卷第七
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，不成則非因。
彼四種因中，諸根如是義境，應非成立自身根覺之因，以成立彼宗之遍相錯誤故。
彼覺與作意亦於自身成立覺之前，應非已成，以是識故。
若許爾者，應非成立自身有覺之因，以於彼前未成立故。
寅二、顯義非因 若顯義是因，彼豈非是識？此除所顯義。
若顯非領受，所顯不定故。
若許顯義是因者，破曰：彼顯義之覺，於自身成立覺之前，應非成立，豈非是識？即是識故。
以此覺非是因之理，亦除遣覺所顯義為因，以若非能顯覺所領受，則彼覺所顯不決定故。
寅三、義法非因 若許顯即是．義之差别者。
其無生滅義，全無少差别。
許彼，識别别．應刹那壞滅。
彼為知未知？若已知為因， 尚未決斷知，由何言彼知？未決斷所知，如何知能了？ 所見非已見，則他應已見，全無有所見，於他所見中， 有彼差别故，應了達自覺。
故不待自法，從單獨義法，非能比度覺。
若許明顯即義之某差别法者，破曰：外義應全無先不明顯後乃明顯之差别，以無生滅故。
縱計有彼生滅，則彼外義應刹那壞滅，以各别引生自果識故。
又彼義之差别，為以覺已知或未知者為因耶？若以覺已知為因者，則言彼覺已知由何量成？應不成立。
以無量決斷是知故。
若許爾者，則彼覺所了知之顯義，如何是自身中覺之能了？應非能了，以量未決斷故。
若謂非覺已見，而是所見義之差别，即彼為因者。
破曰：餘見聲之盲人，亦應了知自身之眼覺，以眼都無所見，以有餘耳識所見之差别顯義故。
（「所見非已見」等六句，是說若以餘人或餘識所見，便能證知自身有覺者，則耳識聞聲，亦應眼識能見色。
或由他人見色，亦應自能見色。
是大過失。
）（盛寶解此頌分為四層義：一、外雲：所見顯義，於自身覺未成立之前，非自量所見之顯義，是成立覺之因；二、破曰：他人所見之顯義，應是成立自身覺之正因，以明顯義之差别是成立自身覺之正因，而彼於所立未成之前，量未見故；三、外曰：餘人所見義，自全無所見，故非是因；四、破曰：由餘人所見顯義之因，應能了知自身之覺，以因之差别顯義，於他人所見顯義中亦有故。
）又若不觀待覺之自法，單從義法，不能比度覺，若以覺已知之義法為因者，則宗法不成。
若以覺未知之義法為因者，則遍相錯亂故。
（盛寶則雲：彼若量已成者，則自身之覺已成訖；若未成者，不能為因故。
） 寅四、覺法非因 覺因是現量，自法離自覺，更有何餘事？彼從同因生，由何與覺異？餘生，彼錯亂。
若謂以覺自法如樂是因者，破曰：所有覺自法如安樂，應是現量所成，以是成立自身有覺之因故。
應不許彼，以離自覺，非有餘體故。
若謂此因不成，是異物者。
破曰：由何離自覺而是異物？應非異物，以與彼是從同因生故。
若謂此因不成，是從餘因聚生者。
破曰：彼與覺之系屬應錯亂，以自覺是不現事，而與覺是從餘因聚生故。
寅五、果因非有 色等五種境、諸根及能緣，除此非能表，彼之所餘果。
其中二超根，五義見色生，離於有餘生，一亦無可知。
如是若無知，言因乃亂說。
縱有因不見，與彼共系屬， 如何能了達？故諸因非是，不見之能顯。
若說較彼因， 先已成立者，彼複須餘喻．所立，故無窮。
故由覺成義， 非由義成彼。
彼未成，則義．無自成立故。
現覺及從彼， 見言及動等，不能比他心，不見屬我故。
若謂有成立自身根覺之果因者（即以果法作為成立宗法之因，初品已廣說），破曰：彼應非有，以除色等五境、眼等五根、眼識五能緣識之外，全無餘法能表彼根覺之果者（其實根境等，亦非根覺之果，不可用以作因而成立根覺）。
彼等亦非成立根覺之果因故。
彼中根與覺二法，超出根現量之境。
