卷第四
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趣故。
若謂解脫生死者，則應無彼我所之受者，以不許我所性故。
若許爾者，則爾時亦應無彼我。
以彼我是以造作業與受用果為相故。
卯四、教令斷除薩迦耶見 故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。
故欲得解脫者，當根本拔除從無始同類因種子所生之薩迦耶見，以薩迦耶見是生死之根本故。
寅三、破自在派之解脫道 分三：卯一、破能立，二、說違害，三、明解脫道。
今初： 教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
咒種等儀軌，非使人不生。
塗油火燒等，我亦應解脫。
先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。
自在派說：上述彼等雖皆非解脫道，唯自在之言教是解脫道，以用自在言教中所說之咒，而咒種子則不生芽故。
破曰：諸求解脫者非唯以自在言教宣說便生歡喜，以自在言教對所說義是不欺诳，未見如是事之因由故。
使咒過之種子不發芽之儀軌，非能使人不生後有。
若果如是，則塗油及火燒等（即照自在教中所說「沐浴塗油與燒護摩等儀軌」），亦應能使我解脫故。
若謂護摩能令解脫，以燒護摩後，将罪人稱之，先重後輕故。
破曰：僅由此事，非能消滅罪。
由燒護摩使此身無重性，罪非可稱之重故，罪無體故。
卯二、說違害 分三：辰一、灌頂不能害三有因，二、破救，三、斷诤。
今初： 邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。
故斷彼不趣。
唯從彼生故，即彼等能生。
彼思即業故，能生因無失。
邪智及彼所愛相應思，若以對治力斷除彼思，則不趣向生死。
以由彼思增上之力，趣下賤處而生故。
凡人生生死者，即由彼邪愛相應諸思能引，以唯從彼思而生故。
外問：業豈非因耶？曰：離邪愛相應諸思外，不須餘業為三有因，自己即引後有之業故。
具足灌頂之士夫，應生三有，以有彼因未失壞故。
辰二、破救 趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。
故是行，非思。
随有無轉故，能生作根者，見覺有功能，非是由餘力。
彼等既有彼，雲何而不趣？ 外曰：彼應不趣三有，作趣者與了達境之所依者謂諸根，彼從不可見之業生，由不可見之業力而滅故。
以是我之行為業，非是思也。
破曰：能作根之生起，現見是覺思之功能，應非由餘而生，以随思之有無轉故（謂内有思惟，乃有所作，若無思惟則亦無作）。
彼等具足灌頂之士夫，雲何而不趣三有？定應趣彼，以有彼邪愛相應之思為因故。
辰三、斷诤 若彼等無能，灌頂等無間，彼等由思力，取、轉與散亂， 及滅皆應無。
若謂於彼時，無覺故不生。
諸垢覺相續， 彼等能若無，活亦應無能。
對治與自品，增則減增故。
罪流有自種，灌頂不能遮。
常，無觀待故，次第生相違， 作不作同性，造作成相違。
因果亦應一。
彼等若異彼， 作受者失壞。
功能亦能成。
他憶受等過，都無所妨難，全無念者故。
是從受生念。
外曰：彼等士夫應不生三有，以彼思等之功能由灌頂力所破壞故。
破曰：若爾，則彼等受灌頂等無間，其由思增上取境，於别境轉，於餘境散亂，及彼壞滅，皆應非有。
以思之功能被灌頂破壞故。
若謂彼不生三有，以彼死時則無覺故。
破曰：若爾，則彼生活時亦應無生覺之功能，以諸垢染令覺相續之功能，被灌頂力使無有故。
又有自種子之諸罪流，僅受灌頂不能遮止，要對治通達無我慧增長，過乃損減。
若自品增長，則愈增長故。
若謂唯思為因，不應道理，以常住我亦是因故。
破曰：其常住我，次第生果則成相違，不待緣故。
是常住故。
又能作果亦成相違，以作果與不作果，體性相同故。
（以常我為因，先既不作果，後又作果，則成相違，以我性相同故。
）又因與果亦應成一體，以常我為因故。
若謂彼等因果與彼常我物體各異者，則計我是作業者與受果者，便當失壞，以與因果物體異故。
又常住我饒益果之功能應不成立，以汝滅時果不滅故。
外難：若無常住我，應有他人所受，餘人回憶之過失。
答曰：以破常住我為因由，他人所受餘人回憶，及他人作業餘人受報等過失，皆不妨害，以全無常住我為憶念者故。
外問：若爾，念從何生？曰：念亦有因，是從領受生故。
卯三、明解脫道 於四谛增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛着。
