卷第六
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有何相違？
除為因事外，全無餘所取。
彼中覺所現，說為彼所取。
外曰：若無有支實體，則由多微塵生一根識應成相違？曰：此不相違，已生衆多殊勝微塵，同時為根識之因，有何相違？全無違故。
猶如根等生一根識。
若謂是因可爾，如何是境？曰：若於何義覺現彼行相，即說彼義是彼覺之所取，以除能生帶自行相緣自識之因事外，更無餘事名所取故。
卯三、應無能緣犎等 如何能頓取，具自支有支？未見垂胡等，不見知是牛。
若許頓了知，功德最勝等。
非頓取衆支，亦非德等具。
差别、有差别，樂說他力故，先取為支分，由此而緣彼。
如於具自支之有支牛，如何一覺而能頓取？應不能取，以一覺不能頓取多義故。
然不能許爾。
以未見垂胡等，則不見知是牛故。
若謂未成差别與有差别（即所别、能别）之衆多法，則不能頓緣。
若牛耳等功德與牛自性，由是差别與有差别故，則許一覺能頓了知。
破曰：應不能頓緣牛之一切支分，以彼等亦是未成差别與有差别之衆多法故。
又彼牛耳雖具青等功德，亦應一覺不能頓緣，因同前。
又差别與有差别，非由事增上所成，是随樂說他力轉故。
若許不能頓緣一切支者，則應先取為支如牛角等，後緣彼支所簡别之牛，以不能頓緣多支故。
卯四、應無能緣餘物 自事離餘者，無異故；未取，德等能異故：雖見餘餘法， 其覺當成一。
若取德等别，故了知多者。
雖爾，縱如是，其系屬錯亂。
雖見瓶衣等餘餘諸法，其覺應成一種行相，以瓶衣自事與餘法無異故。
（當時彼覺隻緣自事，不覺與餘法各異，因為一覺隻緣一法。
）其能使成異之德等，一覺亦未取故。
若謂先取實物，後取德等差别（即漸次取多法），故能取多法者。
破曰：縱然如是，其實物與功德之系屬應成錯亂，以彼二非有同時緣故。
卯五、能頓緣多法餘宗亦成 聲等多性故，頓緣多已成。
未取能建者，不取所建故。
數論宗中亦成立頓緣多法，以計聲等是由樂、苦、舍（即三德）多法所建立故。
此因決定，以未取能建立者，必不可取所建立故。
癸二、斷緣遮返及餘總诤 有法遮一切，從彼彼返異，假立有異者，彼衆多體性， 假立自性異，現種種彼等，非無分别心，現為種種事， 非暫生行境。
設有白等性，如根所行境，非聲能诠說， 識自性異故。
諸覺雖一義，由種種所依，故成彼異者。
則彼耳等心，由何有異義？心雖然是從．彼彼所依生， 然於彼一事，現種種自性，彼是由何成？無所見了知， 言分别轉故。
是遮由所見，而認識牛等。
於所見牛等， 随言說分别，比度種類等，由此亦破彼。
所見雖各異， 分别認謂一，是由自性造，如前已說訖。
外曰：根識應是分别，能緣衆多遮返故？曰：從非所作及常等一切法（除聲）遮返者，由從彼彼遮返，即待彼假立為異，有此異性之有法如聲，假立為衆多體性，自性各異現為種種。
彼等種種，非是暫時生根識之親所行境，非於無分别心而現彼種種相故。
若謂根識緣白等總者，曰：縱然有白等總，亦非如根識所行境，言聲所能诠說，以根識與分别自性，現相之理各異故。
（根識現境明顯，分别心現境不明顯。
根識緣諸法自相，分别心緣諸法共相，如前已數說。
）若謂根識與分别心，所取義雖一，然由所依根有種種（根識依有色根即眼等五根，分别心依意根），故成明不明之差别者。
曰：如耳等諸心有各異所取義者，彼由何成？汝計所取義是一故。
又心縱是從彼彼所依生，然根識與分别心，現明不明種種自性，彼由何而成耶？應不現種種自性，以唯以一事為所取義故。