其五義中，除見色根識能饒益外，餘皆離生，無一可了知故。
（此文很難解。
似是各境隻能生各識，不生餘識。
餘識亦不從餘境生，故五境不能作因成立有覺。
尚待研究。
）如是若言根等，是成立自身根覺之因者，實乃亂說，以無﹁量﹂了知故。
若謂有言說等為因者，破曰：言說等如何能了知根覺？應不能知，以不見有與彼根覺共系屬故。
此因決定，以諸因者非不見系屬之能顯故。
若謂先由彼因，於餘人身成立彼覺，以為同喻者，破曰：成立自身有覺之同喻，應成無窮，以餘人之覺是成立有覺之同喻，而成餘人之覺，複須餘喻所成立故。
複次，是由覺成立義，應非由義而成立彼覺，以彼覺未成立，其義不能自成立故。
又言說及身轉動等，要以現量成立覺，次見從彼覺發生言說轉動等，不能因此比度他身之心，以不見於我身與覺之系屬故。
醜二、成立意覺之因非有 義因於意覺，非有成立故。
意覺分别，非有由所取義為因而能成立，以所取義不成立故（意覺未有之前，亦無所取義）。
辛三、由破他領受而成立 汝覺由餘覺，如何能明顯？非明，體同故，由何能所顯？ 境如何是顯？於明，體轉故。
彼明彼體性，是自極明顯。
如是覺許覺，即成覺自證。
非爾，境與覺，亦俱法相同。
故我覺自己，由明體極顯。
餘於彼體轉，明顯而極顯。
雖相同，不許．由彼顯餘覺，以自極顯故。
彼義體極顯， 喻如二燈燭。
如燈與瓶等，依彼而廣作，能所顯名言。
試問：汝之前覺如何由餘後覺明顯？若謂後覺能顯前覺，以與彼生相同故。
破曰：後覺與前覺由何是能顯所顯？應非能所。
以與彼非明顯體性相同故。
若謂青境如何是明顯？自不明故者。
答曰：青境可說為明，以於能明根識轉留行相體性故。
彼能顯根識，是自明顯，以現起青色行相即彼體性故。
如是若許後覺現起前覺行相者，則彼後覺即成自證，以現前覺行相故。
若非如是自顯者，則彼後覺應非顯前覺，以境與汝俱非明顯，法相同故。
於我宗中，彼覺不須餘覺所顯，自是明顯體性即極明顯。
餘境則由於彼轉留行相體性而明顯，是明顯性故。
前後覺雖相同，然不許由後覺而明顯餘前覺，以是自體極明顯故。
喻如二燈燭，非能照所照。
然能顯義，以現起彼義之行相體性，極明顯故。
前後二覺應随一非明，以是能明所明故。
喻如燈是能照，瓶是所照，依此可廣作能顯所顯體性之名言也。
由何而生憶念此見境之時，彼亦決定見餘彼現義之識？以非唯由根境，便決定謂見義故。
（憶念所見境時，亦必憶念彼現境識，要俱憶境識方能決定為見境故。
） 辛四、由能憶念亦成立自證 分二：壬一、正說，二、斷诤。
今初： 念亦成證我。
不僅由念成立二相，亦能成立證我（即自證）。
如何成立？曰：現義之識，有能領受，以有念故。
如色。
由此因成立也。
（領受即感受。
） 壬二、斷诤 分二：癸一、诤，二、答。
今初： 若由餘識證。
若謂彼現義識由餘識證。
有能領受，是成已成。
癸二、答 分二：子一、應無緣長音等，二、識應不向境轉。
初又分二：醜一、标，二、釋。
今初： 緣長等不成，以無久住故。
耳識應不能緣長音字等，以一一耳識不能緣，衆多亦不能緣故。
初因成立，以一一耳識不久住故。
醜二、釋 分二：寅一、破一耳識緣，二、破多耳識緣。
今初： 若住無次第，於覺頓現故。
字無次不長。
無互相雜亂， 字分具次第，如何生無次？若先住至後，後聲應增廣。
緣無次第故，後無具次覺。
後境無住故，覺非自安住。
自住，後亦彼，不滅無别故。
字無次頓生，亦有此過失。
一次功生故，功後後無義。
諸字後顯者，此過亦随住。
若謂因不成立安住者。
破曰：其聞長音字初分之覺，應頓現長音字諸分，以現彼分而無次第故。
又彼覺應不能緣長音字，以無次第故。
