安慧三十唯識釋略抄
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相也。
(餘有多處勘文可知。
)大處已乖．釋文尤甚。
如三類識變本指其事．解為能變則屬法體．以至因果二變釋意糾紛．卒不可解。
(勘下出安慧論文．短長自辨。
)是其辭愈繁而意愈蔽．安所得頌本義乎。
又旁論推徵．是護法說精華所寄。
今以安慧論勘成唯識．大抵釋文十同五六．其他異義多在旁論。
如種子．如四分．如三依．如四緣．安慧論不一言．蓋皆其後出也。
論以明頌．不得本義．則偏詳旁論猶病流漫．況複注疏曼衍其辭者乎。
故治此學應知本．即非明古義不為功也。
安慧論釋不繁．堅守家法．如釋識變則從中邊．釋心所則從集論五薀．釋三性又從攝論．理解一貫．古義之說其在茲乎。
嗚乎．無着世親之學亦久蔽矣。
唐疏複興．啟迪甚盛．然而有志之士研鑽莫入．每望望然去之。
雖不敢菲薄精深．但雲繁奧難解耳。
夫以繁難為精深．此學不将愈晦欤。
今謂古疏之說應别為唐人學治之．若明西土論書則必由古義直接得之。
有安慧論啟此端緒．是四利也。
茲篇抄譯安慧釋論．以明本頌為主。
出其訓釋章句．達意而止．餘悉從畧。
頌文對校梵藏翻譯．釋論多依藏譯．(内院樹因研究室藏本．安土版。
)以其譯意更明暢也。
此皆講次所出．未暇覆勘．脫誤不免．願識者指正之。
三十唯識釋 阿闍黎安慧造 為使迷謬人法無我者正解人法無我．故剏茲三十唯識論。
此中使解人法無我者．為斷煩惱及所知障故。
如是貪等諸煩惱由我見生起故。
人無我對治薩迦耶見．彼斷則一切煩惱斷。
法無我對治所知障．彼障則斷。
使斷煩惱及所知障者．為得解脫及一切智故。
諸煩惱障得解脫．故斷彼則證解脫。
所知障是諸染污無知．於一切所知中礙彼智轉．故斷彼則一切所知無着無礙智生．證一切智。
複次．執人法者不能正知唯心．為使解人法無我次第得入一切唯識．故剏茲論。
複次．或執所知如識．亦有實體．或執識如所知，世俗雖有勝義則無．遮茲偏執．故剏茲論。
施設我及法． 各别種類起． 具足應言於世間及論議中（有各别種類。
） 彼皆由識變。
此貫初句。
施設我及施設法．是為施設我法。
言各别種類者．謂有多種。
若我．命者．生者等。
是施設我。
若諸蘊界處．色受想等．是施設法。
兩類施設皆以識變為性．非有實體．離識變外無諸我法故。
變謂變異。
若因刹那滅同時．成就與彼不離果性．是為變。
此中由我等分别色等分别攝植習氣故．從藏識生起分别現似我等色等。
此中雖無外我外法．而由分别似外．無始時來施設我法而轉．譬如翳目見發繩等。
言施設者．謂於彼處施設所無為有。
是故識自性外無諸我法．此等即遍計性．勝義無有。
但為施設所依識變自性不無。
未知識變複有幾種．今分别說．故雲。
此變又三類．(第一頌) 若處施設我法．複有因性果性不同。
此中因變者．謂即藏識中異熟等流習氣滋長。
果變者．謂由宿業招引圓滿．異熟習氣得起．而有餘生藏識現行。
又等流習氣得起．而有轉識染污意及藏識現行。
此中由善不善轉識．於藏識中生異熟習氣。
由無記(轉識)及染污意生等流習氣。
又複未知三類是何．今分别說．故雲。
異熟與思量． 及於境了别。
彼三類變．所謂異熟．所謂思量．所謂於境了别。
此中善不善業習氣成熟力故．引果現行．是為異熟。
又染污意以常時思量為性．是曰思量。
六識各别現似色等境界．是為於境了别。
是等自性是何．以次當說．故雲。
此中名藏．識． 異熟．一切種。
(第二頌) 雲此中者．次前所說三類變中。
雲名藏者．謂即名彼藏識．即彼識為異熟變。
彼是一切雜染種子所依為藏。
雲藏．雲依．異門施設。
複次．此中攝藏一切法為果性．一切法中攝藏此為因性．故名為藏。
了别為識。
於一切界趣生類中．由善不善業成熟為異熟。
一切法種子所依為一切種。
若轉識外别有藏識．應說所緣及行相．無所緣行相不成識故。
