第十一章 超百品
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就一個怯懦的比丘說的。
相傳.他是舍衛城某家之子.曾聞佛說法而出家.可是非常怕死。
不論在日間或是夜間.隻要聽到風聲、鳥獸聲、或是見到枯木的搖顫.就會感到死的威脅.發出大聲四處奔逃。
原來.他不曾想到自己也總有一日非死不可的。
假使他知道自己不久也會死.就不該怕死.正因他還未曾仔細對死作過瞑想.所以怕死而無可如何。
他怕死的事.不久即為别的比丘們所知。
一日.他們在法堂上談論道.『法友啊.比丘某為死所脅.十分怕死。
做比丘的人不是都應确信自己非死不可.仔細瞑想死之一事的嗎。
』那時佛出來問道.『比丘們啊.此刻會集於此.作何談論。
』比丘衆答以『是在作如此的談論。
』佛就把那比丘喚出來.問道.『聽說你很怕死.真的嗎。
』他回答道.『世尊啊.那是真的。
』於是佛道.『比丘們啊.不可對這比丘動怒。
他之非常怕死并不始於今日。
在前生也是如此。
』接着就講起過去之事來。
主分 從前.當梵與王在波羅奈城治國時.菩薩生而為雪山的樹神。
時波羅奈王将禦用的寶象交給飼象者.叫他施以不動術的訓練。
於是人們将象吊在木椿上.使之不能動彈.然後持槍将四周圍繞起來.開始不動術的訓練。
象忍不了受訓練的苦.毀了木椿.沖開了人們.奔入雪山去。
人們捕他不住隻好回來了。
象到了山中.就怕死起來.聽了風聲也會戰栗着怕死.拚命地逃來逃去.好像仍被縛在木椿上.受不動術的訓練似的。
他這樣地失了身心之樂老是戰栗着在徘徊。
樹神見了他那情形.就在樹叢中唱出下面的偈語來。
弱樹在林中被風吹折. 亦非稀有之事。
象啊.你若對此恐懼. 無疑會瘦損而死。
樹神這樣地與以激勵之語.因此他後來也不恐懼了。
結分 佛作此法話後.說明四谛。
說畢四谛.那比丘就證得預流果。
佛又把本生的今昔聯結起來道.『那時的象就是這個比丘.樹神則就是我。
』 一〇六 汲桶女本生因緣 (菩薩=仙人) 序分 此本生因緣.是佛在祇園精舍時.就一個肥胖姑娘的誘惑說的。
這事件在第十三編小那羅陀苦行者本生因緣〔第四七七〕中亦将講到。
佛向那比丘問道.『比丘.你真的害着相思嗎。
』比丘答道.『世尊.真的。
』佛問.『牽引你的心的是誰呢。
』比丘禀告說.『是一個肥胖的姑娘。
』於是佛道.『比丘啊.那是使你入迷的惡姑娘。
前生你也曾為她之故而破戒.怯怯地在四處旁徨.後來幸而遇到賢人.得入幸福的生活。
』接着就講起過去之事來。
主分 這事件發生於梵與王在波羅奈城治國之時.在小那羅陀苦行者本生因緣中也要講到。
那時菩薩於黃昏時拿了果子回到仙居.推開了門以後.就對兒子小苦行者說道.『愛子啊.你平常總是給我搬柴、取飲食物、燃火.然而今日卻一事不作.隻坐在這裡歎息.究竟是為了甚麽緣故呢。
』兒子道.『爸爸.當你出去拾果子時.有一個女子走來.誘我與她同去。
但我想向你拜别後再走.所以不曾去.隻叫她在如此這般的地方等着我。
待你來後再去。
』菩薩知道無法使兒子斷念.就許其離家.說道.『愛子啊.那麽你就到那裡去吧。
但那女人如果想吃魚肉.想要牛油、鹽、米等物.她就會說「把這拿來.」「把那拿來.」使你疲於奔命吧。
那時你可想起我的住處.逃回到這裡來。
』於是他與那女人一同出發到村裡去了。
可是當那女人到了自己的家宅時.卻說『拿肉來.』『拿魚來』凡有所欲.不論何物.都叫他拿給她。
他覺得那女子竟把自己當作奴隸、仆人而役使.於是逃回父親的地方.與父親招呼畢.就站着唱起下面的偈語來。
我本幸福度日. 那汲桶般的女子使我受苦。
她是以妻的美名作掩護的竊賊. 向我要油、要鹽求索不伏。
菩薩安慰他道.『愛子啊.在這裡修習慈、修習悲吧。
』於是就為他說四梵住.又為他說遍處定。
他不久就獲得了神通與等至.修習梵住.與父同生於梵天界。
結分 佛作此法話後.說明四谛。
說畢四谛.那比丘就證得預流果。
佛乃把本生的今昔聯結起來道.『那時的肥胖姑娘即今之肥胖姑娘.小苦行者即那煩惱的比丘.其父親則就是我。
』 一〇七 投擲術本生因緣 (菩薩=大臣) 序分 此本生因緣.是佛在祇園精舍時.就一個擊落白鳥的比丘說的。
他是舍衛城的良家之子.精於投彈術。
某日.聽佛說法.遂歸依了佛教.出家受具足戒。
然而他不好學問.品行也不好。