若謂現相之理雖異，而所取義是一，以於根識所見，分别謂是此而認識故。
曰：是為遮止，計由根識所見，認識是牛等之覺是有所取義者，以不了知根識所見，言說要分别皆可轉故。
又於所見牛等，由有言說與分别随行，而比度有常時種類，彼亦由此正理破除。
以根識所見雖是異物，而認識謂是一類之分别心，是由自性所作，前已說訖。
辛二、意現量 分二：壬一、诤，二、答。
今初： 若緣前領受，意則非是量，若緣未見者，盲等應見義？ 不穿耳外道雲：若緣根識先已領受者，意現應非是量。
若緣先未見者，則盲人等應亦見義。
壬二、答 分三：癸一、破他派，二、立自宗，三、斷诤。
今初： 是刹那性故，非見過去義。
若非刹那性，應說相差别。
所作已辦業，不作少差别，有根或餘者，如何許能立？ 彼事所生覺，一切應頓起。
若餘無别作，待彼相違故。
有釋者雲：是緣根現量已取者。
破曰：若爾，意現量於自親因時，見彼過去色為所取義，則應非有。
以汝所取義是刹那性故。
若謂因不成者，則應說緣前量已取者，為汝之相。
應俱彼簡别而說。
以非刹那性為所取義故。
若後起根現或餘意現，如何許為能立之量？應不許爾。
以於前量已辦所作之業，更無少許差别可作故。
又意現與根覺應頓生起，以從彼常事生故。
若謂雖常，要待餘緣次第生者，彼所取義若待彼餘緣，應成相違，以諸餘緣非能作少許差别故。
癸二、立自宗 是故諸根識，無間緣所生，意能緣餘境，故盲者不見。
待随自義者，根生覺是因，故此雖緣餘，許緣境決定。
意現是除根現境外，而緣餘境，以能緣瓶而不緣根現之境故。
雖則如是，然無盲人能見色之過失，以是由根識作無間緣所生故。
問：若離根現境外，緣餘境者，則所緣境應不決定？曰：此雖緣餘境，然許緣境決定，以随自義行而觀待自義之根生覺（即根識）是汝之因故。
癸三、斷诤 與彼無同時，自識時諸義，如何為根識，而作俱生緣？ 無前無能故，後亦不合故，一切因先有，非義俱自覺。
彼如何緣異？由理智了知，能立識行相，因性為所取。
因雖有衆多，能随生果者，彼立彼體性，說彼是所取。
外曰：意現所取義，如何是由根識生意現之俱有緣？應非彼緣，以意現之作用與彼根識無同時故。
汝與自識意現是同時故。
曰：破意現所取義，與自覺意現非是同時，以一切諸因皆是於自果前有故。
若於果前無者，則無饒益果之功能故。
後亦不能結合饒益故。
外曰：若爾，意現如何能緣？應不能緣，以與彼異時故。
曰：彼意現果雖有衆多因，然能安立彼色行相之體性者，說彼是所取，以是随順色之行相而生故。
此因決定，以理智了知，能安立識行相之因性是所取故。
辛三、自證現量 分二：壬一、成立能領受離分别，二、於所領受斷诤。
今初： 樂等不依餘，不能設立名，故彼等自證，非系屬言說。
領受樂等之自證，非是於樂等系屬言說之分别，以汝於樂等不能設立名故。
樂等體性於餘名言時不随行依止故。
壬二、於所領受斷诤 分二：癸一、斷勝論之诤，二、斷數論之诤。
初又分二：子一、诤，二、答。
今初： 餘非證，彼等。
自體如何證？有說依一義，是識所證知。
勝論有雲：彼樂等如何證知自體？應不能知。
餘亦非能證知故。
故是依於與我一義之識所證知。
（勝論計樂等是屬我之德，是我及識所證知，非能自證。
） 子二、答 分三：醜一、成立是識，二、成立自證，三，成立證他。
今初： 彼非彼自性，彼非彼因生，識因生非餘，樂等何非識？ 俱義根堪能，有如自體心，見能生樂等，意亦與彼同。
彼等若有無，有樂等及覺，見生不生故，從彼生，非餘。