具足次第長音字分，如何能生無次第之耳識？應不能生。
以是前後互不相雜之多分故。
若謂前分住至後邊生耳識者。
破曰：是則至後時，聲音應增長廣大也。
其聽聞長音字末後分之覺，亦應不能次第緣長音字諸分，以非漸次而是頓緣字諸分故。
其聞長音字初分之覺，聞字初分之後，應自不住。
以於彼後，汝之境不安住故。
若謂自安住者，破曰：彼覺後亦應不滅，以前既不滅，前後無差别故。
若字無次第頓時生已長時住者，則彼長音字，後亦應不滅，以前既不滅，前後無差别故。
亦有此過失。
又生汝之後後功力，應皆無義，以用一次功力即圓滿生故。
若計諸字已完成後，由緣顯者。
破曰：則後能顯亦應無義，以初功力已顯訖故。
此過依然存在。
寅二、破多耳識緣 分二：卯一、出過，二、破救。
今初： 若多緣彼者，後覺領受彼，彼亦非緣長。
故不念長覺。
若謂先以衆多耳識緣彼長音字，再由後識領受彼耳識者。
破曰：是則緣長音字之覺，應無能領受者，以彼後識唯領受彼聞長音字最後分之覺，彼亦非緣長音字故（隻緣最後分，非緣整個字）。
若許爾者，應不念彼矣。
卯二、破救 分二：辰一、破覺受漸生，二、破覺受頓生。
初又分二：巳一、破雜生覺受，二、觀察而破。
今初： 諸覺各異受，彼聞聲不應．現為無間隔。
結合亦遣除。
若謂見間隔，誤彼無隔者，則誦二短音，應誤為無隔。
若謂緣長音字諸覺，各别間雜領受，故無過失者。
破曰：聞彼長音字聲之耳識，應不能無間隔現起彼境，以汝前後之間，為餘能領受物所間隔故。
又彼耳識，亦非由轉動速疾結合無間。
以彼前已破除故。
若謂雖見間隔，仍誤為無間隔者。
破曰：是則誦二短音字，如薩羅（海），亦應誤為無間隔也。
（然實不爾。
） 巳二、觀察而破 分二：午一、破以根識結合，二、破以分别結合。
今初： 若根見間斷，根不增無斷，一切諸根覺，應皆颠倒故。
一切字體邊，亦住一瞬頃。
彼亦漸連屬，多微塵乃滿。
一塵轉動時，最短時刹那。
覺亦刹那故，漸次了解字。
故字及色等，雖餘覺間隔，現無間隔者，一切具倒義。
若由根迷亂，餘結合諸事，無表異錯亂，是念。
有分别， 與言說系屬，豈是明現者？已說根所取，非有聲合者。
若謂結合無間者，為由根識結合，抑由分别結合？初且非理。
若諸根識見有間隔，則諸根識不可複增益為無間。
若增益者，則一切根識應皆成颠倒故。
諸長音字應漸次了解，以諸字與聞彼之覺，皆是多刹那故。
一切字體性最短邊際，亦安住瞬頃時量。
彼複須漸與許多極微連屬時間乃完滿故。
以一極微轉動之時，亦許為時間邊際之刹那，以是最短時間故。
一切緣慮字及色等之根識，應皆成具颠倒義者，以被餘覺間隔，而現為無間隔故。
若由根識錯亂，前後各異諸事結合為一者，如是根識，應是與言說相系屬之有分别心，以是不能表示前後各異，而是誤認為一之念故。
若許爾者，汝豈是明現境者？應不明現也。
以前已說「諸根所取，勝義非有聲結合故」。
午二、破以分别結合 分三：未一、正破，二、斷诤，三、此理亦破餘正理派。
今初： 若根見間隔，由分别合者。
義與彼領受，現無間斷者，若無正理害，由何言彼斷？ 若謂諸根雖見間斷，然由分别結合為一者。
破曰：義及現義識彼之領受，由何說彼為間斷？應非間斷。
以現無間斷，無正理妨害故。
未二、斷诤 若覺能定故，彼由何許爾？不見頓覺故。
彼應如是現。
彼等同類者，則功能決定。
謂諸分别心，正解次第起。
若謂前因不成，以二覺不頓生故。
以前一一覺生後一一覺之功能決定故。
試問：由何而許，二覺不頓生？若謂二覺無頓見故者，對彼當如是觀察，覺領受應不間斷，不見間斷故。
若謂二覺必無頓生，以契經說「無處無容二心俱生」故。