一日.他帶了一個年青的比丘.到阿契羅婆底河去洗浴.當站在堤岸時.有兩隻白鳥正在空中翺翔。
他就對年青的比丘道.『用石子
相傳.他是舍衛城某家之子.曾聞佛說法而出家.可是非常怕死。
不論在日間或是夜間.隻要聽到風聲、鳥獸聲、或是見到枯木的搖顫.就會感到死的威脅.發出大聲四處奔逃。
原來.他不曾想到自己也總有一日非死不可的。
假使他知道自己不久也會死.就不該怕死.正因他還未曾仔細對死作過瞑想.所以怕死而無可如何。
他怕死的事.不久即為别的比丘們所知。
一日.他們在法堂上談論道.『法友啊.比丘某為死所脅.十分怕死。
做比丘的人不是都應确信自己非死不可.仔細瞑想死之一事的嗎。
』那時佛出來問道.『比丘們啊.此刻會集於此.作何談論。
』比丘衆答以『是在作如此的談論。
』佛就把那比丘喚出來.問道.『聽說你很怕死.真的嗎。
』他回答道.『世尊啊.那是真的。
』於是佛道.『比丘們啊.不可對這比丘動怒。
他之非常怕死并不始於今日。
在前生也是如此。
』接着就講起過去之事來。
主分 從前.當梵與王在波羅奈城治國時.菩薩生而為雪山的樹神。
時波羅奈王将禦用的寶象交給飼象者.叫他施以不動術的訓練。
於是人們将象吊在木椿上.使之不能動彈.然後持槍将四周圍繞起來.開始不動術的訓練。
象忍不了受訓練的苦.毀了木椿.沖開了人們.奔入雪山去。
人們捕他不住隻好回來了。
象到了山中.就怕死起來.聽了風聲也會戰栗着怕死.拚命地逃來逃去.好像仍被縛在木椿上.受不動術的訓練似的。
他這樣地失了身心之樂老是戰栗着在徘徊。
樹神見了他那情形.就在樹叢中唱出下面的偈語來。
弱樹在林中被風吹折. 亦非稀有之事。
象啊.你若對此恐懼. 無疑會瘦損而死。
樹神這樣地與以激勵之語.因此他後來也不恐懼了。
結分 佛作此法話後.說明四谛。
說畢四谛.那比丘就證得預流果。
佛又把本生的今昔聯結起來道.『那時的象就是這個比丘.樹神則就是我。
』 一〇六 汲桶女本生因緣 (菩薩=仙人) 序分 此本生因緣.是佛在祇園精舍時.就一個肥胖姑娘的誘惑說的。
這事件在第十三編小那羅陀苦行者本生因緣〔第四七七〕中亦将講到。
佛向那比丘問道.『比丘.你真的害着相思嗎。
』比丘答道.『世尊.真的。
』佛問.『牽引你的心的是誰呢。
』比丘禀告說.『是一個肥胖的姑娘。
』於是佛道.『比丘啊.那是使你入迷的惡姑娘。
前生你也曾為她之故而破戒.怯怯地在四處旁徨.後來幸而遇到賢人.得入幸福的生活。
』接着就講起過去之事來。
主分 這事件發生於梵與王在波羅奈城治國之時.在小那羅陀苦行者本生因緣中也要講到。
那時菩薩於黃昏時拿了果子回到仙居.推開了門以後.就對兒子小苦行者說道.『愛子啊.你平常總是給我搬柴、取飲食物、燃火.然而今日卻一事不作.隻坐在這裡歎息.究竟是為了甚麽緣故呢。
』兒子道.『爸爸.當你出去拾果子時.有一個女子走來.誘我與她同去。
但我想向你拜别後再走.所以不曾去.隻叫她在如此這般的地方等着我。
待你來後再去。
』菩薩知道無法使兒子斷念.就許其離家.說道.『愛子啊.那麽你就到那裡去吧。
但那女人如果想吃魚肉.想要牛油、鹽、米等物.她就會說「把這拿來.」「把那拿來.」使你疲於奔命吧。
那時你可想起我的住處.逃回到這裡來。
』於是他與那女人一同出發到村裡去了。
可是當那女人到了自己的家宅時.卻說『拿肉來.』『拿魚來』凡有所欲.不論何物.都叫他拿給她。
他覺得那女子竟把自己當作奴隸、仆人而役使.於是逃回父親的地方.與父親招呼畢.就站着唱起下面的偈語來。
我本幸福度日. 那汲桶般的女子使我受苦。
她是以妻的美名作掩護的竊賊. 向我要油、要鹽求索不伏。
菩薩安慰他道.『愛子啊.在這裡修習慈、修習悲吧。
』於是就為他說四梵住.又為他說遍處定。
他不久就獲得了神通與等至.修習梵住.與父同生於梵天界。
結分 佛作此法話後.說明四谛。
說畢四谛.那比丘就證得預流果。
佛乃把本生的今昔聯結起來道.『那時的肥胖姑娘即今之肥胖姑娘.小苦行者即那煩惱的比丘.其父親則就是我。
』 一〇七 投擲術本生因緣 (菩薩=大臣) 序分 此本生因緣.是佛在祇園精舍時.就一個擊落白鳥的比丘說的。
他是舍衛城的良家之子.精於投彈術。
某日.聽佛說法.遂歸依了佛教.出家受具足戒。
然而他不好學問.品行也不好。
一日.他帶了一個年青的比丘.到阿契羅婆底河去洗浴.當站在堤岸時.有兩隻白鳥正在空中翺翔。
他就對年青的比丘道.『用石子