於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛随行。
若爾，何為解脫道耶？曰：有於四谛性颠倒執着，其於彼相違義──十六真實行相随順通達，極善修習之正見，是解脫道。
以彼能破貪愛及随行故。
以於四谛，增益堅固、安樂，及我、我所等十六種非真實行相周遍愛着，是三有之根本故。
寅四、破尼犍子派之解脫道 分四：卯一、破由有業身故流轉，二、破能斷業身之對治，三、破由斷果故業永盡，四、以自許相違破。
今初： 業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。
尼犍子派說：縱然斷愛，若有業身，仍當流轉。
破曰：諸阿羅漢業與身雖仍安住，然不生於三有，以缺愛一因故。
以生三有，須三因故。
如無種子則不生芽。
卯二、破能斷業身之對治 非斷業及身，無能對治故，無能故。
有愛，仍能生起故。
為盡二雖勤，盡業勞無義。
外曰：斷除業身，亦應解脫，以生三有須三因故。
曰：非業與身能單獨斷，以無斷彼之對治故。
無斷彼之功能故。
以若有愛，則業與身仍能生故。
若謂業與愛二法，理應努力各别令盡。
破曰：為單獨盡業，勤勞無義，以未斷愛不能斷業故。
卯三、破由斷果故業永盡 見種種果故，比知業功能，有多種差異，故一苦惱事， 不能使都盡。
有行使彼生，果報有減少，非一切異類， 所應受果報。
若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。
若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，功能合雜等。
外曰：前雲「無能對治故」，此因不成。
以由苦行消盡宿業，不更作新業，能解脫故。
破曰：以某種苦行，僅能使彼所生果有所減少，非能使一切異類業都盡，以一切苦行煩惱事，不能盡一切業故。
以比知諸業功能各異故，以見有可意不可意種種果故。
若謂由苦行功能，使業功能合雜，若一盡時則一切都盡。
破曰：試問苦行為離煩惱是餘法？為即煩惱？若如初者，應由煩惱一分斷一切業，或無煩惱斷一切業，以一苦行能斷一切業，彼非煩惱故。
若如次者，則彼苦行應不能使業之功能合雜，以是惡業之果故。
卯四、以自許相違破 摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業。
已作如何失？ 非從業起過，有患乃能作，已遮則不作。
若無邪分别，樂亦不起貪。
外問：由貪愛斷，業亦斷故，許業無對治則成相違。
曰：其能滅諸過失之達無我慧，能害彼過所生之業，以能摧壞欲生之我執因故。
已作之果如何失壞？應不失壞，已成就者不能斷故。
外曰：如從愛起業，亦應從業起愛。
答曰：諸阿羅漢不從生過失，已斷愛故。
從有患之業乃作過失，已遮止者則不作過失故。
外曰：從業樂果應生貪愛。
答曰：諸阿羅漢從樂亦應不生貪愛，以無邪分别故。
壬二、善逝 由救成證知：真、固、無餘别。
善逝證義故，較外道、有學、無學增上故。
世尊成就證知真實、堅固及無餘之差别，以是究竟救護故。
此處說善逝為證知者，有所為義，是為由救護果，比知智德圓滿故。
世尊較諸外道及有學無學聲聞，皆為增上，以是具足三種差别之善逝故。
辛二、因圓滿 分二：壬一、加行圓滿，二、意樂圓滿。
今初： 為利他勤修，智加行大師。
問：彼善逝從何▆▆？曰：世尊是為利他，勤修智加行之大師為先，以具足智德圓滿故。
壬二、意▆▆滿 由彼須悲心，義成為利他，不舍所作故。
世尊以大悲為先，以為利他勤修智加行故。
又成立世尊為定量士夫，須成立以悲愍為先，以自義雖已成辦，然由悲心增上，為利他而不舍說法所作故。
庚二、結義 由悲故善說，由智而谛說，說彼并能立，成就其加行，故是定量性。
世尊是善說，以具足大悲心故。
亦是谛說，以智德究竟故。
世尊是定量士夫，以宣說智德及能立是具足究竟加行之補特伽羅故。
戊三、以量稱贊之所為 彼事贊大師，為即由彼教，成立為定量。
不遮比量故， 說凡生性者，皆是壞滅法，見由多種相，顯此加行故。
無不生相因，是比量所依。
明所立遍因，亦顯了說彼。
世尊有無量功德，為何以定量稱贊？以成定量之事而稱贊大師者，有所為義，為顯即由彼大師之教而成立為量性故。
世尊雖說現量，如何許比量耶？曰：世尊亦許比量，以不遮比量故。
又說凡有生性者，皆是滅法等，亦見以多種行相，宣說比量之加行故。
以因性無則不生為相之因，是比量之所依故。
