第十三章 吉祥草品
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樣不德的愚者不相應．要福德具足的賢王才相應。
這樣不德的人．縱使得到了這樣的名騎．也不會明白他的功德．别的騎乘物縱使得了榮命．也會同樣地歸於烏有的。
』他坐在象背上．唱出下面的偈語來。
愚者因象赢得了名聲． 卻做不利於己之事。
導自己與他人． 至傷害之境地。
他如是用偈向王說法後．便說聲『再會．』騰空自到波羅奈去．在波羅奈王宮庭上空停住。
全城人民驚叫說．『龍象為我們國王騰空而來．停在王宮的上空哩。
』 王也立刻聽到了。
出來說道．『你若為使我歡喜而來．請降到這地上來。
』菩薩〔象〕降到地上來了。
馴象師從象背上下來．向王緻敬．王問．『從何處來。
』他回答說．『從王舍城來．』并将一切經過情形告知。
王道．『你到這裡來．很是難得．』心中十分歡喜．将全城嚴飾起來．令象入了王象舍．又将全國分成三分．以一分獻給菩薩．一分贈給馴象師．其餘一分則歸為己有。
自從菩薩到來後．全閻浮提洲的領土．都歸入王的掌中了。
他成了閻浮提洲第一個國王．積布施等福德．依其業報．投生於應生之處。
結分 佛作此法話後．把本生的今昔聯結起來道．『那時的摩揭陀王是提婆達多．波羅奈王是舍利弗．馴象師是阿難．而象則就是我。
』 一二三 鍬柄本生因緣 (〔菩薩＝阿闍棃〕) 序分 此本生因緣．是佛在祇園精舍時．就羅盧陀維長老說的。
相傳．他談法之際．不知道言語的适當不适當．如『在此種情形下應說這種話．在那種情形下不應說這種話』之類．所以在有喜慶之時卻說不吉利的話．緻不受人歡迎的祝詞道．『他們正站在牆外．乃至在街上十字路口行刺。
』反之．在有兇事時卻說祝賀之詞．說『許多人、天想舉行慶典．』『這種慶典可行一百回、一千回』等話。
一日．比丘衆在法堂上談論道．『法友啊．羅盧陀維不知道适當不适當．到處說各種不應說的話。
』那時佛走到那裡來．問道．『比丘們．你們此刻會集於此．談論何事。
』比丘衆答道．『在談論如此這般的事。
』佛道．『比丘們啊．羅盧陀維說話時．愚鈍而不知适當與否．并不始於今日．前生也是如此。
他實在是個永恒的愚人。
』接着就講起過去之事來。
主分 從前．梵與王在波羅奈城治國時．菩薩生在婆羅門族富豪的家裡．長大後在得叉屍羅修習一切學藝．成為波羅奈城名聞遐迩的阿闍棃．為五百個梵志講授學藝。
那時在這些梵志們裡面．有一個十分愚鈍的梵志．他雖作了法弟子修習學藝．但因天性愚昧．不能領會．遂為菩薩的侍者．奴隸般地操作着一切勞役。
一日．菩薩吃畢晚飯．躺在牀上．那梵志替菩薩洗淨了手足與背．并塗了香。
将離去時．菩薩吩咐說．『你在牀腳裡墊些甚麽再去吧。
』梵志在一隻腳裡墊好了．但在另一隻腳裡找不到适當的東西．便用自己的腿支撐着過了一夜。
早上菩薩醒來．見到他．問道．『你為甚麽坐着。
』梵志道．『阿闍棃啊．因為找不到墊牀腳的東西．所以用腿支撐了坐着。
』菩薩吃了一驚．想道．『那個特殊的我的近侍弟子．在許多梵志們之中．真是愚昧．決不能成就學藝的。
我要怎樣才能使他成為學者呢。
』這時心裡便浮出一個念頭來。
