安慧三十唯識釋略抄
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．因果相續成流。
水聚續流不斷．是為瀑水。
如彼水與草木便溺俱流．如是藏譯成就福非福不動諸業習氣．又攝觸作意等法．恒時輪轉不斷成流。
如是流轉何時得舍。
故雲。
羅漢位舍彼。
羅漢位謂得盡智無生智。
彼藏識中粗重無餘斷故．則成舍彼藏識．亦即彼時為阿羅漢。
異熟變已釋訖。
今說第二思量變故．雲依彼而生起等。
如彼眼等識．眼等為依．色等為緣．則已共知．今染污意依緣未知是何。
決定說彼．故雲。
依彼而生起． 緣彼．名為意 識．思量為性。
(第五頌) 依彼．彼聲貫上藏識。
藏識是彼習氣所依．故依彼俱起。
意謂相續而生。
複次．随一界地藏識得異熟時．染污意亦即是彼界地．依藏識而轉故．為依彼起。
雲緣彼者．即緣藏識。
謂與薩迦耶見等相應．緣彼藏識以為是我故。
（是）名為意（之）識者．依緣藏識之識說名為意．簡别轉識及與藏識。
次複說彼自相．故雲思量為性．是由訓釋言詞說意。
既是識性．應與心所相應．未知何等心所．何時相應。
故雲。
與四煩惱俱． 常．有覆無記。
(藏譯順釋意譯雲．與有覆無記．四煩惱常俱。
) 心所有二類．煩惱及餘．此中簡餘．故說煩惱。
煩惱又有六．彼非一切相應．故說四。
雲俱者．即是相應。
煩惱複有二類．不善及有覆無記．簡别不善．故雲有覆無記。
有覆識不能與諸不善法相應．彼染污即是覆故。
雲常者．謂一切時．乃至有彼即與此等相應。
前說差别未知．故雲。
謂我見．我癡． 又我慢．我愛。
(第六頌) 於諸取蘊觀我是為我見．意謂薩迦耶見。
癡者．無知．於我無知是為我癡。
我慢者．緣我心傲．意謂（七慢中）我慢．我愛者．於我貪着．意謂我貪。
此中迷惑藏識自性．(我癡)則於彼識有我見生。
由此心傲．而為我慢。
由此三故．貪着樂欲我體．是為我貪。
如有頌言．此我癡等諸煩惱．亦如彼意有九地．未知是彼自性相應．或複與餘相應。
故雲。
随生是． 雲随生者．謂随所起處。
雲是者．随所生何界何地．即惟與彼界地相應．非與其餘。
然亦非說唯與四煩煩惱相應．複雲。
及餘 觸等 相應。
雲及者．總攝之義。
雲觸等者．謂觸作意受想思五遍行法與一切識相應。
此等亦随所生處．即與彼界地相應．非餘界地。
複次．言餘者．簡别諸與本識相應者故．根本識觸等無覆無記．此則有覆。
若染污意善染無記等時悉無差别而轉．彼則無舍．雲何不成不能解脫。
此亦不爾．故雲。
羅漢無． 滅盡定中無． 出世道亦無。
(第七頌) 羅漢於煩惱無餘永斷故．無有染污意。
又以滅方便力得滅盡定．亦如方便無彼意起．出定時乃從藏識複生。
出世者．簡别世間故．世間道起染污意。
若觀無我為我見對治為出世道．彼不能起．由道出時複從藏識而生。
是為第二變。
廣釋已訖．如是結成。
第二變後應說第三變．故雲。
第三於六境． 若能緣者是。
第三者．具足應言識變。
雲六者．六種．即色聲香味觸法自性境。
若能緣（彼境）者．意謂能取及分别。
此複是善不善或無記耶。
故雲。
善．不善．俱非。
(第八頌) 言俱非．即無記。
（此若）與無貪（Ma-chags-pa）無瞋無癡相應．（Ldan-pa）則善。
與貪瞋癡相應．則不善。
非（Ma-yin-pa）與二相應者．則俱非．意謂非善亦非不善。
(（附記）日人寺本婉雅最近重校藏文三十頌．載於佛教研究七卷三号。
謂頌善不善俱非下原缺一句．應據釋補雲．非有無貪。
|Ma-chags-parldan-pama-yin-pa|按原頌單句．系因前文遞次而然．本無所缺．安用其補。
且所補雲雲．随意連綴．勘梵藏兩本論文．毫無所據。
又藏譯頌皆七言一句．今補乃有八字．亦非程式。
種種乖違．不可置信。