世尊亦顯了說彼因法之關系，以正說所立法遍於因故。
釋量論略解 卷第四（終）
若謂解脫生死者，則應無彼我所之受者，以不許我所性故。
若許爾者，則爾時亦應無彼我。
以彼我是以造作業與受用果為相故。
卯四、教令斷除薩迦耶見 故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。
故欲得解脫者，當根本拔除從無始同類因種子所生之薩迦耶見，以薩迦耶見是生死之根本故。
寅三、破自在派之解脫道 分三：卯一、破能立，二、說違害，三、明解脫道。
今初： 教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
咒種等儀軌，非使人不生。
塗油火燒等，我亦應解脫。
先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。
自在派說：上述彼等雖皆非解脫道，唯自在之言教是解脫道，以用自在言教中所說之咒，而咒種子則不生芽故。
破曰：諸求解脫者非唯以自在言教宣說便生歡喜，以自在言教對所說義是不欺诳，未見如是事之因由故。
使咒過之種子不發芽之儀軌，非能使人不生後有。
若果如是，則塗油及火燒等（即照自在教中所說「沐浴塗油與燒護摩等儀軌」），亦應能使我解脫故。
若謂護摩能令解脫，以燒護摩後，将罪人稱之，先重後輕故。
破曰：僅由此事，非能消滅罪。
由燒護摩使此身無重性，罪非可稱之重故，罪無體故。
卯二、說違害 分三：辰一、灌頂不能害三有因，二、破救，三、斷诤。
今初： 邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。
故斷彼不趣。
唯從彼生故，即彼等能生。
彼思即業故，能生因無失。
邪智及彼所愛相應思，若以對治力斷除彼思，則不趣向生死。
以由彼思增上之力，趣下賤處而生故。
凡人生生死者，即由彼邪愛相應諸思能引，以唯從彼思而生故。
外問：業豈非因耶？曰：離邪愛相應諸思外，不須餘業為三有因，自己即引後有之業故。
具足灌頂之士夫，應生三有，以有彼因未失壞故。
辰二、破救 趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。
故是行，非思。
随有無轉故，能生作根者，見覺有功能，非是由餘力。
彼等既有彼，雲何而不趣？ 外曰：彼應不趣三有，作趣者與了達境之所依者謂諸根，彼從不可見之業生，由不可見之業力而滅故。
以是我之行為業，非是思也。
破曰：能作根之生起，現見是覺思之功能，應非由餘而生，以随思之有無轉故（謂内有思惟，乃有所作，若無思惟則亦無作）。
彼等具足灌頂之士夫，雲何而不趣三有？定應趣彼，以有彼邪愛相應之思為因故。
辰三、斷诤 若彼等無能，灌頂等無間，彼等由思力，取、轉與散亂， 及滅皆應無。
若謂於彼時，無覺故不生。
諸垢覺相續， 彼等能若無，活亦應無能。
對治與自品，增則減增故。
罪流有自種，灌頂不能遮。
常，無觀待故，次第生相違， 作不作同性，造作成相違。
因果亦應一。
彼等若異彼， 作受者失壞。
功能亦能成。
他憶受等過，都無所妨難，全無念者故。
是從受生念。
外曰：彼等士夫應不生三有，以彼思等之功能由灌頂力所破壞故。
破曰：若爾，則彼等受灌頂等無間，其由思增上取境，於别境轉，於餘境散亂，及彼壞滅，皆應非有。
以思之功能被灌頂破壞故。
若謂彼不生三有，以彼死時則無覺故。
破曰：若爾，則彼生活時亦應無生覺之功能，以諸垢染令覺相續之功能，被灌頂力使無有故。
又有自種子之諸罪流，僅受灌頂不能遮止，要對治通達無我慧增長，過乃損減。
若自品增長，則愈增長故。
若謂唯思為因，不應道理，以常住我亦是因故。
破曰：其常住我，次第生果則成相違，不待緣故。
是常住故。
又能作果亦成相違，以作果與不作果，體性相同故。
（以常我為因，先既不作果，後又作果，則成相違，以我性相同故。
）又因與果亦應成一體，以常我為因故。
若謂彼等因果與彼常我物體各異者，則計我是作業者與受果者，便當失壞，以與因果物體異故。
又常住我饒益果之功能應不成立，以汝滅時果不滅故。
外難：若無常住我，應有他人所受，餘人回憶之過失。
答曰：以破常住我為因由，他人所受餘人回憶，及他人作業餘人受報等過失，皆不妨害，以全無常住我為憶念者故。
外問：若爾，念從何生？曰：念亦有因，是從領受生故。
卯三、明解脫道 於四谛增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛着。