由彼等差别，苦樂等各異，喻如即由覺，明、不明，及疑。
彼樂等由何非識？應是識。
以彼等從識因非餘之三緣生故。
以有俱義堪能根及如自體之心，則見樂等生起，意亦與彼根識相同故。
又有說為意亦與彼樂等相同故（同從三緣生）。
前因決定，以彼同類及非彼同類自性諸果，是由彼同類及非彼同類之親因所生故。
若謂根本因不定，雖從三緣生，然要從我之功德行，乃生根識及樂等物。
（外計樂等是物質，非精神，即非心識。
）破曰：彼樂等及根覺，應從彼三緣生，非從其餘我之功德行生，以有無彼等三緣，則見有人相續生與不生，而不見從我之功德行生故。
外曰：若爾，同從三緣生故，苦樂亦應無有差别。
曰：不爾，即由三緣差别而生苦樂等異故。
喻如即由覺之差别而生明不明顯及疑等。
醜二、成立自證 由近於何義，覺及樂等生，舍彼則樂等，彼如何能知？ 故漸次緣者。
領受彼不能，無間斷顯現。
速故者，同故， 何非無領受？非由一知二，根心決定故，即無有樂等， 從諸義生故，彼能無成故。
若謂二别别，是能，如青等。
應唯緣樂等。
未取彼因義，領受彼非理。
若與義同緣， 樂等有何能？不許彼生覺。
若無義，眼等．領受樂等者， 眼終不能緣，色等婦等别。
有内支能義，應不見外境。
緣義，從彼生．則不受樂等。
由有彼彼境，諸覺頓生者， 則頓有諸義，苦樂應頓了。
若有内因識，則生起苦等， 許彼識唯一，非相連因者。
何緣計彼識，為無知親因？若是增上者， 於相違亦見。
喻如一光明，對夜行及餘，諸根觀色相，頓作逆順緣。
外曰：若棄舍彼所取義，則彼根識如何能了知樂等？應不能知，由近於何所取義，彼諸根覺及樂等乃生起故。
是由根識緣色，由意識漸次緣樂等。
破曰：領受彼樂等之識，應非境相無間顯現，以於領受境之中間有根識隔斷故。
若謂運轉速故，無間斷現者。
破曰：根識何非無領受樂等而色顯現？應如是現。
以緣色速疾彼相同故。
若謂由一根識，俱緣色及樂等為所取義者。
破曰：緣色根心（即眼識），非汝一識俱緣色及樂等為所取義而了知，以汝緣色處境決定故。
彼樂等饒益功能不成立故。
（樂等非色處攝，不能饒益眼識，故非眼識所取義。
）即無樂等亦從諸義生故。
若謂此因不定，色與樂等彼二别别，俱能生起根識，如青等色，一一皆能生起根識。
破曰：若爾，根識應有唯緣樂等者，以有唯以樂等為所取義故。
不能許爾，以未取彼樂等之因義而領受彼樂等，不應理故。
若謂俱時緣樂等及義者。
破曰：樂等應全無饒益之功能，以由彼樂等生覺，汝不許故。
若無義境，眼等能領受樂等者，則眼等應終不能緣色等及婦女等差别，以有内支能作饒益之所取義，則不見外境故。
若根識單緣義者，則從彼義所生樂等應不能領受，以二種覺既不頓生，又計單緣義故。
若謂由有彼彼義，故覺頓生者。
破曰：若同時有可意不可意義，則應頓時證知苦樂。
若謂亦有内識為近因，而苦等生，彼唯一識，故許非頓生苦樂相違之近因。
破曰：彼樂等以何識為其因？應非彼因，以計為無知之物質故。
若謂彼識是增上緣，故苦樂相違二法不頓時生者。
破曰：此不應理。
以彼增上緣頓生相違二果亦可見故。
如一日光明相，對夜行鸺鶹，及餘諸根觀色，同時頓作逆順緣故。
醜三、成立證他 故樂等自身，所投義相現，領受故。
世設。
非親受外義。
此等了自體， 唯從義生耳。
彼等義體相，成自體，彼受。
故說領受義，即所緣，彼現。
又如樂等，世間亦可設立為領受義，以投於自身之義相顯現，及由能取相（即自證分），領受彼行相故（此謂見分現義境行相，自證分緣見分行相）。
義即是所緣，以義行相於行現故。