又其本餘頌亦謬誤多端．不勝指摘。
) 彼複何類心所相應．又各有幾．故雲。
遍行．決定别． 及善心所法． 彼相應．煩惱． 随煩惱．三受。
(第九頌．藏譯雲．三受彼相應。
) 遍行等未知是何．由是顯示．故雲。
第一是觸等。
最初說故．是為第一。
即彼遍行．如前廣說．常與觸作意等。
彼觸為首．故雲觸等。
此等五法遍行於一切心．故名遍行。
如是於藏識染污意及諸轉識．無差别而起。
次及定别．故雲。
欲．勝解．念俱． 定．慧．為定别。
於差别中決定．是為定别。
彼等境界皆是有差别性．非是一切。
此中欲者．於所願事樂欲．勤依為業。
勝解者．於決定事定執如彼．不可移轉為業。
念者．於所習事不忘明記．心不散亂為業。
定者．於觀察事心集一性．智依為業。
慧即是智．此亦於觀察事簡擇理非理等．離疑為業。
釋諸定别已訖。
次複應說善等．故雲。
信及與慚．媿．(第十頌) 無貪等三．勤． 輕安．不逸俱． 不害．善。
具足應言此等有十一法。
此中信者．於諸業果谛寶德能等忍可．心淨．希求．欲樂所依為業。
慚者．依自及法力故羞畏罪過．善滅惡行所依為業。
媿者．依世間力羞畏罪過．業同慚說。
無貪是貪對治．貪謂遍貪樂着有及有具．彼對治為無貪。
無瞋是瞋對治故．於有情．諸苦及苦依處心能堪忍。
無癡是癡對治．癡謂於諸業果谛寶無知．彼對治為無癡。
此三法皆以惡行不轉所依為業。
勤者．怠惰對治．於善策心．此能圓滿及成就善品為業。
輕安者．所依惡損對治．身心安适性．由彼力故轉依離煩惱盡為業。
不逸俱者．不逸及所俱法。
俱善性故．未顯說故．無餘善法故．應知（所俱）說舍。
此中不逸是放逸對治．無貪至精進中為不逸．能圓成世出世一切勝善為業。
舍者．心平等性．平靜性．及無功用性．一切煩惱随煩惱不起所依為業。
不害者．損害對治．不由殺縛等損有情是為不害．即不損惱為業。
釋十一善已訖。
次複說諸煩惱．故雲。
煩惱 謂欲貪．瞋．癡．(第十一頌) 及與慢．見．疑。
欲貪及瞋．及癡
水聚續流不斷．是為瀑水。
如彼水與草木便溺俱流．如是藏譯成就福非福不動諸業習氣．又攝觸作意等法．恒時輪轉不斷成流。
如是流轉何時得舍。
故雲。
羅漢位舍彼。
羅漢位謂得盡智無生智。
彼藏識中粗重無餘斷故．則成舍彼藏識．亦即彼時為阿羅漢。
異熟變已釋訖。
今說第二思量變故．雲依彼而生起等。
如彼眼等識．眼等為依．色等為緣．則已共知．今染污意依緣未知是何。
決定說彼．故雲。
依彼而生起． 緣彼．名為意 識．思量為性。
(第五頌) 依彼．彼聲貫上藏識。
藏識是彼習氣所依．故依彼俱起。
意謂相續而生。
複次．随一界地藏識得異熟時．染污意亦即是彼界地．依藏識而轉故．為依彼起。
雲緣彼者．即緣藏識。
謂與薩迦耶見等相應．緣彼藏識以為是我故。
（是）名為意（之）識者．依緣藏識之識說名為意．簡别轉識及與藏識。
次複說彼自相．故雲思量為性．是由訓釋言詞說意。
既是識性．應與心所相應．未知何等心所．何時相應。
故雲。
與四煩惱俱． 常．有覆無記。
(藏譯順釋意譯雲．與有覆無記．四煩惱常俱。
) 心所有二類．煩惱及餘．此中簡餘．故說煩惱。
煩惱又有六．彼非一切相應．故說四。
雲俱者．即是相應。
煩惱複有二類．不善及有覆無記．簡别不善．故雲有覆無記。
有覆識不能與諸不善法相應．彼染污即是覆故。
雲常者．謂一切時．乃至有彼即與此等相應。
前說差别未知．故雲。
謂我見．我癡． 又我慢．我愛。
(第六頌) 於諸取蘊觀我是為我見．意謂薩迦耶見。
癡者．無知．於我無知是為我癡。
我慢者．緣我心傲．意謂（七慢中）我慢．我愛者．於我貪着．意謂我貪。
此中迷惑藏識自性．(我癡)則於彼識有我見生。
由此心傲．而為我慢。
由此三故．貪着樂欲我體．是為我貪。
如有頌言．此我癡等諸煩惱．亦如彼意有九地．未知是彼自性相應．或複與餘相應。
