卷第五
關燈
小
中
大
應非彼喻，已忘記故。
若謂前所見火，其事一分由後量成，無過失者。
破曰：了知差别，汝所成立，應非有所依量。
以彼後火與前火是餘事，而是增益為彼前火之颠倒故。
若謂因不成，以是一者。
破曰；是則現量與餘了知差别之境二火，應成立一，二俱成立，以是一故。
問：若爾，彼覺是何種類？曰：了知差别，智者了知是憶念，以是将彼後火與餘前火，結合為一之執着故。
若謂觀待因故，非憶念者。
破曰：若觀待因，便非憶念，應不能遍，以彼遍相有錯亂故。
戊二、於現量自體除邪分别 分二：己一、真現量，二、似現量。
初又分二：庚一、現量之相，二、現量之差别。
初又分二、辛一、以現量成立離分别，二、以比量成立離分别。
今初： 現量離分别。
即由現量成。
衆分别依名，是各别自證。
從一切攝心，内體不動住，眼見諸色時，彼覺是根生。
仍少起分别，了我此分别。
於前說分位，根知則無彼。
問：若現比二量數決定者，現量相如何？曰：離分别不錯亂之智。
問：若爾，以何成立離分别耶？曰：未被宗派染害相續之智者，對汝不須用因成立現量為離分别，以汝即以現量，便能成立現量是離分别故。
外曰：不定，即有分别，於現量亦不可現。
曰：非爾，一切士夫之分别以名為所依者，皆是各别自證之所證故。
若謂雖則如是，然無離可見分别之根識。
曰：應非如是。
以從一切外境攝心，又無内體心散動安住之時，亦有眼識現見諸色，彼覺即是離可見分别根所生識故。
若謂住定時之根識，雖有分别然不能決定。
曰：應非如是，以從定中仍少起分别，即了知吾起如此分别故。
於前說分位之根知，是無分别，以可見分别不可得故。
辛二、以比量成立離分别 分三：壬一、破計根識是合名分别，二、破計根識是合義分别，三、再破是合名分别。
初又分三：癸一、自宗，二、誤認現量分别為一之原因，三、破他派。
今初： 一所見差别，於餘則不見，非離於彼别，有異體餘總， 各異覺無故。
故從根生覺，皆差别有境。
於諸差别事， 非有諸聲轉。
無随差别轉。
由無名轉故。
所有諸聲境， 即彼等相合。
言彼名為此，連系所現義，若彼是連系， 彼非根行境。
爾時明了現，義相非有故。
由識現别異。
為諸義差别。
眼雖現彼義，然他示謂此，彼由聲相合， 非是根行境。
於無根用者，他語不現故。
非未作連系，應自能知故。
若謂根識是分别者，為是合名分别？抑是合義分别？破初計者，一切從根所生覺，皆是以差别自相為境，應非合名分别。
以於立名一時所見之差别，則於餘時所不能見，非離彼差别有餘别異之總，自相於眼識明了顯現故。
中因成立，以異體之總於不錯亂覺無可現故。
解說彼義，謂諸差别如於現量所現，諸聲非有如是轉，以如現量所現，名無如是轉故。
以差别互相無随行故。
前因決定，以即於彼諸聲之境為諸名所結合故。
問：若爾，何為立名之境？曰：如言此為彼義之名，於連系名之分别所現之義，若彼等是連系名者，彼非根現量之所行境，以彼連系名時，於分别心無有明顯所現義故。
此因決定，以由識所現别異，而使諸義差别各異故。
若謂於眼識所見義安立名時，則於分别境明了現。
曰：眼雖現彼義，若他指示謂此者，彼即以聲使名相合，而非根現量所行境於分别心明了顯現。
若果爾者，則於無眼根作用之盲人，應唯由他語明了現見諸色，然無如是現故。