癸二、斷數論之诤 分二：子一、诤，二、答。
今初： 有者說樂等，住外及無心，是
彼中覺所現，說為彼所取。
外曰：若無有支實體，則由多微塵生一根識應成相違？曰：此不相違，已生衆多殊勝微塵，同時為根識之因，有何相違？全無違故。
猶如根等生一根識。
若謂是因可爾，如何是境？曰：若於何義覺現彼行相，即說彼義是彼覺之所取，以除能生帶自行相緣自識之因事外，更無餘事名所取故。
卯三、應無能緣犎等 如何能頓取，具自支有支？未見垂胡等，不見知是牛。
若許頓了知，功德最勝等。
非頓取衆支，亦非德等具。
差别、有差别，樂說他力故，先取為支分，由此而緣彼。
如於具自支之有支牛，如何一覺而能頓取？應不能取，以一覺不能頓取多義故。
然不能許爾。
以未見垂胡等，則不見知是牛故。
若謂未成差别與有差别（即所别、能别）之衆多法，則不能頓緣。
若牛耳等功德與牛自性，由是差别與有差别故，則許一覺能頓了知。
破曰：應不能頓緣牛之一切支分，以彼等亦是未成差别與有差别之衆多法故。
又彼牛耳雖具青等功德，亦應一覺不能頓緣，因同前。
又差别與有差别，非由事增上所成，是随樂說他力轉故。
若許不能頓緣一切支者，則應先取為支如牛角等，後緣彼支所簡别之牛，以不能頓緣多支故。
卯四、應無能緣餘物 自事離餘者，無異故；未取，德等能異故：雖見餘餘法， 其覺當成一。
若取德等别，故了知多者。
雖爾，縱如是，其系屬錯亂。
雖見瓶衣等餘餘諸法，其覺應成一種行相，以瓶衣自事與餘法無異故。
（當時彼覺隻緣自事，不覺與餘法各異，因為一覺隻緣一法。
）其能使成異之德等，一覺亦未取故。
若謂先取實物，後取德等差别（即漸次取多法），故能取多法者。
破曰：縱然如是，其實物與功德之系屬應成錯亂，以彼二非有同時緣故。
卯五、能頓緣多法餘宗亦成 聲等多性故，頓緣多已成。
未取能建者，不取所建故。
數論宗中亦成立頓緣多法，以計聲等是由樂、苦、舍（即三德）多法所建立故。
此因決定，以未取能建立者，必不可取所建立故。
癸二、斷緣遮返及餘總诤 有法遮一切，從彼彼返異，假立有異者，彼衆多體性， 假立自性異，現種種彼等，非無分别心，現為種種事， 非暫生行境。
設有白等性，如根所行境，非聲能诠說， 識自性異故。
諸覺雖一義，由種種所依，故成彼異者。
則彼耳等心，由何有異義？心雖然是從．彼彼所依生， 然於彼一事，現種種自性，彼是由何成？無所見了知， 言分别轉故。
是遮由所見，而認識牛等。
於所見牛等， 随言說分别，比度種類等，由此亦破彼。
所見雖各異， 分别認謂一，是由自性造，如前已說訖。
外曰：根識應是分别，能緣衆多遮返故？曰：從非所作及常等一切法（除聲）遮返者，由從彼彼遮返，即待彼假立為異，有此異性之有法如聲，假立為衆多體性，自性各異現為種種。
彼等種種，非是暫時生根識之親所行境，非於無分别心而現彼種種相故。
若謂根識緣白等總者，曰：縱然有白等總，亦非如根識所行境，言聲所能诠說，以根識與分别自性，現相之理各異故。
（根識現境明顯，分别心現境不明顯。
根識緣諸法自相，分别心緣諸法共相，如前已數說。
）若謂根識與分别心，所取義雖一，然由所依根有種種（根識依有色根即眼等五根，分别心依意根），故成明不明之差别者。
曰：如耳等諸心有各異所取義者，彼由何成？汝計所取義是一故。
又心縱是從彼彼所依生，然根識與分别心，現明不明種種自性，彼由何而成耶？應不現種種自性，以唯以一事為所取義故。
若謂現相之理雖異，而所取義是一，以於根識所見，分别謂是此而認識故。