故雲。
随生是． 雲随生者．謂随所起處。
雲是者．随所生何界何地．即惟與彼界地相應．非與其餘。
然亦非說唯與四煩煩惱相應．複雲。
及餘 觸等 相應。
雲及者．總攝之義。
雲觸等者．謂觸作意受想思五遍行法與一切識相應。
此等亦随所生處．即與彼界地相應．非餘界地。
複次．言餘者．簡别諸與本識相應者故．根本識觸等無覆無記．此則有覆。
若染污意善染無記等時悉無差别而轉．彼則無舍．雲何不成不能解脫。
此亦不爾．故雲。
羅漢無． 滅盡定中無． 出世道亦無。
(第七頌) 羅漢於煩惱無餘永斷故．無有染污意。
又以滅方便力得滅盡定．亦如方便無彼意起．出定時乃從藏識複生。
出世者．簡别世間故．世間道起染污意。
若觀無我為我見對治為出世道．彼不能起．由道出時複從藏識而生。
是為第二變。
廣釋已訖．如是結成。
第二變後應說第三變．故雲。
第三於六境． 若能緣者是。
第三者．具足應言識變。
雲六者．六種．即色聲香味觸法自性境。
若能緣（彼境）者．意謂能取及分别。
此複是善不善或無記耶。
故雲。
善．不善．俱非。
(第八頌) 言俱非．即無記。
（此若）與無貪（Ma-chags-pa）無瞋無癡相應．（Ldan-pa）則善。
與貪瞋癡相應．則不善。
非（Ma-yin-pa）與二相應者．則俱非．意謂非善亦非不善。
(（附記）日人寺本婉雅最近重校藏文三十頌．載於佛教研究七卷三号。
謂頌善不善俱非下原缺一句．應據釋補雲．非有無貪。
|Ma-chags-parldan-pama-yin-pa|按原頌單句．系因前文遞次而然．本無所缺．安用其補。
且所補雲雲．随意連綴．勘梵藏兩本論文．毫無所據。
又藏譯頌皆七言一句．今補乃有八字．亦非程式。
種種乖違．不可置信。
又其本餘頌亦謬誤多端．不勝指摘。
) 彼複何類心所相應．又各有幾．故雲。
遍行．決定别． 及善心所法． 彼相應．煩惱． 随煩惱．三受。
(第九頌．藏譯雲．三受彼相應。
) 遍行等未知是何．由是顯示．故雲。
第一是觸等。
最初說故．是為第一。
即彼遍行．如前廣說．常與觸作意等。
彼觸為首．故雲觸等。
此等五法遍行於一切心．故名遍行。
如是於藏識染污意及諸轉識．無差别而起。
次及定别．故雲。
欲．勝解．念俱． 定．慧．為定别。
於差别中決定．是為定别。
彼等境界皆是有差别性．非是一切。
此中欲者．於所願事樂欲．勤依為業。
勝解者．於決定事定執如彼．不可移轉為業。
念者．於所習事不忘明記．心不散亂為業。
定者．於觀察事心集一性．智依為業。
慧即是智．此亦於觀察事簡擇理非理等．離疑為業。
釋諸定别已訖。
次複應說善等．故雲。
信及與慚．媿．(第十頌) 無貪等三．勤． 輕安．不逸俱． 不害．善。
具足應言此等有十一法。
此中信者．於諸業果谛寶德能等忍可．心淨．希求．欲樂所依為業。
慚者．依自及法力故羞畏罪過．善滅惡行所依為業。
媿者．依世間力羞畏罪過．業同慚說。
無貪是貪對治．貪謂遍貪樂着有及有具．彼對治為無貪。
無瞋是瞋對治故．於有情．諸苦及苦依處心能堪忍。
無癡是癡對治．癡謂於諸業果谛寶無知．彼對治為無癡。
此三法皆以惡行不轉所依為業。
勤者．怠惰對治．於善策心．此能圓滿及成就善品為業。
輕安者．所依惡損對治．身心安适性．由彼力故轉依離煩惱盡為業。
不逸俱者．不逸及所俱法。
俱善性故．未顯說故．無餘善法故．應知（所俱）說舍。
此中不逸是放逸對治．無貪至精進中為不逸．能圓成世出世一切勝善為業。
舍者．心平等性．平靜性．及無功用性．一切煩惱随煩惱不起所依為業。
不害者．損害對治．不由殺縛等損有情是為不害．即不損惱為業。
釋十一善已訖。
次複說諸煩惱．故雲。
煩惱 謂欲貪．瞋．癡．(第十一頌) 及與慢．見．疑。
欲貪及瞋．及癡