『有一個方便。
我待那梵志采了柴與樹葉歸來時．試問問他看．「今天你看見了甚麽東西．又做了甚麽事情。
」這樣．他會告訴我「今天看見了這個．做了如此這般的事」吧。
那時我就問他．「那麽你所見的是甚樣的東西．你所做的是甚樣的事呢。
」那他就會用出譬喻或來曆．說「如此這樣」吧。
這樣使他逐漸用譬喻與來曆講說．以此方便．或能使他成為學者吧。
』於是喚了他來．吩咐道．『梵志啊．從今日起．你如去采柴與樹葉．歸來後．就把你所看見的．所享受的．所飲的．所食的．統統照實告訴我。
』他答應道．『是。
』一日．他與梵志們一同到森林裡去采柴與樹葉．見蛇而回．報告道．『阿闍棃．我看見了蛇。
』阿闍棃問道．『蛇是怎樣的。
』梵志道．『拿比方來說．恰如鍬的柄。
』阿闍棃道．『妙．妙．你所舉的譬喻好極了．蛇的确如鍬的柄。
』那時菩薩心想．『梵志說了妙喻．大概可以成為學者吧。
』又有一日．梵志在林中見到了象．報告說．『阿闍棃．我見到了象。
』阿闍棃問道．『象是甚樣的。
』梵志道．『打個比方．恰如鍬柄。
』菩薩心想．『象的鼻子有如鍬柄．牙的形狀也是這樣。
他因愚昧．不能正确、精細地說得完全吻合．所以是就牙而說的吧．』默然不語。
可是又有一日．他被人邀請了去吃冰糖．遂報告道．『阿闍棃啊．今日我們吃過冰糖了。
』阿闍棃問道．『冰糖的形狀是甚樣的。
』他回答道．『比方說．恰如鍬柄。
』阿闍棃心想．『說得有幾分近似．』默然不語。
又有一日．被人邀去吃酪與乳。
他回來後說道．『阿闍棃啊．今日我們吃了酪與乳了。
』問他『酪與乳的形狀甚樣．』他就回答說．『用譬喻來說．恰如鍬柄。
』 阿闍棃想．『那梵志說「蛇的形狀恰如鍬柄．」這是極恰當的。
說「象的形狀恰如鍬柄．」這就象牙來說．也有幾分适當。
說「冰糖的形狀恰如．鍬柄．」這隻有一點兒相當。
至於酪與乳始終是白色的．其形狀是依容器而定的．這譬喻全然不對。
這愚人确是無法教導的了。
』於是就唱出下面的偈語來。
愚者在一切處． 說不适當的話語。
他連酪與鍬柄也不能辨别． 将酪誤認作鍬柄。
結分 佛作此法話後．将本生的今昔聯結起來道．『那時愚昧的梵志是羅盧陀維．名聞遐迩的阿闍棃則就是我。
』 一二四 庵羅果本生因緣 (〔菩薩＝仙人〕) 序分 此本生因緣．是佛在祇園精舍時．就一個勵精於任務的婆羅門說的。
相傳．他是舍衛城的良家之子．歸依佛教．出了家．勤於職務。
他周到地履行對於阿闍棃與和尚的服役．擔任飲食、布薩室、事火室等的任務．在十四種大行、八十種分行上．也無不盡其職責。
他掃除精舍、僧房、中庭以及通至精舍的路．與衆人以飲料．衆人也因他勤於職務．感到歡喜．定時以五百量的食物相供養。
於是得到了極大的供物與尊敬．許多人靠他得安樂度日。
一日．比丘衆在法堂上談論道．『法友啊．幸而有那樣一個比丘．勤於任務．因之得到許多供物與尊敬。
靠他一個人之力．大家的生活過得很安樂。
』那時佛走來問道．『比丘們．你們此刻會集於此．談論何事。
』他們答道．『在談論如此這般的事。
』佛道．『比丘們啊．那比丘的勵精於任務．并不始於今日。
在前生．有五百仙人去覓果實．也靠他一人所采的果實．得以延續生命。