曰：是為遮止，計由根識所見，認識是牛等之覺是有所取義者，以不了知根識所見，言說要分别皆可轉故。
又於所見牛等，由有言說與分别随行，而比度有常時種類，彼亦由此正理破除。
以根識所見雖是異物，而認識謂是一類之分别心，是由自性所作，前已說訖。
辛二、意現量 分二：壬一、诤，二、答。
今初： 若緣前領受，意則非是量，若緣未見者，盲等應見義？ 不穿耳外道雲：若緣根識先已領受者，意現應非是量。
若緣先未見者，則盲人等應亦見義。
壬二、答 分三：癸一、破他派，二、立自宗，三、斷诤。
今初： 是刹那性故，非見過去義。
若非刹那性，應說相差别。
所作已辦業，不作少差别，有根或餘者，如何許能立？ 彼事所生覺，一切應頓起。
若餘無别作，待彼相違故。
有釋者雲：是緣根現量已取者。
破曰：若爾，意現量於自親因時，見彼過去色為所取義，則應非有。
以汝所取義是刹那性故。
若謂因不成者，則應說緣前量已取者，為汝之相。
應俱彼簡别而說。
以非刹那性為所取義故。
若後起根現或餘意現，如何許為能立之量？應不許爾。
以於前量已辦所作之業，更無少許差别可作故。
又意現與根覺應頓生起，以從彼常事生故。
若謂雖常，要待餘緣次第生者，彼所取義若待彼餘緣，應成相違，以諸餘緣非能作少許差别故。
癸二、立自宗 是故諸根識，無間緣所生，意能緣餘境，故盲者不見。
待随自義者，根生覺是因，故此雖緣餘，許緣境決定。
意現是除根現境外，而緣餘境，以能緣瓶而不緣根現之境故。
雖則如是，然無盲人能見色之過失，以是由根識作無間緣所生故。
問：若離根現境外，緣餘境者，則所緣境應不決定？曰：此雖緣餘境，然許緣境決定，以随自義行而觀待自義之根生覺（即根識）是汝之因故。
癸三、斷诤 與彼無同時，自識時諸義，如何為根識，而作俱生緣？ 無前無能故，後亦不合故，一切因先有，非義俱自覺。
彼如何緣異？由理智了知，能立識行相，因性為所取。
因雖有衆多，能随生果者，彼立彼體性，說彼是所取。
外曰：意現所取義，如何是由根識生意現之俱有緣？應非彼緣，以意現之作用與彼根識無同時故。
汝與自識意現是同時故。
曰：破意現所取義，與自覺意現非是同時，以一切諸因皆是於自果前有故。
若於果前無者，則無饒益果之功能故。
後亦不能結合饒益故。
外曰：若爾，意現如何能緣？應不能緣，以與彼異時故。
曰：彼意現果雖有衆多因，然能安立彼色行相之體性者，說彼是所取，以是随順色之行相而生故。
此因決定，以理智了知，能安立識行相之因性是所取故。
辛三、自證現量 分二：壬一、成立能領受離分别，二、於所領受斷诤。
今初： 樂等不依餘，不能設立名，故彼等自證，非系屬言說。
領受樂等之自證，非是於樂等系屬言說之分别，以汝於樂等不能設立名故。
樂等體性於餘名言時不随行依止故。
壬二、於所領受斷诤 分二：癸一、斷勝論之诤，二、斷數論之诤。
初又分二：子一、诤，二、答。
今初： 餘非證，彼等。
自體如何證？有說依一義，是識所證知。
勝論有雲：彼樂等如何證知自體？應不能知。
餘亦非能證知故。
故是依於與我一義之識所證知。
（勝論計樂等是屬我之德，是我及識所證知，非能自證。
） 子二、答 分三：醜一、成立是識，二、成立自證，三，成立證他。
今初： 彼非彼自性，彼非彼因生，識因生非餘，樂等何非識？ 俱義根堪能，有如自體心，見能生樂等，意亦與彼同。
彼等若有無，有樂等及覺，見生不生故，從彼生，非餘。
由彼等差别，苦樂等各異，喻如即由覺，明、不明，及疑。
彼樂等由何非識？應是識。
以彼等從識因非餘之三緣生故。