此雖不無．然不可分别。
所以者何。
藏識内有執受了别．外有行相不斷器界了别．兩類生起。
此中内執受者．謂愛着遍計性者習氣．及所依(身．)俱有諸根名色。
彼為所緣甚微細故。
不可知．執受． 彼及處．了别。
(藏譯順釋．作彼執受及處．了别不可知。
) 執受何等不可知．又依處了别不可知故．是為藏識執受及處不可知。
此中執受者．謂所執受．亦即我等分别習氣及色等法分别習氣。
藏識有彼習氣故．乃執受我等分别色等分别．故名彼諸分别習氣以為執受。
於此受此．不可知故．說彼執受不可知。
處了别者．謂器世間分别。
彼亦難知．又複行相不斷而起．故說不可知。
如是此識所緣行相不斷而起．入滅盡定時亦成就此故。
由如是說藏識決定是識．必與心所相應．應說此心所是何等．複有幾種．又得常時相應否耶。
故雲。
常與觸．作意． 取．想．思相應。
(第三頌) 雲常者．謂藏識恒時與彼觸作意受想思五遍行法相應。
(頌中)取即是受。
此中觸者．由三和合分别諸根變異．是受所依為業。
作意者．令心生起．於所緣持心為業。
受者．領納自相。
想者．於境取相。
思者．令心造作。
受有三種．樂．苦．不苦不樂。
法有四種．善．不善．有覆無記．無覆無記。
藏識中受上雖已說．未知是三種中何受．又是善不善何等。
了決此義．故雲。
於彼是舍受． 彼無覆無記。
雲於彼者．貫彼藏識自相。
即彼藏識受是舍性．非樂非苦．此二(受)所緣行相有間斷故。
雲彼無覆無記者．亦貫藏識。
雲無覆者．簡别有覆無記故。
雲無記者．簡别善不善故。
不由意雜染心所覆故說為無覆．是異熟所成故說為無記。
觸等亦如是。
如彼藏識是異熟．所緣行相不可分别．常與觸等相應．為舍受性．及無覆無記。
如是觸等亦複是異熟．所緣行相不可分别．常與自餘四法及藏識相應．又舍受性．及無覆無記．皆如藏識。
諸相應法應爾．故說亦如是。
彼藏識流轉中恒無異耶．或複不爾。
應說一類無異．故雲。
彼流如瀑水。
(第四頌) 雲彼者．貫上藏識。
流者
(餘有多處勘文可知。
)大處已乖．釋文尤甚。
如三類識變本指其事．解為能變則屬法體．以至因果二變釋意糾紛．卒不可解。
(勘下出安慧論文．短長自辨。
)是其辭愈繁而意愈蔽．安所得頌本義乎。
又旁論推徵．是護法說精華所寄。
今以安慧論勘成唯識．大抵釋文十同五六．其他異義多在旁論。
如種子．如四分．如三依．如四緣．安慧論不一言．蓋皆其後出也。
論以明頌．不得本義．則偏詳旁論猶病流漫．況複注疏曼衍其辭者乎。
故治此學應知本．即非明古義不為功也。
安慧論釋不繁．堅守家法．如釋識變則從中邊．釋心所則從集論五薀．釋三性又從攝論．理解一貫．古義之說其在茲乎。
嗚乎．無着世親之學亦久蔽矣。
唐疏複興．啟迪甚盛．然而有志之士研鑽莫入．每望望然去之。
雖不敢菲薄精深．但雲繁奧難解耳。
夫以繁難為精深．此學不将愈晦欤。
今謂古疏之說應别為唐人學治之．若明西土論書則必由古義直接得之。
有安慧論啟此端緒．是四利也。
茲篇抄譯安慧釋論．以明本頌為主。
出其訓釋章句．達意而止．餘悉從畧。
頌文對校梵藏翻譯．釋論多依藏譯．(内院樹因研究室藏本．安土版。
)以其譯意更明暢也。
此皆講次所出．未暇覆勘．脫誤不免．願識者指正之。
三十唯識釋 阿闍黎安慧造 為使迷謬人法無我者正解人法無我．故剏茲三十唯識論。
此中使解人法無我者．為斷煩惱及所知障故。
如是貪等諸煩惱由我見生起故。
人無我對治薩迦耶見．彼斷則一切煩惱斷。
法無我對治所知障．彼障則斷。
使斷煩惱及所知障者．為得解脫及一切智故。
諸煩惱障得解脫．故斷彼則證解脫。
所知障是諸染污無知．於一切所知中礙彼智轉．故斷彼則一切所知無着無礙智生．證一切智。
複次．執人法者不能正知唯心．為使解人法無我次第得入一切唯識．故剏茲論。
複次．或執所知如識．亦有實體．或執識如所知，世俗雖有勝義則無．遮茲偏執．故剏茲論。
