卷第四
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問曰：修彼有何益？外若謂能斷彼「我貪」。
破曰：若未破除此「我貪」所着之境，應不能斷除彼「我貪」，以斷除與德失相連之貪瞋（貪與功德相連，瞋與過失相連，即見德生貪，見過生瞋也），是由於境上不見有彼功德過失（即見境上無彼德失），而斷彼貪瞋。
非如外物拔刺之理而斷故。
又彼我貪，非由見彼之過失而斷，以非僅由見彼之功德而生彼貪，是由見我義之功德而生彼貪故。
（由見我之功德而生我貪，非由見我貪之功德而生我貪。
故修我貪有過并不能對治我貪也。
）其欲求解脫之人，如何能遮我貪果法？必不能遮，以彼之因（我）無所缺故（既有我為因，則必生我貪為果也）。
試問見我貪有何過失？若謂是苦之所依故，破曰：我貪雖是苦之所依，然非於汝離貪，以見汝是我所故。
譬如我雖是苦樂之所依，然不離貪。
若謂我無過失，以無我所之單獨我，非苦因故。
破曰：彼我所，如彼我亦應無過，以無我之單獨我所，亦非苦因故。
若許爾者，則應於我與我所俱不離貪，以彼二俱無過故。
辰二、修有苦非解脫道 分二：巳一、叙計，二、破執。
今初： 若如蛇傷肢，修苦而斷者。
若謂如被毒蛇所傷肢節，由於我所修苦，則當斷除。
巳二、破執 分二：午一、破喻，二、破義。
今初： 要摧我所覺，舍此非能遮。
被毒蛇所傷肢節，非僅修苦便能遮止，要摧毀我所之覺，割舍此肢，乃能斷除故。
午二、破義 分四：未一、以有自覺破，二、以有我執破，三、以餘理破，四、以我無過破。
今初： 由執着根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？ 於離身發等，雖起厭離心，於餘生貪着，是衆所現見。
彼由和合系，産生自所覺，系如前住故，雖見苦不舍。
雖無和合等，而有饒益性。
生苦故如指，不起自所心。
彼非一向苦，多如有毒食。
由貪殊勝樂，於相違離貪， 由愛殊勝樂，暫舍少分樂。
無思由貪我，随得食而趣。
如未獲婦女，見於畜行欲。
所欲為我者，雲何欲彼滅？ 領受及名言，德所依息滅。
如何是所着？所着性不爾。
對於根等，執着為自所有之覺，由何能遮？必不能遮，以執根等為受用之所依性故（由眼等根受用色等境，故根是受用境之所依）。
若許爾者，則於汝如何能離貪？定不應理。
雖於脫離身之發等起厭離心，然於餘者（未離身的）則生貪着，是一切衆人所現見成立故。
又諸根等，縱見為苦，應不能斷執為我所之心，以於彼我由和合等關系，而産生自所有之覺，其關系如前安住故。
又不須於我有和合之關系，為生我所執之因，如衣食等，雖於我無和合等，然由見彼有饒益性而起執為我所之心故。
若謂不起自所有之心，以生苦故，如被毒蛇所傷之指。
破曰：彼非一向生苦，有時亦生樂故。
若謂彼不生自所有之心，以多生苦故，如雜毒飲食。
破曰：諸異生類由於貪着殊勝快樂，於彼相違下劣之樂暫能離貪，然僅由此不能成立離貪。
如由愛着殊妙飲食之樂，而暫舍棄少分餘樂，然在不得殊妙飲食之時，則無所思擇，由貪我故，随得何飲食而趣食故。
喻如未獲婦女，則見於畜生而行欲行。
所欲為我之士夫，彼得解脫時，其作領受憶念等所依之我，如何欲令其壞滅？不應道理。
以領受及取舍名言與功德等之所依息滅，如何許為所着之我？不應理故。
外道所計之自性我，非是受念所依息滅者故。
未二、以有我執破 一切相執我，則堅固我貪。
彼即是安住，我所執種位。
雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。
若於我離貪， 則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。
彼欲得解脫之人，應是安住於我所執之種子位，有我執故。
以一切相執我者，則能鞏固我貪故。
又彼人雖於我所勤修為苦，然於我所仍作離貪障礙，亦能障蔽我所之過失，以依我所之德分轉故。
若謂得解脫時，則於我亦離貪。
破曰：是則應無離貪之我，以於我離貪無所知故。
又彼為得解脫故而修苦應全無義，以得解脫時，如彼我所，我亦舍故。
未三、以餘理破 雖修彼等苦，僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。
若由見彼過，刹那遮彼心，然彼非離貪，如欲於餘婦。
有取舍差别，從一所生貪，随彼生起時，即一切貪種。
雖然如是修我所為苦，亦應無離貪。