以有俱義堪能根及如自體之心，則見樂等生起，意亦與彼根識相同故。
又有說為意亦與彼樂等相同故（同從三緣生）。
前因決定，以彼同類及非彼同類自性諸果，是由彼同類及非彼同類之親因所生故。
若謂根本因不定，雖從三緣生，然要從我之功德行，乃生根識及樂等物。
（外計樂等是物質，非精神，即非心識。
）破曰：彼樂等及根覺，應從彼三緣生，非從其餘我之功德行生，以有無彼等三緣，則見有人相續生與不生，而不見從我之功德行生故。
外曰：若爾，同從三緣生故，苦樂亦應無有差别。
曰：不爾，即由三緣差别而生苦樂等異故。
喻如即由覺之差别而生明不明顯及疑等。
醜二、成立自證 由近於何義，覺及樂等生，舍彼則樂等，彼如何能知？ 故漸次緣者。
領受彼不能，無間斷顯現。
速故者，同故， 何非無領受？非由一知二，根心決定故，即無有樂等， 從諸義生故，彼能無成故。
若謂二别别，是能，如青等。
應唯緣樂等。
未取彼因義，領受彼非理。
若與義同緣， 樂等有何能？不許彼生覺。
若無義，眼等．領受樂等者， 眼終不能緣，色等婦等别。
有内支能義，應不見外境。
緣義，從彼生．則不受樂等。
由有彼彼境，諸覺頓生者， 則頓有諸義，苦樂應頓了。
若有内因識，則生起苦等， 許彼識唯一，非相連因者。
何緣計彼識，為無知親因？若是增上者， 於相違亦見。
喻如一光明，對夜行及餘，諸根觀色相，頓作逆順緣。
外曰：若棄舍彼所取義，則彼根識如何能了知樂等？應不能知，由近於何所取義，彼諸根覺及樂等乃生起故。
是由根識緣色，由意識漸次緣樂等。
破曰：領受彼樂等之識，應非境相無間顯現，以於領受境之中間有根識隔斷故。
若謂運轉速故，無間斷現者。
破曰：根識何非無領受樂等而色顯現？應如是現。
以緣色速疾彼相同故。
若謂由一根識，俱緣色及樂等為所取義者。
破曰：緣色根心（即眼識），非汝一識俱緣色及樂等為所取義而了知，以汝緣色處境決定故。
彼樂等饒益功能不成立故。
（樂等非色處攝，不能饒益眼識，故非眼識所取義。
）即無樂等亦從諸義生故。
若謂此因不定，色與樂等彼二别别，俱能生起根識，如青等色，一一皆能生起根識。
破曰：若爾，根識應有唯緣樂等者，以有唯以樂等為所取義故。
不能許爾，以未取彼樂等之因義而領受彼樂等，不應理故。
若謂俱時緣樂等及義者。
破曰：樂等應全無饒益之功能，以由彼樂等生覺，汝不許故。
若無義境，眼等能領受樂等者，則眼等應終不能緣色等及婦女等差别，以有内支能作饒益之所取義，則不見外境故。
若根識單緣義者，則從彼義所生樂等應不能領受，以二種覺既不頓生，又計單緣義故。
若謂由有彼彼義，故覺頓生者。
破曰：若同時有可意不可意義，則應頓時證知苦樂。
若謂亦有内識為近因，而苦等生，彼唯一識，故許非頓生苦樂相違之近因。
破曰：彼樂等以何識為其因？應非彼因，以計為無知之物質故。
若謂彼識是增上緣，故苦樂相違二法不頓時生者。
破曰：此不應理。
以彼增上緣頓生相違二果亦可見故。
如一日光明相，對夜行鸺鶹，及餘諸根觀色，同時頓作逆順緣故。
醜三、成立證他 故樂等自身，所投義相現，領受故。
世設。
非親受外義。
此等了自體， 唯從義生耳。
彼等義體相，成自體，彼受。
故說領受義，即所緣，彼現。
又如樂等，世間亦可設立為領受義，以投於自身之義相顯現，及由能取相（即自證分），領受彼行相故（此謂見分現義境行相，自證分緣見分行相）。
義即是所緣，以義行相於行現故。
癸二、斷數論之诤 分二：子一、诤，二、答。
今初： 有者說樂等，住外及無心，是
