正理滴論
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宗立生起疑惑者，如雲：三明之婆羅門，不可用某甲所欲诠述之詞而言者，以具有貪欲等故。
於此，異法喻者，凡所诠述之言詞，皆不具貪欲等，猶如喬達磨等，所作宗教經典。
從喬達磨等宗之法遣除具貪欲等，猶有疑惑。
於二者俱遣尚疑惑者，如雲：缁素等人，執着一切及普遍執着故，末離貪欲。
於此，異法喻者，謂凡離貪欲之人，皆不執着一切及不普遍執着，如導師等。
其中所立法及宗之法為離貪欲，而對從導師等身上遣除執着一切及普遍執着尚存疑惑。
不遣者，如雲：以言說故非離貪欲。
謂凡非未離貪欲者，皆非言說者。
譬如石塊，若從石塊可以俱遣，但如雲：諸離貪欲者，皆非言說者。
此有遣遍不成過，因無所遣故。
未全顯所遣者，於異法喻如雲：聲為所作性之無常，猶如虛空。
倒遣者，如雲：凡非所作性，皆為常住。
以上述似因。
不能顯示量式之共同性相，為同品定有及異品遍無，亦不能顯示個别之性相。
是故應當了知，從意義上排除此等之過失。
能指出不具足量式之相者，為能破之功。
如前所說，凡能指出不具足能立之各種條件者，皆名為能破，以此對對方成立所愛樂之之義有違害故。
所謂似能破，即諸邪破，謂不能正确顯示他宗之過。
班智達．興納彭巴桑布等同西藏翻譯家．羅登喜饒合譯審定。
譯者跋 《正理滴論》，是公元七世紀，印度的因明學家法稱（dpalldanchoskyigragspa）所着七部量理論典（tshadmasdabdun）中的一部。
《七部量論》，又叫七部因明論着：（1）釋量論（tshadmarnamvgrel），（2）定量論（tshadmarnamparngespa），（3）正理滴論（rigspavithigspa），（4）因滴論（gtantshigskyithigspa），（5）觀相屬論（vbrelbabrtagpa），（6）成他相續論（rgyudgzhangrubpa），（7）诤理論（rtsodpavirigspa）。
七部量論是法稱繼承和發展陳那因明學的重要着作。
七部原着加上印度十五家學者的注釋，共有五十九種（根據德格版《丹珠爾》），形成了因明學從原理到論證比較系統的思想體系。
這些寶貴文獻，目前還完整地保存於藏文佛教典籍《丹珠爾》（bstanvgyur）即《論藏》之中。
從這些書目裡，我們可以看到印度解釋《正理滴論》的注疏有： （1）《正理滴論廣注》，作者律天（dulbavilha）。
（2）《正理滴論廣釋》，作者法勝（chosmchog）。
（3）《正理滴論前宗略》，作者蓮花戒（Kamalashivla）。
（4）《正理滴論攝義》，作者勝友（dsinamitra）。
這些論着先後譯成藏文後，使法稱的因明學說得以逐步傳播并應用於西藏等地區的佛學研究。
公元十世紀以來，由於政治、經濟等錯綜發展的原因，西藏産生了若幹佛教教派，各教派出了不少學行都有成就的學者，其中有些人曾為法稱的因明着作寫過注釋，而專為解釋《正理滴論》的，而賈曹．達爾瑪人欽（rgyltshabdarmarinchen）作的《正理滴論善說心藏注》（tshadmarigsthigskyivgrelpalegsbshedsnyingpavigter）。
近代，東西各國研究因明的人也都取材於法稱的着作，特别是《正理滴論》一書，由於精簡扼要地對法稱自己的因明學體系作了概括的叙述，表現了在邏輯上的價值，受到東西方學者的重視，并給予一定的評價。
《正理滴論》開宗明義就說：「士夫成辦諸事，正智必須先行」。
其中「正智」，即「正确的認識」，「士夫」即「有志之士」。
這句話的整個含義，可以理解為立志做成一番事業的人們，要使自己的行動适應預期的目的，就必須具備正确的認識。
換句話說，對有關問題必須有正确的了解。
而闡述獲得這種認識的途徑和進行推理論證的法則，正是因明學的旨趣。
原書分三部分，即現量品（mngonsumgyilevu）、自利比量品（有譯為「為自比量品」，「自義比量品」。
）（bdaggidonrjessudpagpavilevu）、利他比量品（有譯為「為他比量品」，「他義比量品」。
）（gzhangyidongyirjessudpagpavilevu）。
這裡所提到的一個核心問題就是「量」，它有三方面的含義：一、因明論式叫量，成立論式叫立量。
二、量是有關知識性質的，故把《因明論》叫做《量論》，即帶有認識論的意味。
三、量的作用和它的結果，即對事物得到正确的認識，如象用尺子量布，一尺一尺地量下去是量的作用，而所了解到的長度乃是量的結果。