破曰：如是契經，非顯二覺不頓時生。
意說彼諸覺於後同
彼四種因中，諸根如是義境，應非成立自身根覺之因，以成立彼宗之遍相錯誤故。
彼覺與作意亦於自身成立覺之前，應非已成，以是識故。
若許爾者，應非成立自身有覺之因，以於彼前未成立故。
寅二、顯義非因 若顯義是因，彼豈非是識？此除所顯義。
若顯非領受，所顯不定故。
若許顯義是因者，破曰：彼顯義之覺，於自身成立覺之前，應非成立，豈非是識？即是識故。
以此覺非是因之理，亦除遣覺所顯義為因，以若非能顯覺所領受，則彼覺所顯不決定故。
寅三、義法非因 若許顯即是．義之差别者。
其無生滅義，全無少差别。
許彼，識别别．應刹那壞滅。
彼為知未知？若已知為因， 尚未決斷知，由何言彼知？未決斷所知，如何知能了？ 所見非已見，則他應已見，全無有所見，於他所見中， 有彼差别故，應了達自覺。
故不待自法，從單獨義法，非能比度覺。
若許明顯即義之某差别法者，破曰：外義應全無先不明顯後乃明顯之差别，以無生滅故。
縱計有彼生滅，則彼外義應刹那壞滅，以各别引生自果識故。
又彼義之差别，為以覺已知或未知者為因耶？若以覺已知為因者，則言彼覺已知由何量成？應不成立。
以無量決斷是知故。
若許爾者，則彼覺所了知之顯義，如何是自身中覺之能了？應非能了，以量未決斷故。
若謂非覺已見，而是所見義之差别，即彼為因者。
破曰：餘見聲之盲人，亦應了知自身之眼覺，以眼都無所見，以有餘耳識所見之差别顯義故。
（「所見非已見」等六句，是說若以餘人或餘識所見，便能證知自身有覺者，則耳識聞聲，亦應眼識能見色。
或由他人見色，亦應自能見色。
是大過失。
）（盛寶解此頌分為四層義：一、外雲：所見顯義，於自身覺未成立之前，非自量所見之顯義，是成立覺之因；二、破曰：他人所見之顯義，應是成立自身覺之正因，以明顯義之差别是成立自身覺之正因，而彼於所立未成之前，量未見故；三、外曰：餘人所見義，自全無所見，故非是因；四、破曰：由餘人所見顯義之因，應能了知自身之覺，以因之差别顯義，於他人所見顯義中亦有故。
）又若不觀待覺之自法，單從義法，不能比度覺，若以覺已知之義法為因者，則宗法不成。
若以覺未知之義法為因者，則遍相錯亂故。
（盛寶則雲：彼若量已成者，則自身之覺已成訖；若未成者，不能為因故。
） 寅四、覺法非因 覺因是現量，自法離自覺，更有何餘事？彼從同因生，由何與覺異？餘生，彼錯亂。
若謂以覺自法如樂是因者，破曰：所有覺自法如安樂，應是現量所成，以是成立自身有覺之因故。
應不許彼，以離自覺，非有餘體故。
若謂此因不成，是異物者。
破曰：由何離自覺而是異物？應非異物，以與彼是從同因生故。
若謂此因不成，是從餘因聚生者。
破曰：彼與覺之系屬應錯亂，以自覺是不現事，而與覺是從餘因聚生故。
寅五、果因非有 色等五種境、諸根及能緣，除此非能表，彼之所餘果。
其中二超根，五義見色生，離於有餘生，一亦無可知。
如是若無知，言因乃亂說。
縱有因不見，與彼共系屬， 如何能了達？故諸因非是，不見之能顯。
若說較彼因， 先已成立者，彼複須餘喻．所立，故無窮。
故由覺成義， 非由義成彼。
彼未成，則義．無自成立故。
現覺及從彼， 見言及動等，不能比他心，不見屬我故。
若謂有成立自身根覺之果因者（即以果法作為成立宗法之因，初品已廣說），破曰：彼應非有，以除色等五境、眼等五根、眼識五能緣識之外，全無餘法能表彼根覺之果者（其實根境等，亦非根覺之果，不可用以作因而成立根覺）。
彼等亦非成立根覺之果因故。
彼中根與覺二法，超出根現量之境。
其五義中，除見色根識能饒益外，餘皆離生，無一可了知故。