若謂未連系名時，根識将名義合雜而取。
破曰：根識非於未作名連系時，将名義合雜而取。
若合取者，則於鼓腹器未立瓶名時，由於瓶聲，應自能知為鼓腹器故。
癸二、誤認現量分别為一之原因 有無分别意，由其頓轉故，或由速轉故，愚執彼為一。
若謂分别隔，所見應間斷，餘亦諸異類，分别時何非？ 若如見火輪，事品具力者。
彼於餘亦同。
字亦應頓聞。
此若有衆義，頓集諸根者，五識雖間斷，現如不斷覺， 諸名究竟智，刹那合雜故，現間斷希有。
故覺應頓轉。
所現無差别，雲何間無間？即唯意分别，應不次第緣。
於某有愛心，近義亦不取，由貪令生餘，功能失壞故。
二俱有此诤。
火炭等速轉，随逐損壞目，有誤輪相生，非由結合見。
問：若現量非分别者，誤認彼為分别之原因為何？曰：有分别與無分别之意與根識，愚者有執彼等為一之原因，由於一境頓時而轉故，或轉速疾故。
若謂見雜色繩之根識，於見自境應有間斷，以於見自境中間，有分别間隔故。
曰：於計根識為分别之他派中，除牛外，分别異類瓶時，其見牛之根識於見自境如何非間斷？應亦間斷。
以於見自境中間，有分别間隔故。
若謂分别過去之分别不能間斷，以較彼具強力故。
以有事品以速轉之理而緣取故，如見旋火。
曰：餘見雜色繩之根識，於見自境中間，亦應分别不能間隔，以有事品以速轉之理而緣取，彼與汝相同。
又薩羅（海）與羅薩（味）字，亦應誤為頓聞，以速轉聞故。
若謂許多覺不頓生此中，若有衆義及頓集諸根者，則緣色根識應非不間斷緣自境，以於緣自境中間有五轉識相隔斷故。
雖有彼隔斷，然如無間斷顯現。
破曰：彼許如是覺（於間斷現不間斷之覺），又許緣名究竟薩羅與羅薩字之識，前刹那與後刹那雖合雜不間斷而現似間斷，甚為稀有，不應道理。
自許相違故。
又多覺應能頓生，以多覺不頓生，正理違害故。
又根識如何有間斷與無間斷二種俱有？應非俱有，以自境無間斷，顯現無差别故。
又單獨意識分别，亦應不次第緣自境，以緣自境速疾轉故。
外問：若二覺頓生者，如何近聲之士夫，有時不生緣聲耳識耶？曰：有時由意於美色，有過於愛着之心，聲義雖近，而不生緣聲之耳識者亦有原因，是由意貪着美色而損壞發生緣聲耳識之功能故。
近聲士夫如何有時不生緣聲耳識？解除此诤，非唯許二覺頓生者之事，即許不許二覺頓生者，俱有此诤故。
又見旋火之根識，應非由旋火之火炭前後相續結合而生，是由随逐旋火等速疾轉動，損壞眼目，生起誤為輪相之根識故。
癸三、破他派 有說根生故，如兒覺，無别。
兒無分别因，是失壞名言。
彼等無别故，兒應成現量。
離名言因故，後亦應不知。
若未習名言，有意，故許彼。
根生亦應爾，如此是有餘。
成立兒童者，亦此中所說。
根覺相同故。
此說領受等。
有主論師等有說：老人之根識是無分别，以是根生及領受行相轉等故。
喻如幼兒根覺。
幼兒根覺是無分别之原因，說是由於失壞名言。
破曰：在彼敵派，幼兒一切覺皆應成為現量明現境相，是無分别識故。
又彼幼兒，後亦應不知名言，以離名言之因分别故。
若謂未習名言者身中有意，以是後時能知名言。
破曰：幼兒之根生（根識），如幼兒之意，亦應後時能知名言，以幼兒之意後時能知名言，與彼無分别相同故。
又如此根生，亦應非成立老人根識為離分别之正因，是成立彼之有餘因故。
若謂幼兒根識是離分别，以與分别可分離故。