於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛随行。
若爾，何為解脫道耶？曰：有於四谛性颠倒執着，其於彼相違義──十六真實行相随順通達，極善修習之正見，是解脫道。
以彼能破貪愛及随行故。
以於四谛，增益堅固、安樂，及我、我所等十六種非真實行相周遍愛着，是三有之根本故。
寅四、破尼犍子派之解脫道 分四：卯一、破由有業身故流轉，二、破能斷業身之對治，三、破由斷果故業永盡，四、以自許相違破。
今初： 業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。
尼犍子派說：縱然斷愛，若有業身，仍當流轉。
破曰：諸阿羅漢業與身雖仍安住，然不生於三有，以缺愛一因故。
以生三有，須三因故。
如無種子則不生芽。
卯二、破能斷業身之對治 非斷業及身，無能對治故，無能故。
有愛，仍能生起故。
為盡二雖勤，盡業勞無義。
外曰：斷除業身，亦應解脫，以生三有須三因故。
曰：非業與身能單獨斷，以無斷彼之對治故。
無斷彼之功能故。
以若有愛，則業與身仍能生故。
若謂業與愛二法，理應努力各别令盡。
破曰：為單獨盡業，勤勞無義，以未斷愛不能斷業故。
卯三、破由斷果故業永盡 見種種果故，比知業功能，有多種差異，故一苦惱事， 不能使都盡。
有行使彼生，果報有減少，非一切異類， 所應受果報。
若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。
若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，功能合雜等。
外曰：前雲「無能對治故」，此因不成。
以由苦行消盡宿業，不更作新業，能解脫故。
破曰：以某種苦行，僅能使彼所生果有所減少，非能使一切異類業都盡，以一切苦行煩惱事，不能盡一切業故。
以比知諸業功能各異故，以見有可意不可意種種果故。
若謂由苦行功能，使業功能合雜，若一盡時則一切都盡。
破曰：試問苦行為離煩惱是餘法？為即煩惱？若如初者，應由煩惱一分斷一切業，或無煩惱斷一切業，以一苦行能斷一切業，彼非煩惱故。
若如次者，則彼苦行應不能使業之功能合雜，以是惡業之果故。
卯四、以自許相違破 摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業。
已作如何失？ 非從業起過，有患乃能作，已遮則不作。
若無邪分别，樂亦不起貪。
外問：由貪愛斷，業亦斷故，許業無對治則成相違。
曰：其能滅諸過失之達無我慧，能害彼過所生之業，以能摧壞欲生之我執因故。
已作之果如何失壞？應不失壞，已成就者不能斷故。
外曰：如從愛起業，亦應從業起愛。
答曰：諸阿羅漢不從生過失，已斷愛故。
從有患之業乃作過失，已遮止者則不作過失故。
外曰：從業樂果應生貪愛。
答曰：諸阿羅漢從樂亦應不生貪愛，以無邪分别故。
壬二、善逝 由救成證知：真、固、無餘别。
善逝證義故，較外道、有學、無學增上故。
世尊成就證知真實、堅固及無餘之差别，以是究竟救護故。
此處說善逝為證知者，有所為義，是為由救護果，比知智德圓滿故。
世尊較諸外道及有學無學聲聞，皆為增上，以是具足三種差别之善逝故。
辛二、因圓滿 分二：壬一、加行圓滿，二、意樂圓滿。
今初： 為利他勤修，智加行大師。
問：彼善逝從何▆▆？曰：世尊是為利他，勤修智加行之大師為先，以具足智德圓滿故。
壬二、意▆▆滿 由彼須悲心，義成為利他，不舍所作故。
世尊以大悲為先，以為利他勤修智加行故。
又成立世尊為定量士夫，須成立以悲愍為先，以自義雖已成辦，然由悲心增上，為利他而不舍說法所作故。
庚二、結義 由悲故善說，由智而谛說，說彼并能立，成就其加行，故是定量性。
世尊是善說，以具足大悲心故。
亦是谛說，以智德究竟故。
世尊是定量士夫，以宣說智德及能立是具足究竟加行之補特伽羅故。
戊三、以量稱贊之所為 彼事贊大師，為即由彼教，成立為定量。
不遮比量故， 說凡生性者，皆是壞滅法，見由多種相，顯此加行故。
無不生相因，是比量所依。
明所立遍因，亦顯了說彼。
世尊有無量功德，為何以定量稱贊？以成定量之事而稱贊大師者，有所為義，為顯即由彼大師之教而成立為量性故。
世尊雖說現量，如何許比量耶？曰：世尊亦許比量，以不遮比量故。
又說凡有生性者，皆是滅法等，亦見以多種行相，宣說比量之加行故。
以因性無則不生為相之因，是比量之所依故。
世尊亦顯了說彼因法之關系，以正說所立法遍於因故。
釋量論略解 卷第四（終）