』接着就講起過去之事來。
主分 從前．梵與王在波羅奈城治國時．菩薩生在西北的一個婆羅門的
這樣不德的人．縱使得到了這樣的名騎．也不會明白他的功德．别的騎乘物縱使得了榮命．也會同樣地歸於烏有的。
』他坐在象背上．唱出下面的偈語來。
愚者因象赢得了名聲． 卻做不利於己之事。
導自己與他人． 至傷害之境地。
他如是用偈向王說法後．便說聲『再會．』騰空自到波羅奈去．在波羅奈王宮庭上空停住。
全城人民驚叫說．『龍象為我們國王騰空而來．停在王宮的上空哩。
』 王也立刻聽到了。
出來說道．『你若為使我歡喜而來．請降到這地上來。
』菩薩〔象〕降到地上來了。
馴象師從象背上下來．向王緻敬．王問．『從何處來。
』他回答說．『從王舍城來．』并将一切經過情形告知。
王道．『你到這裡來．很是難得．』心中十分歡喜．将全城嚴飾起來．令象入了王象舍．又将全國分成三分．以一分獻給菩薩．一分贈給馴象師．其餘一分則歸為己有。
自從菩薩到來後．全閻浮提洲的領土．都歸入王的掌中了。
他成了閻浮提洲第一個國王．積布施等福德．依其業報．投生於應生之處。
結分 佛作此法話後．把本生的今昔聯結起來道．『那時的摩揭陀王是提婆達多．波羅奈王是舍利弗．馴象師是阿難．而象則就是我。
』 一二三 鍬柄本生因緣 (〔菩薩＝阿闍棃〕) 序分 此本生因緣．是佛在祇園精舍時．就羅盧陀維長老說的。
相傳．他談法之際．不知道言語的适當不适當．如『在此種情形下應說這種話．在那種情形下不應說這種話』之類．所以在有喜慶之時卻說不吉利的話．緻不受人歡迎的祝詞道．『他們正站在牆外．乃至在街上十字路口行刺。
』反之．在有兇事時卻說祝賀之詞．說『許多人、天想舉行慶典．』『這種慶典可行一百回、一千回』等話。
一日．比丘衆在法堂上談論道．『法友啊．羅盧陀維不知道适當不适當．到處說各種不應說的話。
』那時佛走到那裡來．問道．『比丘們．你們此刻會集於此．談論何事。
』比丘衆答道．『在談論如此這般的事。
』佛道．『比丘們啊．羅盧陀維說話時．愚鈍而不知适當與否．并不始於今日．前生也是如此。
他實在是個永恒的愚人。
』接着就講起過去之事來。
主分 從前．梵與王在波羅奈城治國時．菩薩生在婆羅門族富豪的家裡．長大後在得叉屍羅修習一切學藝．成為波羅奈城名聞遐迩的阿闍棃．為五百個梵志講授學藝。
那時在這些梵志們裡面．有一個十分愚鈍的梵志．他雖作了法弟子修習學藝．但因天性愚昧．不能領會．遂為菩薩的侍者．奴隸般地操作着一切勞役。
一日．菩薩吃畢晚飯．躺在牀上．那梵志替菩薩洗淨了手足與背．并塗了香。
将離去時．菩薩吩咐說．『你在牀腳裡墊些甚麽再去吧。
』梵志在一隻腳裡墊好了．但在另一隻腳裡找不到适當的東西．便用自己的腿支撐着過了一夜。
早上菩薩醒來．見到他．問道．『你為甚麽坐着。
』梵志道．『阿闍棃啊．因為找不到墊牀腳的東西．所以用腿支撐了坐着。
』菩薩吃了一驚．想道．『那個特殊的我的近侍弟子．在許多梵志們之中．真是愚昧．決不能成就學藝的。
我要怎樣才能使他成為學者呢。
』這時心裡便浮出一個念頭來。
『有一個方便。
我待那梵志采了柴與樹葉歸來時．試問問他看．「今天你看見了甚麽東西．又做了甚麽事情。