破曰：其能成立幼兒根識為離分别者，謂與分别可分離，彼於此成立老人根識為離分别中，亦應是所說因，以是成立幼兒根識為離分别之因，而成立幼兒與老人之覺為離分别，難易相同故。
言「如此是有餘」因之理，此亦是說以領受行相轉等，亦非正因故。
壬二、破計根識是合義分别 分三：癸一、成立遍相而立因，二、成立宗法，三、結義。
今初： 差别、所别事、連系，世間論，受已而總合。
如是知，非餘。
如有杖。
類等，未知差别故，非有具彼合。
故此無分别。
外曰：根識雖非合名分别，然由結合種類等實物而緣，故是合義分别。
破曰：若差别與所别事，及彼二連系，若世間論派之名言，皆先各别受已，後将彼等總合。
如是了知所别事中具能别法。
除先各别受持外，餘則非能了知所别事中具能别法。
喻如有杖人。
彼緣有杖人之覺，是合義分别，是於所别事結合能别法而緣取故。
於此根識無結合種類實物之分别，以非有種類與具彼種類相結合故。
以無了知種類等之差别故。
癸二、成立宗法 分三：子一、破根識緣餘物種類，二、破緣和合，三、破餘物種類之能立。
今初： 彼有随行識，聲及明了現，顯形字相空，宣說為牛性。
彼性雖相同，於眼境不見，無二現相故。
異覺亦難得。
彼有随行緣總之識，非以總為所取境，以現别法之聲及顯色形色等之行相明了現故。
此因決定，以由顯形、文字等所空，說為牛之總性故。
若謂分别心所現之顯形等，即别法所同之總性，故是眼識所現。
破曰：分别心所現之顯形等，於眼識境則無所見。
以彼根識，境明不明之各異覺，亦難得故。
以無境明不明之二種現相，唯有明了顯現故。
子二、破緣和合 分二：醜一、正破，二、破釋難。
今初： 根不緣和合，不見連系住。
根識不見和合之連系而住，以不緣和合故。
醜二、破釋難 言此縷為衣，此聲乃自作。
世言牛有角，不言角有牛。
謂牛餘支分，不見間隔故。
言彼縷之衣，謂縷織作已， 說後起為果。
任何非一時。
有於因增益，或示聲所依。
簡去一股縷，言縷於果轉。
或能益所益，或現無間隔， 無錯誤而知，最初立名言，行境是實名。
外曰：想此縷為衣之覺應有因，是覺故。
彼因即是和合。
破曰：言此縷為衣之聲等，是正理派自己所作，不順世間。
言牛有角，是世間所共稱。
言角有牛，則非世間所共稱故。
外曰：言牛有角之名言，亦是由和合自相增上而立。
破曰：應非爾，除角之外，尚有謂牛之諸餘支分，無間隔可得，乃說牛有角故。
（頌文為「不見間隔故」，解為見無間隔。
其義一也。
即見牛之諸餘支分與牛角為一聚，故說牛有角。
）外曰：縷衣若無和合自相，則說此是彼諸縷之衣，此名言不應道理。
曰：言此是彼諸縷之衣，此聲任何亦非由縷衣一時和合而有，是縷為緣經過織造，後起能防寒之整幅，說此果為衣故。
外曰：若縷衣無和合自相者，或問何是先前之縷？答言此衣，則此名言不應道理。
曰：此則應理。
言先前之縷即是此衣，顯示此聲之所依，有人於衣增益為縷因，或簡去一股縷而於果時之縷說縷聲轉故。
外曰：若無和合自相者，則言牛聲轉，應成相違？曰：此無相違，以牛諸支分，互為能益所益，或於無間隔顯現，言牛聲轉故。
外曰：若無和合自相者，彼亦不應理。
曰：於犎等聚，言牛之聲，是汝之實名，以從牛聲，無有錯誤了知是汝，又初立牛名所立境故。
