故一非情計一故非一也四由一即多故非一非非一者非情計之一故非一非不是緣起一故非不一也多即一準之中具說應雲一由多即一故名[雪-雨+(雪-雨)]二由[雪-雨+(雪-雨)]即一故非[雪-雨+(雪-雨)]三由[雪-雨+(雪-雨)]即一故亦[雪-雨+(雪-雨)]亦非[雪-雨+(雪-雨)]四由[雪-雨+(雪-雨)]即一故非[雪-雨+(雪-雨)]非不[雪-雨+(雪-雨)]也此中約情計與緣起别準前第二由一不即多故名等者一雲相是門則是緣起道理門也不即門者情