正理滴論
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shadmakunbtus）否定了聲教量。
他分析量的對象既所謂「所量」（gzhalbya），不超出「自相」（rangmtshan）和共相（spyimtshan）兩大類。
自相，即事物自具的特性，共相，即事物間的共性。
因此，認識它們的量，也隻有了解自相的「現量」和了解共相的「比量」兩種，法稱遵其說，以現量和比量（分為自利比量，利他比量兩部分）來概括了因明的全部内容。
什麽叫做現量呢？如《正理滴論》說：「自利比量者，謂由三相之因所生諸認識。
……具三相之因者，謂於所推論比度之事上必須具備，於同品上定有，於異品上遍無」。
即列出具因三相的論式以正确的理由為根據，作出符合實際的判斷。
什麽叫做利他比量呢？如《正理滴論》說：「利他比量，說為三相因者，謂於因安立果（即将真能立語說為比量──譯注）故。
由於立量之别，此分二種，謂具同品法及具異品法。
無論何種論式，皆具此二義，無有差别。
」意謂能成立因須具三相，在自立立他上并無差别。
但自利系就個人進行思維而言，利他則就對他人以語言建立為論式所收效果而言。
具備三相之因方為正因，隻有三種。
如《正理滴論》說：「三相所在之處，唯有三種因，謂未緣到因（madmigspavirtags）（有譯為『不可得因』）；自性因（rangbzhingyirtags），果因（vbrasrtags）（有譯為『果性因』）。
」據此是以成立比量，不得多亦不得少。
法稱在他利他比量品中，認為利他比量的語言結構，為了運用方便起見，可以用兩種不同的格式去表達。
一種是帶着同品法性質表示因與同品相結合的，叫做随因後遍（rjeskhyab），又叫做随因後行（rjessuvgroba）。
一種是帶着異品法性質表示因與異品相離的，叫做随因遣遍（ldogkhyab），又叫做随因後遣（rjessuldogpa）。
聯合起來，構成随因遍行遍遣（rjesuvgroldoggikhyabpa），這兩種格式，隻是在正面和反面的形态上有所不同，其實質卻都能夠表明因有三相，屬於完全的比量，法稱認為可以把同法式與異法式分開單獨運用，再同未緣到因、自性因、果因的論式分别結合起來，便可以構成各種不同的量式，以進行廣泛的推理論證。
佛教因明，原來是為了探求真理，而同印度當時的别種宗派學說進行辯論的過程中發展起來的，法稱在《正論滴論》這一書中，既繼承了陳那的因明學思想又有了新的創見和發展，試舉幾點略加說明。
1.法稱改革了利他比量三支格式，主張合因喻為一體，不必再沿用喻支的名目，如《正理滴論》說：「以上所略述因三相之義，獲領悟已，所謂喻者，雖為能立之支分，但離之别無有體，故未另立其相，蓋随能立已了解其義故。
」 2.法稱不用「相違決定」，如《正理滴論》說：「相違決定，亦說為猶豫之因，何故於此處不叙述之？以其不成比量推理之對象故，於叙述果因、自相因、未緣到因之性相時，既然無相違決定，於他處更無相違決定可言。
」因此，由於未見物體，乃依言教而比度之，對此等義進行辨析所構成之相違決定，乃說為宗之過。
3.法稱重視事物的關系，為因明理論奠定了較穩固的基礎，例如在比量方面，因和所立法的「不相離性」，乃以事物之間的相屬關系為依據，如《正理滴論》說：「所成立之義，與因相系屬，複分為二種，即直接為所成立義之自性及所成立義出生。
凡非彼之自性及非從彼出生者，乃為與彼無相系屬之自性。
自性及從生二者，唯有自性因及果因，唯有此二因，成立事物故。
」這裡所說的自性因，是就事物自具的一種特性，或概念的本質加以分析所得；果因則由一般事物中的因果關系而建立。
有了這樣的相屬關系，因明本身就有了客觀的保證，用不着去對它猶豫不決了。
4.至於未緣到因，如《正理滴論》說：「雖亦成立否定，唯就未緣到而言，謂物若有，不緻未緣到彼故。
若於他處，因域、時、性原因隐秘之物，未被緣慮之所明了者，雖因自之現量識錯覺，而彼物亦不定為無。
」這兒所講的未緣到因，主要是以否定的形式反成某種難見的事物。
所謂「緣」，是「緣慮」的意思，作為「見到」理解，凡未見到的東西，當然沒有。
但由於地域空間，過現未的時間，事物的特性等原因，所未見到的東西，從主觀認識上講是沒有的，但并不能因為自身的認識受到限制，即肯定那種未見到的東西絕對沒有。
這是法稱的一個創見，在漢譯因明論典中，未見「未緣到因」之說，所以我對這個專用詞，采取了按藏文字義的對譯法。
5.書名我譯為《正理滴論》，考慮到「滴」字的藏文為「thigspa」，是滴的泛說詞，并無數量的限制，如果用「一」來限制它，即成為「一滴」，還原為藏文，就該為「thigspagcig」，但原書并無「gcig」字。