釋量論略解 卷第五（終）
若謂前所見火，其事一分由後量成，無過失者。
破曰：了知差别，汝所成立，應非有所依量。
以彼後火與前火是餘事，而是增益為彼前火之颠倒故。
若謂因不成，以是一者。
破曰；是則現量與餘了知差别之境二火，應成立一，二俱成立，以是一故。
問：若爾，彼覺是何種類？曰：了知差别，智者了知是憶念，以是将彼後火與餘前火，結合為一之執着故。
若謂觀待因故，非憶念者。
破曰：若觀待因，便非憶念，應不能遍，以彼遍相有錯亂故。
戊二、於現量自體除邪分别 分二：己一、真現量，二、似現量。
初又分二：庚一、現量之相，二、現量之差别。
初又分二、辛一、以現量成立離分别，二、以比量成立離分别。
今初： 現量離分别。
即由現量成。
衆分别依名，是各别自證。
從一切攝心，内體不動住，眼見諸色時，彼覺是根生。
仍少起分别，了我此分别。
於前說分位，根知則無彼。
問：若現比二量數決定者，現量相如何？曰：離分别不錯亂之智。
問：若爾，以何成立離分别耶？曰：未被宗派染害相續之智者，對汝不須用因成立現量為離分别，以汝即以現量，便能成立現量是離分别故。
外曰：不定，即有分别，於現量亦不可現。
曰：非爾，一切士夫之分别以名為所依者，皆是各别自證之所證故。
若謂雖則如是，然無離可見分别之根識。
曰：應非如是。
以從一切外境攝心，又無内體心散動安住之時，亦有眼識現見諸色，彼覺即是離可見分别根所生識故。
若謂住定時之根識，雖有分别然不能決定。
曰：應非如是，以從定中仍少起分别，即了知吾起如此分别故。
於前說分位之根知，是無分别，以可見分别不可得故。
辛二、以比量成立離分别 分三：壬一、破計根識是合名分别，二、破計根識是合義分别，三、再破是合名分别。
初又分三：癸一、自宗，二、誤認現量分别為一之原因，三、破他派。
今初： 一所見差别，於餘則不見，非離於彼别，有異體餘總， 各異覺無故。
故從根生覺，皆差别有境。
於諸差别事， 非有諸聲轉。
無随差别轉。
由無名轉故。
所有諸聲境， 即彼等相合。
言彼名為此，連系所現義，若彼是連系， 彼非根行境。
爾時明了現，義相非有故。
由識現别異。
為諸義差别。
眼雖現彼義，然他示謂此，彼由聲相合， 非是根行境。
於無根用者，他語不現故。
非未作連系，應自能知故。
若謂根識是分别者，為是合名分别？抑是合義分别？破初計者，一切從根所生覺，皆是以差别自相為境，應非合名分别。
以於立名一時所見之差别，則於餘時所不能見，非離彼差别有餘别異之總，自相於眼識明了顯現故。
中因成立，以異體之總於不錯亂覺無可現故。
解說彼義，謂諸差别如於現量所現，諸聲非有如是轉，以如現量所現，名無如是轉故。
以差别互相無随行故。
前因決定，以即於彼諸聲之境為諸名所結合故。
問：若爾，何為立名之境？曰：如言此為彼義之名，於連系名之分别所現之義，若彼等是連系名者，彼非根現量之所行境，以彼連系名時，於分别心無有明顯所現義故。
此因決定，以由識所現别異，而使諸義差别各異故。
若謂於眼識所見義安立名時，則於分别境明了現。
曰：眼雖現彼義，若他指示謂此者，彼即以聲使名相合，而非根現量所行境於分别心明了顯現。
若果爾者，則於無眼根作用之盲人，應唯由他語明了現見諸色，然無如是現故。