（此文很難解。
似是各境隻能生各識，不生餘識。
餘識亦不從餘境生，故五境不能作因成立有覺。
尚待研究。
）如是若言根等，是成立自身根覺之因者，實乃亂說，以無﹁量﹂了知故。
若謂有言說等為因者，破曰：言說等如何能了知根覺？應不能知，以不見有與彼根覺共系屬故。
此因決定，以諸因者非不見系屬之能顯故。
若謂先由彼因，於餘人身成立彼覺，以為同喻者，破曰：成立自身有覺之同喻，應成無窮，以餘人之覺是成立有覺之同喻，而成餘人之覺，複須餘喻所成立故。
複次，是由覺成立義，應非由義而成立彼覺，以彼覺未成立，其義不能自成立故。
又言說及身轉動等，要以現量成立覺，次見從彼覺發生言說轉動等，不能因此比度他身之心，以不見於我身與覺之系屬故。
醜二、成立意覺之因非有 義因於意覺，非有成立故。
意覺分别，非有由所取義為因而能成立，以所取義不成立故（意覺未有之前，亦無所取義）。
辛三、由破他領受而成立 汝覺由餘覺，如何能明顯？非明，體同故，由何能所顯？ 境如何是顯？於明，體轉故。
彼明彼體性，是自極明顯。
如是覺許覺，即成覺自證。
非爾，境與覺，亦俱法相同。
故我覺自己，由明體極顯。
餘於彼體轉，明顯而極顯。
雖相同，不許．由彼顯餘覺，以自極顯故。
彼義體極顯， 喻如二燈燭。
如燈與瓶等，依彼而廣作，能所顯名言。
試問：汝之前覺如何由餘後覺明顯？若謂後覺能顯前覺，以與彼生相同故。
破曰：後覺與前覺由何是能顯所顯？應非能所。
以與彼非明顯體性相同故。
若謂青境如何是明顯？自不明故者。
答曰：青境可說為明，以於能明根識轉留行相體性故。
彼能顯根識，是自明顯，以現起青色行相即彼體性故。
如是若許後覺現起前覺行相者，則彼後覺即成自證，以現前覺行相故。
若非如是自顯者，則彼後覺應非顯前覺，以境與汝俱非明顯，法相同故。
於我宗中，彼覺不須餘覺所顯，自是明顯體性即極明顯。
餘境則由於彼轉留行相體性而明顯，是明顯性故。
前後覺雖相同，然不許由後覺而明顯餘前覺，以是自體極明顯故。
喻如二燈燭，非能照所照。
然能顯義，以現起彼義之行相體性，極明顯故。
前後二覺應随一非明，以是能明所明故。
喻如燈是能照，瓶是所照，依此可廣作能顯所顯體性之名言也。
由何而生憶念此見境之時，彼亦決定見餘彼現義之識？以非唯由根境，便決定謂見義故。
（憶念所見境時，亦必憶念彼現境識，要俱憶境識方能決定為見境故。
） 辛四、由能憶念亦成立自證 分二：壬一、正說，二、斷诤。
今初： 念亦成證我。
不僅由念成立二相，亦能成立證我（即自證）。
如何成立？曰：現義之識，有能領受，以有念故。
如色。
由此因成立也。
（領受即感受。
） 壬二、斷诤 分二：癸一、诤，二、答。
今初： 若由餘識證。
若謂彼現義識由餘識證。
有能領受，是成已成。
癸二、答 分二：子一、應無緣長音等，二、識應不向境轉。
初又分二：醜一、标，二、釋。
今初： 緣長等不成，以無久住故。
耳識應不能緣長音字等，以一一耳識不能緣，衆多亦不能緣故。
初因成立，以一一耳識不久住故。
醜二、釋 分二：寅一、破一耳識緣，二、破多耳識緣。
今初： 若住無次第，於覺頓現故。
字無次不長。
無互相雜亂， 字分具次第，如何生無次？若先住至後，後聲應增廣。
緣無次第故，後無具次覺。
後境無住故，覺非自安住。
自住，後亦彼，不滅無别故。
字無次頓生，亦有此過失。
一次功生故，功後後無義。
諸字後顯者，此過亦随住。
若謂因不成立安住者。
破曰：其聞長音字初分之覺，應頓現長音字諸分，以現彼分而無次第故。
又彼覺應不能緣長音字，以無次第故。
具足次第長音字分，如何能生無次第之耳識？應不能生。