藏文中有「滴水積成大海」之說，可見這個泛說的「滴」字，沒有必要用數字去限制它。
法稱用「滴」字冠以書名，可見其有妙用。
他分析量的對象既所謂「所量」（gzhalbya），不超出「自相」（rangmtshan）和共相（spyimtshan）兩大類。
自相，即事物自具的特性，共相，即事物間的共性。
因此，認識它們的量，也隻有了解自相的「現量」和了解共相的「比量」兩種，法稱遵其說，以現量和比量（分為自利比量，利他比量兩部分）來概括了因明的全部内容。
什麽叫做現量呢？如《正理滴論》說：「自利比量者，謂由三相之因所生諸認識。
……具三相之因者，謂於所推論比度之事上必須具備，於同品上定有，於異品上遍無」。
即列出具因三相的論式以正确的理由為根據，作出符合實際的判斷。
什麽叫做利他比量呢？如《正理滴論》說：「利他比量，說為三相因者，謂於因安立果（即将真能立語說為比量──譯注）故。
由於立量之别，此分二種，謂具同品法及具異品法。
無論何種論式，皆具此二義，無有差别。
」意謂能成立因須具三相，在自立立他上并無差别。
但自利系就個人進行思維而言，利他則就對他人以語言建立為論式所收效果而言。
具備三相之因方為正因，隻有三種。
如《正理滴論》說：「三相所在之處，唯有三種因，謂未緣到因（madmigspavirtags）（有譯為『不可得因』）；自性因（rangbzhingyirtags），果因（vbrasrtags）（有譯為『果性因』）。
」據此是以成立比量，不得多亦不得少。
法稱在他利他比量品中，認為利他比量的語言結構，為了運用方便起見，可以用兩種不同的格式去表達。
一種是帶着同品法性質表示因與同品相結合的，叫做随因後遍（rjeskhyab），又叫做随因後行（rjessuvgroba）。
一種是帶着異品法性質表示因與異品相離的，叫做随因遣遍（ldogkhyab），又叫做随因後遣（rjessuldogpa）。
聯合起來，構成随因遍行遍遣（rjesuvgroldoggikhyabpa），這兩種格式，隻是在正面和反面的形态上有所不同，其實質卻都能夠表明因有三相，屬於完全的比量，法稱認為可以把同法式與異法式分開單獨運用，再同未緣到因、自性因、果因的論式分别結合起來，便可以構成各種不同的量式，以進行廣泛的推理論證。
佛教因明，原來是為了探求真理，而同印度當時的别種宗派學說進行辯論的過程中發展起來的，法稱在《正論滴論》這一書中，既繼承了陳那的因明學思想又有了新的創見和發展，試舉幾點略加說明。
1.法稱改革了利他比量三支格式，主張合因喻為一體，不必再沿用喻支的名目，如《正理滴論》說：「以上所略述因三相之義，獲領悟已，所謂喻者，雖為能立之支分，但離之别無有體，故未另立其相，蓋随能立已了解其義故。
」 2.法稱不用「相違決定」，如《正理滴論》說：「相違決定，亦說為猶豫之因，何故於此處不叙述之？以其不成比量推理之對象故，於叙述果因、自相因、未緣到因之性相時，既然無相違決定，於他處更無相違決定可言。
」因此，由於未見物體，乃依言教而比度之，對此等義進行辨析所構成之相違決定，乃說為宗之過。
3.法稱重視事物的關系，為因明理論奠定了較穩固的基礎，例如在比量方面，因和所立法的「不相離性」，乃以事物之間的相屬關系為依據，如《正理滴論》說：「所成立之義，與因相系屬，複分為二種，即直接為所成立義之自性及所成立義出生。
凡非彼之自性及非從彼出生者，乃為與彼無相系屬之自性。
自性及從生二者，唯有自性因及果因，唯有此二因，成立事物故。
」這裡所說的自性因，是就事物自具的一種特性，或概念的本質加以分析所得；果因則由一般事物中的因果關系而建立。
有了這樣的相屬關系，因明本身就有了客觀的保證，用不着去對它猶豫不決了。
4.至於未緣到因，如《正理滴論》說：「雖亦成立否定，唯就未緣到而言，謂物若有，不緻未緣到彼故。
若於他處，因域、時、性原因隐秘之物，未被緣慮之所明了者，雖因自之現量識錯覺，而彼物亦不定為無。
」這兒所講的未緣到因，主要是以否定的形式反成某種難見的事物。
所謂「緣」，是「緣慮」的意思，作為「見到」理解，凡未見到的東西，當然沒有。
但由於地域空間，過現未的時間，事物的特性等原因，所未見到的東西，從主觀認識上講是沒有的，但并不能因為自身的認識受到限制，即肯定那種未見到的東西絕對沒有。
這是法稱的一個創見，在漢譯因明論典中，未見「未緣到因」之說，所以我對這個專用詞，采取了按藏文字義的對譯法。
5.書名我譯為《正理滴論》，考慮到「滴」字的藏文為「thigspa」，是滴的泛說詞，并無數量的限制，如果用「一」來限制它，即成為「一滴」，還原為藏文，就該為「thigspagcig」，但原書并無「gcig」字。
藏文中有「滴水積成大海」之說，可見這個泛說的「滴」字，沒有必要用數字去限制它。
法稱用「滴」字冠以書名，可見其有妙用。