若謂未連系名時，根識将名義合雜而取。
破曰：根識非於未作名連系時，将名義合雜而取。
若合取者，則於鼓腹器未立瓶名時，由於瓶聲，應自能知為鼓腹器故。
癸二、誤認現量分别為一之原因 有無分别意，由其頓轉故，或由速轉故，愚執彼為一。
若謂分别隔，所見應間斷，餘亦諸異類，分别時何非？ 若如見火輪，事品具力者。
彼於餘亦同。
字亦應頓聞。
此若有衆義，頓集諸根者，五識雖間斷，現如不斷覺， 諸名究竟智，刹那合雜故，現間斷希有。
故覺應頓轉。
所現無差别，雲何間無間？即唯意分别，應不次第緣。
於某有愛心，近義亦不取，由貪令生餘，功能失壞故。
二俱有此诤。
火炭等速轉，随逐損壞目，有誤輪相生，非由結合見。
問：若現量非分别者，誤認彼為分别之原因為何？曰：有分别與無分别之意與根識，愚者有執彼等為一之原因，由於一境頓時而轉故，或轉速疾故。
若謂見雜色繩之根識，於見自境應有間斷，以於見自境中間，有分别間隔故。
曰：於計根識為分别之他派中，除牛外，分别異類瓶時，其見牛之根識於見自境如何非間斷？應亦間斷。
以於見自境中間，有分别間隔故。
若謂分别過去之分别不能間斷，以較彼具強力故。
以有事品以速轉之理而緣取故，如見旋火。
曰：餘見雜色繩之根識，於見自境中間，亦應分别不能間隔，以有事品以速轉之理而緣取，彼與汝相同。
又薩羅（海）與羅薩（味）字，亦應誤為頓聞，以速轉聞故。
若謂許多覺不頓生此中，若有衆義及頓集諸根者，則緣色根識應非不間斷緣自境，以於緣自境中間有五轉識相隔斷故。
雖有彼隔斷，然如無間斷顯現。
破曰：彼許如是覺（於間斷現不間斷之覺），又許緣名究竟薩羅與羅薩字之識，前刹那與後刹那雖合雜不間斷而現似間斷，甚為稀有，不應道理。
自許相違故。
又多覺應能頓生，以多覺不頓生，正理違害故。
又根識如何有間斷與無間斷二種俱有？應非俱有，以自境無間斷，顯現無差别故。
又單獨意識分别，亦應不次第緣自境，以緣自境速疾轉故。
外問：若二覺頓生者，如何近聲之士夫，有時不生緣聲耳識耶？曰：有時由意於美色，有過於愛着之心，聲義雖近，而不生緣聲之耳識者亦有原因，是由意貪着美色而損壞發生緣聲耳識之功能故。
近聲士夫如何有時不生緣聲耳識？解除此诤，非唯許二覺頓生者之事，即許不許二覺頓生者，俱有此诤故。
又見旋火之根識，應非由旋火之火炭前後相續結合而生，是由随逐旋火等速疾轉動，損壞眼目，生起誤為輪相之根識故。
癸三、破他派 有說根生故，如兒覺，無别。
兒無分别因，是失壞名言。
彼等無别故，兒應成現量。
離名言因故，後亦應不知。
若未習名言，有意，故許彼。
根生亦應爾，如此是有餘。
成立兒童者，亦此中所說。
根覺相同故。
此說領受等。
有主論師等有說：老人之根識是無分别，以是根生及領受行相轉等故。
喻如幼兒根覺。
幼兒根覺是無分别之原因，說是由於失壞名言。
破曰：在彼敵派，幼兒一切覺皆應成為現量明現境相，是無分别識故。
又彼幼兒，後亦應不知名言，以離名言之因分别故。
若謂未習名言者身中有意，以是後時能知名言。
破曰：幼兒之根生（根識），如幼兒之意，亦應後時能知名言，以幼兒之意後時能知名言，與彼無分别相同故。
又如此根生，亦應非成立老人根識為離分别之正因，是成立彼之有餘因故。
若謂幼兒根識是離分别，以與分别可分離故。