佛家因明，其先也承認有限量，比量，聲教量三種，到公元六世紀，印度傑出的因明學家陳那（Slobdponphyogskyiglangpo）集量理之大成，寫了一部巨着名《集量論》（t
於此，異法喻者，凡所诠述之言詞，皆不具貪欲等，猶如喬達磨等，所作宗教經典。
從喬達磨等宗之法遣除具貪欲等，猶有疑惑。
於二者俱遣尚疑惑者，如雲：缁素等人，執着一切及普遍執着故，末離貪欲。
於此，異法喻者，謂凡離貪欲之人，皆不執着一切及不普遍執着，如導師等。
其中所立法及宗之法為離貪欲，而對從導師等身上遣除執着一切及普遍執着尚存疑惑。
不遣者，如雲：以言說故非離貪欲。
謂凡非未離貪欲者，皆非言說者。
譬如石塊，若從石塊可以俱遣，但如雲：諸離貪欲者，皆非言說者。
此有遣遍不成過，因無所遣故。
未全顯所遣者，於異法喻如雲：聲為所作性之無常，猶如虛空。
倒遣者，如雲：凡非所作性，皆為常住。
以上述似因。
不能顯示量式之共同性相，為同品定有及異品遍無，亦不能顯示個别之性相。
是故應當了知，從意義上排除此等之過失。
能指出不具足量式之相者，為能破之功。
如前所說，凡能指出不具足能立之各種條件者，皆名為能破，以此對對方成立所愛樂之之義有違害故。
所謂似能破，即諸邪破，謂不能正确顯示他宗之過。
班智達．興納彭巴桑布等同西藏翻譯家．羅登喜饒合譯審定。
譯者跋 《正理滴論》，是公元七世紀，印度的因明學家法稱（dpalldanchoskyigragspa）所着七部量理論典（tshadmasdabdun）中的一部。
《七部量論》，又叫七部因明論着：（1）釋量論（tshadmarnamvgrel），（2）定量論（tshadmarnamparngespa），（3）正理滴論（rigspavithigspa），（4）因滴論（gtantshigskyithigspa），（5）觀相屬論（vbrelbabrtagpa），（6）成他相續論（rgyudgzhangrubpa），（7）诤理論（rtsodpavirigspa）。
七部量論是法稱繼承和發展陳那因明學的重要着作。
七部原着加上印度十五家學者的注釋，共有五十九種（根據德格版《丹珠爾》），形成了因明學從原理到論證比較系統的思想體系。
這些寶貴文獻，目前還完整地保存於藏文佛教典籍《丹珠爾》（bstanvgyur）即《論藏》之中。
從這些書目裡，我們可以看到印度解釋《正理滴論》的注疏有： （1）《正理滴論廣注》，作者律天（dulbavilha）。
（2）《正理滴論廣釋》，作者法勝（chosmchog）。
（3）《正理滴論前宗略》，作者蓮花戒（Kamalashivla）。
（4）《正理滴論攝義》，作者勝友（dsinamitra）。
這些論着先後譯成藏文後，使法稱的因明學說得以逐步傳播并應用於西藏等地區的佛學研究。
公元十世紀以來，由於政治、經濟等錯綜發展的原因，西藏産生了若幹佛教教派，各教派出了不少學行都有成就的學者，其中有些人曾為法稱的因明着作寫過注釋，而專為解釋《正理滴論》的，而賈曹．達爾瑪人欽（rgyltshabdarmarinchen）作的《正理滴論善說心藏注》（tshadmarigsthigskyivgrelpalegsbshedsnyingpavigter）。
近代，東西各國研究因明的人也都取材於法稱的着作，特别是《正理滴論》一書，由於精簡扼要地對法稱自己的因明學體系作了概括的叙述，表現了在邏輯上的價值，受到東西方學者的重視，并給予一定的評價。
《正理滴論》開宗明義就說：「士夫成辦諸事，正智必須先行」。
其中「正智」，即「正确的認識」，「士夫」即「有志之士」。
這句話的整個含義，可以理解為立志做成一番事業的人們，要使自己的行動适應預期的目的，就必須具備正确的認識。
換句話說，對有關問題必須有正确的了解。
而闡述獲得這種認識的途徑和進行推理論證的法則，正是因明學的旨趣。
原書分三部分，即現量品（mngonsumgyilevu）、自利比量品（有譯為「為自比量品」，「自義比量品」。
）（bdaggidonrjessudpagpavilevu）、利他比量品（有譯為「為他比量品」，「他義比量品」。
）（gzhangyidongyirjessudpagpavilevu）。
這裡所提到的一個核心問題就是「量」，它有三方面的含義：一、因明論式叫量，成立論式叫立量。
二、量是有關知識性質的，故把《因明論》叫做《量論》，即帶有認識論的意味。
三、量的作用和它的結果，即對事物得到正确的認識，如象用尺子量布，一尺一尺地量下去是量的作用，而所了解到的長度乃是量的結果。
佛家因明，其先也承認有限量，比量，聲教量三種，到公元六世紀，印度傑出的因明學家陳那（Slobdponphyogskyiglangpo）集量理之大成，寫了一部巨着名《集量論》（t