雖修彼等我所為苦，亦僅了知為苦性，彼先已現量成立，而非離貪故。
若謂其因不成，由見彼境之過失，即見離貪故。
破曰：設彼士夫由見彼境之過失，刹那頃遮止其貪心，然非於彼境離貪。
以於所取與所舍之差别有貪着故。
以從一境所起之貪心，随由異門生起之時，即是一切貪心之種子故。
譬如有欲之人，雖於一婦女見其過失，然由貪着餘婦，則仍起貪心。
未四、以我無過破 無過有境貪，能成亦無過，衆生亦唯爾，今於何離貪？ 於彼彼有過，彼於我亦同。
彼過不離貪，更於何離貪？ 於我貪着與諸根等，應皆無過失，如其次第，以是無過我之有境與彼樂之能立故（貪是緣我之有境，根是彼樂之能立）。
若計爾者，今複於何事離貪？應無離處，以我與我貪及我所三事，皆無過失。
所謂衆生，亦唯是彼三事故。
若謂於彼我所起彼貪是有過失，是苦所依故。
破曰：若爾，則我亦應有過，以是苦所依，我亦相同故。
若許爾者，則彼士夫當於何事離貪？應無所離，雖見彼我之過失，猶於彼我不離貪故。
辰三、執功德非系縛 由見德起着，見過失則滅。
如是根非爾。
愚等亦見故。
具過亦有故。
雖具足功德，於他則無故。
及於過去等， 我所亦無故。
是故我所覺，因非由見德，故見非功德， 亦非能斷彼。
又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，如何能害彼？ 外曰：於我所之貪着，由見過失即能斷除，由見功德而生起故。
破曰：其於根等之貪着，從見功德而起貪着，由見過失而壞滅，如是汝非由見根等之功德而生，以不了知根等德失之凡愚等，亦見有貪故。
於有過根等亦有貪故。
於他人之根等縱有功德，亦無貪故。
於過去等之我所不生貪故。
又於我所之貪覺，非由見我所之非德而能斷，非以見功德為汝之因故。
又於我所修為苦，如何能害我所貪？定不能害。
以已成立生汝之因無違害故。
以於我增益不實功德之貪着，亦見於彼我所而起貪故。
寅二、破數論之解脫道 分四：卯一、破了知各異即得解脫，二、破唯厭離便能解脫，三、明彼等是生死，四、教令斷除薩迦耶見。
今初： 上求利他故，有生滅覺故，此衆生了知，我異於根等， 故非見一貪，其貪着我者，是於緣内支，本性而貪着。
數論派說：雖唯修苦非解脫道，然将自性與士夫（神我）執為一體，則流轉生死，由了知各異即得解脫。
破曰：士夫應非由見根等之自性與神我渾為一性而生貪着，以此凡人亦了知我異於根等故。
以上根等求利他故，執我常住，而有了達根等生滅之覺故。
若爾，何為貪着我所之因？曰：彼我貪即我所貪之因，由依於汝，則於所緣内支，自性貪着故。
（數論是計二元者，一謂神我，二謂自性。
神我被自性所變之二十三谛所迷，則流轉生死。
由修禅定引發天眼，見神我與自性各異，自性所變息滅，神我得以獨立，說名解脫。
） 卯二、破唯厭離便能解脫 分三：辰一、正破，二、指示離貪，三、釋違教難。
今初： 若由現在苦，厭離是瞋彼，非離貪。
爾時，有貪求餘故。
瞋苦為因故，彼唯爾時住，彼滅則自己，仍依於自性。
若謂由苦生厭離心便得離貪。
破曰：若如是由苦生厭離者，是瞋相應，非是離貪。
以彼厭心生時，亦有貪着故。
以於爾時尋求餘安樂位故。
若謂相續生瞋則能離貪。
破曰：懷瞋之士夫，非由生瞋便成離貪，以彼瞋心唯於有苦時而安住，若瞋心息滅，則仍依於自己本性之貪故。
初因成立，以瞋恚是以苦為因故。
辰二、指示離貪 取舍俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。
外問：若厭離不是離貪，何為離貪？曰：阿羅漢說名離貪，以於刀割香塗，一切平等觀故。
以於所取與所舍俱斷貪着故。
辰三、釋違教難 經說修苦者，意依於行苦。
我彼從緣生，是無我見依。
空見得解脫，餘修即為此。
故說無常苦，由苦故無我。
外曰：若修苦非解脫道，經說修苦則成相違。
答曰：此不相違，意依周遍行苦，說修苦故。
又我所說之彼苦，亦非依於常我，是從緣生故。
其修行苦非解脫道，僅是無我見之所依故。
空性見乃是解脫道，由修空見能解脫故。
經說由通達有為無常，故而通達有漏皆苦，由通達苦故而通達無我。
其理由即由空見而能解脫，其餘所修即為生彼故。
卯三、明彼等是生死 非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。
不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。
如是計為離貪而有我執之補特伽羅，名為生死者，以未解脫煩惱與業故。