」這樣．他會告訴我「今天看見了這個．做了如此這般的事」吧。
那時我就問他．「那麽你所見的是甚樣的東西．你所做的是甚樣的事呢。
」那他就會用出譬喻或來曆．說「如此這樣」吧。
這樣使他逐漸用譬喻與來曆講說．以此方便．或能使他成為學者吧。
』於是喚了他來．吩咐道．『梵志啊．從今日起．你如去采柴與樹葉．歸來後．就把你所看見的．所享受的．所飲的．所食的．統統照實告訴我。
』他答應道．『是。
』一日．他與梵志們一同到森林裡去采柴與樹葉．見蛇而回．報告道．『阿闍棃．我看見了蛇。
』阿闍棃問道．『蛇是怎樣的。
』梵志道．『拿比方來說．恰如鍬的柄。
』阿闍棃道．『妙．妙．你所舉的譬喻好極了．蛇的确如鍬的柄。
』那時菩薩心想．『梵志說了妙喻．大概可以成為學者吧。
』又有一日．梵志在林中見到了象．報告說．『阿闍棃．我見到了象。
』阿闍棃問道．『象是甚樣的。
』梵志道．『打個比方．恰如鍬柄。
』菩薩心想．『象的鼻子有如鍬柄．牙的形狀也是這樣。
他因愚昧．不能正确、精細地說得完全吻合．所以是就牙而說的吧．』默然不語。
可是又有一日．他被人邀請了去吃冰糖．遂報告道．『阿闍棃啊．今日我們吃過冰糖了。
』阿闍棃問道．『冰糖的形狀是甚樣的。
』他回答道．『比方說．恰如鍬柄。
』阿闍棃心想．『說得有幾分近似．』默然不語。
又有一日．被人邀去吃酪與乳。
他回來後說道．『阿闍棃啊．今日我們吃了酪與乳了。
』問他『酪與乳的形狀甚樣．』他就回答說．『用譬喻來說．恰如鍬柄。
』 阿闍棃想．『那梵志說「蛇的形狀恰如鍬柄．」這是極恰當的。
說「象的形狀恰如鍬柄．」這就象牙來說．也有幾分适當。
說「冰糖的形狀恰如．鍬柄．」這隻有一點兒相當。
至於酪與乳始終是白色的．其形狀是依容器而定的．這譬喻全然不對。
這愚人确是無法教導的了。
』於是就唱出下面的偈語來。
愚者在一切處． 說不适當的話語。
他連酪與鍬柄也不能辨别． 将酪誤認作鍬柄。
結分 佛作此法話後．将本生的今昔聯結起來道．『那時愚昧的梵志是羅盧陀維．名聞遐迩的阿闍棃則就是我。
』 一二四 庵羅果本生因緣 (〔菩薩＝仙人〕) 序分 此本生因緣．是佛在祇園精舍時．就一個勵精於任務的婆羅門說的。
相傳．他是舍衛城的良家之子．歸依佛教．出了家．勤於職務。
他周到地履行對於阿闍棃與和尚的服役．擔任飲食、布薩室、事火室等的任務．在十四種大行、八十種分行上．也無不盡其職責。
他掃除精舍、僧房、中庭以及通至精舍的路．與衆人以飲料．衆人也因他勤於職務．感到歡喜．定時以五百量的食物相供養。
於是得到了極大的供物與尊敬．許多人靠他得安樂度日。
一日．比丘衆在法堂上談論道．『法友啊．幸而有那樣一個比丘．勤於任務．因之得到許多供物與尊敬。
靠他一個人之力．大家的生活過得很安樂。
』那時佛走來問道．『比丘們．你們此刻會集於此．談論何事。
』他們答道．『在談論如此這般的事。
』佛道．『比丘們啊．那比丘的勵精於任務．并不始於今日。
在前生．有五百仙人去覓果實．也靠他一人所采的果實．得以延續生命。
』接着就講起過去之事來。
主分 從前．梵與王在波羅奈城治國時．菩薩生在西北的一個婆羅門的