施設我及法． 各别種類起． 具足應言於世間及論議中（有各别種類。
） 彼皆由識變。
此貫初句。
施設我及施設法．是為施設我法。
言各别種類者．謂有多種。
若我．命者．生者等。
是施設我。
若諸蘊界處．色受想等．是施設法。
兩類施設皆以識變為性．非有實體．離識變外無諸我法故。
變謂變異。
若因刹那滅同時．成就與彼不離果性．是為變。
此中由我等分别色等分别攝植習氣故．從藏識生起分别現似我等色等。
此中雖無外我外法．而由分别似外．無始時來施設我法而轉．譬如翳目見發繩等。
言施設者．謂於彼處施設所無為有。
是故識自性外無諸我法．此等即遍計性．勝義無有。
但為施設所依識變自性不無。
未知識變複有幾種．今分别說．故雲。
此變又三類．(第一頌) 若處施設我法．複有因性果性不同。
此中因變者．謂即藏識中異熟等流習氣滋長。
果變者．謂由宿業招引圓滿．異熟習氣得起．而有餘生藏識現行。
又等流習氣得起．而有轉識染污意及藏識現行。
此中由善不善轉識．於藏識中生異熟習氣。
由無記(轉識)及染污意生等流習氣。
又複未知三類是何．今分别說．故雲。
異熟與思量． 及於境了别。
彼三類變．所謂異熟．所謂思量．所謂於境了别。
此中善不善業習氣成熟力故．引果現行．是為異熟。
又染污意以常時思量為性．是曰思量。
六識各别現似色等境界．是為於境了别。
是等自性是何．以次當說．故雲。
此中名藏．識． 異熟．一切種。
(第二頌) 雲此中者．次前所說三類變中。
雲名藏者．謂即名彼藏識．即彼識為異熟變。
彼是一切雜染種子所依為藏。
雲藏．雲依．異門施設。
複次．此中攝藏一切法為果性．一切法中攝藏此為因性．故名為藏。
了别為識。
於一切界趣生類中．由善不善業成熟為異熟。
一切法種子所依為一切種。
若轉識外别有藏識．應說所緣及行相．無所緣行相不成識故。
此雖不無．然不可分别。
所以者何。
藏識内有執受了别．外有行相不斷器界了别．兩類生起。
此中内執受者．謂愛着遍計性者習氣．及所依(身．)俱有諸根名色。
彼為所緣甚微細故。
不可知．執受． 彼及處．了别。
(藏譯順釋．作彼執受及處．了别不可知。
) 執受何等不可知．又依處了别不可知故．是為藏識執受及處不可知。
此中執受者．謂所執受．亦即我等分别習氣及色等法分别習氣。
藏識有彼習氣故．乃執受我等分别色等分别．故名彼諸分别習氣以為執受。
於此受此．不可知故．說彼執受不可知。
處了别者．謂器世間分别。
彼亦難知．又複行相不斷而起．故說不可知。
如是此識所緣行相不斷而起．入滅盡定時亦成就此故。
由如是說藏識決定是識．必與心所相應．應說此心所是何等．複有幾種．又得常時相應否耶。
故雲。
常與觸．作意． 取．想．思相應。
(第三頌) 雲常者．謂藏識恒時與彼觸作意受想思五遍行法相應。
(頌中)取即是受。
此中觸者．由三和合分别諸根變異．是受所依為業。
作意者．令心生起．於所緣持心為業。
受者．領納自相。
想者．於境取相。
思者．令心造作。
受有三種．樂．苦．不苦不樂。
法有四種．善．不善．有覆無記．無覆無記。
藏識中受上雖已說．未知是三種中何受．又是善不善何等。
了決此義．故雲。
於彼是舍受． 彼無覆無記。
雲於彼者．貫彼藏識自相。
即彼藏識受是舍性．非樂非苦．此二(受)所緣行相有間斷故。
雲彼無覆無記者．亦貫藏識。
雲無覆者．簡别有覆無記故。
雲無記者．簡别善不善故。
不由意雜染心所覆故說為無覆．是異熟所成故說為無記。
觸等亦如是。
如彼藏識是異熟．所緣行相不可分别．常與觸等相應．為舍受性．及無覆無記。
如是觸等亦複是異熟．所緣行相不可分别．常與自餘四法及藏識相應．又舍受性．及無覆無記．皆如藏識。
諸相應法應爾．故說亦如是。
彼藏識流轉中恒無異耶．或複不爾。
應說一類無異．故雲。
彼流如瀑水。
(第四頌) 雲彼者．貫上藏識。
流者