破曰：其能成立幼兒根識為離分别者，謂與分别可分離，彼於此成立老人根識為離分别中，亦應是所說因，以是成立幼兒根識為離分别之因，而成立幼兒與老人之覺為離分别，難易相同故。
言「如此是有餘」因之理，此亦是說以領受行相轉等，亦非正因故。
壬二、破計根識是合義分别 分三：癸一、成立遍相而立因，二、成立宗法，三、結義。
今初： 差别、所别事、連系，世間論，受已而總合。
如是知，非餘。
如有杖。
類等，未知差别故，非有具彼合。
故此無分别。
外曰：根識雖非合名分别，然由結合種類等實物而緣，故是合義分别。
破曰：若差别與所别事，及彼二連系，若世間論派之名言，皆先各别受已，後将彼等總合。
如是了知所别事中具能别法。
除先各别受持外，餘則非能了知所别事中具能别法。
喻如有杖人。
彼緣有杖人之覺，是合義分别，是於所别事結合能别法而緣取故。
於此根識無結合種類實物之分别，以非有種類與具彼種類相結合故。
以無了知種類等之差别故。
癸二、成立宗法 分三：子一、破根識緣餘物種類，二、破緣和合，三、破餘物種類之能立。
今初： 彼有随行識，聲及明了現，顯形字相空，宣說為牛性。
彼性雖相同，於眼境不見，無二現相故。
異覺亦難得。
彼有随行緣總之識，非以總為所取境，以現别法之聲及顯色形色等之行相明了現故。
此因決定，以由顯形、文字等所空，說為牛之總性故。
若謂分别心所現之顯形等，即别法所同之總性，故是眼識所現。
破曰：分别心所現之顯形等，於眼識境則無所見。
以彼根識，境明不明之各異覺，亦難得故。
以無境明不明之二種現相，唯有明了顯現故。
子二、破緣和合 分二：醜一、正破，二、破釋難。
今初： 根不緣和合，不見連系住。
根識不見和合之連系而住，以不緣和合故。
醜二、破釋難 言此縷為衣，此聲乃自作。
世言牛有角，不言角有牛。
謂牛餘支分，不見間隔故。
言彼縷之衣，謂縷織作已， 說後起為果。
任何非一時。
有於因增益，或示聲所依。
簡去一股縷，言縷於果轉。
或能益所益，或現無間隔， 無錯誤而知，最初立名言，行境是實名。
外曰：想此縷為衣之覺應有因，是覺故。
彼因即是和合。
破曰：言此縷為衣之聲等，是正理派自己所作，不順世間。
言牛有角，是世間所共稱。
言角有牛，則非世間所共稱故。
外曰：言牛有角之名言，亦是由和合自相增上而立。
破曰：應非爾，除角之外，尚有謂牛之諸餘支分，無間隔可得，乃說牛有角故。
（頌文為「不見間隔故」，解為見無間隔。
其義一也。
即見牛之諸餘支分與牛角為一聚，故說牛有角。
）外曰：縷衣若無和合自相，則說此是彼諸縷之衣，此名言不應道理。
曰：言此是彼諸縷之衣，此聲任何亦非由縷衣一時和合而有，是縷為緣經過織造，後起能防寒之整幅，說此果為衣故。
外曰：若縷衣無和合自相者，或問何是先前之縷？答言此衣，則此名言不應道理。
曰：此則應理。
言先前之縷即是此衣，顯示此聲之所依，有人於衣增益為縷因，或簡去一股縷而於果時之縷說縷聲轉故。
外曰：若無和合自相者，則言牛聲轉，應成相違？曰：此無相違，以牛諸支分，互為能益所益，或於無間隔顯現，言牛聲轉故。
外曰：若無和合自相者，彼亦不應理。
曰：於犎等聚，言牛之聲，是汝之實名，以從牛聲，無有錯誤了知是汝，又初立牛名所立境故。
釋量論略解 卷第五（終）