以是前後互不相雜之多分故。
若謂前分住至後邊生耳識者。
破曰：是則至後時，聲音應增長廣大也。
其聽聞長音字末後分之覺，亦應不能次第緣長音字諸分，以非漸次而是頓緣字諸分故。
其聞長音字初分之覺，聞字初分之後，應自不住。
以於彼後，汝之境不安住故。
若謂自安住者，破曰：彼覺後亦應不滅，以前既不滅，前後無差别故。
若字無次第頓時生已長時住者，則彼長音字，後亦應不滅，以前既不滅，前後無差别故。
亦有此過失。
又生汝之後後功力，應皆無義，以用一次功力即圓滿生故。
若計諸字已完成後，由緣顯者。
破曰：則後能顯亦應無義，以初功力已顯訖故。
此過依然存在。
寅二、破多耳識緣 分二：卯一、出過，二、破救。
今初： 若多緣彼者，後覺領受彼，彼亦非緣長。
故不念長覺。
若謂先以衆多耳識緣彼長音字，再由後識領受彼耳識者。
破曰：是則緣長音字之覺，應無能領受者，以彼後識唯領受彼聞長音字最後分之覺，彼亦非緣長音字故（隻緣最後分，非緣整個字）。
若許爾者，應不念彼矣。
卯二、破救 分二：辰一、破覺受漸生，二、破覺受頓生。
初又分二：巳一、破雜生覺受，二、觀察而破。
今初： 諸覺各異受，彼聞聲不應．現為無間隔。
結合亦遣除。
若謂見間隔，誤彼無隔者，則誦二短音，應誤為無隔。
若謂緣長音字諸覺，各别間雜領受，故無過失者。
破曰：聞彼長音字聲之耳識，應不能無間隔現起彼境，以汝前後之間，為餘能領受物所間隔故。
又彼耳識，亦非由轉動速疾結合無間。
以彼前已破除故。
若謂雖見間隔，仍誤為無間隔者。
破曰：是則誦二短音字，如薩羅（海），亦應誤為無間隔也。
（然實不爾。
） 巳二、觀察而破 分二：午一、破以根識結合，二、破以分别結合。
今初： 若根見間斷，根不增無斷，一切諸根覺，應皆颠倒故。
一切字體邊，亦住一瞬頃。
彼亦漸連屬，多微塵乃滿。
一塵轉動時，最短時刹那。
覺亦刹那故，漸次了解字。
故字及色等，雖餘覺間隔，現無間隔者，一切具倒義。
若由根迷亂，餘結合諸事，無表異錯亂，是念。
有分别， 與言說系屬，豈是明現者？已說根所取，非有聲合者。
若謂結合無間者，為由根識結合，抑由分别結合？初且非理。
若諸根識見有間隔，則諸根識不可複增益為無間。
若增益者，則一切根識應皆成颠倒故。
諸長音字應漸次了解，以諸字與聞彼之覺，皆是多刹那故。
一切字體性最短邊際，亦安住瞬頃時量。
彼複須漸與許多極微連屬時間乃完滿故。
以一極微轉動之時，亦許為時間邊際之刹那，以是最短時間故。
一切緣慮字及色等之根識，應皆成具颠倒義者，以被餘覺間隔，而現為無間隔故。
若由根識錯亂，前後各異諸事結合為一者，如是根識，應是與言說相系屬之有分别心，以是不能表示前後各異，而是誤認為一之念故。
若許爾者，汝豈是明現境者？應不明現也。
以前已說「諸根所取，勝義非有聲結合故」。
午二、破以分别結合 分三：未一、正破，二、斷诤，三、此理亦破餘正理派。
今初： 若根見間隔，由分别合者。
義與彼領受，現無間斷者，若無正理害，由何言彼斷？ 若謂諸根雖見間斷，然由分别結合為一者。
破曰：義及現義識彼之領受，由何說彼為間斷？應非間斷。
以現無間斷，無正理妨害故。
未二、斷诤 若覺能定故，彼由何許爾？不見頓覺故。
彼應如是現。
彼等同類者，則功能決定。
謂諸分别心，正解次第起。
若謂前因不成，以二覺不頓生故。
以前一一覺生後一一覺之功能決定故。
試問：由何而許，二覺不頓生？若謂二覺無頓見故者，對彼當如是觀察，覺領受應不間斷，不見間斷故。
若謂二覺必無頓生，以契經說「無處無容二心俱生」故。
破曰：如是契經，非顯二覺不頓時生。
意說彼諸覺於後同