以非離貪及有愛心，是依止一切取舍之發
問曰：修彼有何益？外若謂能斷彼「我貪」。
破曰：若未破除此「我貪」所着之境，應不能斷除彼「我貪」，以斷除與德失相連之貪瞋（貪與功德相連，瞋與過失相連，即見德生貪，見過生瞋也），是由於境上不見有彼功德過失（即見境上無彼德失），而斷彼貪瞋。
非如外物拔刺之理而斷故。
又彼我貪，非由見彼之過失而斷，以非僅由見彼之功德而生彼貪，是由見我義之功德而生彼貪故。
（由見我之功德而生我貪，非由見我貪之功德而生我貪。
故修我貪有過并不能對治我貪也。
）其欲求解脫之人，如何能遮我貪果法？必不能遮，以彼之因（我）無所缺故（既有我為因，則必生我貪為果也）。
試問見我貪有何過失？若謂是苦之所依故，破曰：我貪雖是苦之所依，然非於汝離貪，以見汝是我所故。
譬如我雖是苦樂之所依，然不離貪。
若謂我無過失，以無我所之單獨我，非苦因故。
破曰：彼我所，如彼我亦應無過，以無我之單獨我所，亦非苦因故。
若許爾者，則應於我與我所俱不離貪，以彼二俱無過故。
辰二、修有苦非解脫道 分二：巳一、叙計，二、破執。
今初： 若如蛇傷肢，修苦而斷者。
若謂如被毒蛇所傷肢節，由於我所修苦，則當斷除。
巳二、破執 分二：午一、破喻，二、破義。
今初： 要摧我所覺，舍此非能遮。
被毒蛇所傷肢節，非僅修苦便能遮止，要摧毀我所之覺，割舍此肢，乃能斷除故。
午二、破義 分四：未一、以有自覺破，二、以有我執破，三、以餘理破，四、以我無過破。
今初： 由執着根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？ 於離身發等，雖起厭離心，於餘生貪着，是衆所現見。
彼由和合系，産生自所覺，系如前住故，雖見苦不舍。
雖無和合等，而有饒益性。
生苦故如指，不起自所心。
彼非一向苦，多如有毒食。
由貪殊勝樂，於相違離貪， 由愛殊勝樂，暫舍少分樂。
無思由貪我，随得食而趣。
如未獲婦女，見於畜行欲。
所欲為我者，雲何欲彼滅？ 領受及名言，德所依息滅。
如何是所着？所着性不爾。
對於根等，執着為自所有之覺，由何能遮？必不能遮，以執根等為受用之所依性故（由眼等根受用色等境，故根是受用境之所依）。
若許爾者，則於汝如何能離貪？定不應理。
雖於脫離身之發等起厭離心，然於餘者（未離身的）則生貪着，是一切衆人所現見成立故。
又諸根等，縱見為苦，應不能斷執為我所之心，以於彼我由和合等關系，而産生自所有之覺，其關系如前安住故。
又不須於我有和合之關系，為生我所執之因，如衣食等，雖於我無和合等，然由見彼有饒益性而起執為我所之心故。
若謂不起自所有之心，以生苦故，如被毒蛇所傷之指。
破曰：彼非一向生苦，有時亦生樂故。
若謂彼不生自所有之心，以多生苦故，如雜毒飲食。
破曰：諸異生類由於貪着殊勝快樂，於彼相違下劣之樂暫能離貪，然僅由此不能成立離貪。
如由愛着殊妙飲食之樂，而暫舍棄少分餘樂，然在不得殊妙飲食之時，則無所思擇，由貪我故，随得何飲食而趣食故。
喻如未獲婦女，則見於畜生而行欲行。
所欲為我之士夫，彼得解脫時，其作領受憶念等所依之我，如何欲令其壞滅？不應道理。
以領受及取舍名言與功德等之所依息滅，如何許為所着之我？不應理故。
外道所計之自性我，非是受念所依息滅者故。
未二、以有我執破 一切相執我，則堅固我貪。
彼即是安住，我所執種位。
雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。
若於我離貪， 則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。
彼欲得解脫之人，應是安住於我所執之種子位，有我執故。
以一切相執我者，則能鞏固我貪故。
又彼人雖於我所勤修為苦，然於我所仍作離貪障礙，亦能障蔽我所之過失，以依我所之德分轉故。
若謂得解脫時，則於我亦離貪。
破曰：是則應無離貪之我，以於我離貪無所知故。
又彼為得解脫故而修苦應全無義，以得解脫時，如彼我所，我亦舍故。
未三、以餘理破 雖修彼等苦，僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。
若由見彼過，刹那遮彼心，然彼非離貪，如欲於餘婦。
有取舍差别，從一所生貪，随彼生起時，即一切貪種。
雖然如是修我所為苦，亦應無離貪。
雖修彼等我所為苦，亦僅了知為苦性，彼先已現量成立，而非離貪故。
若謂其因不成，由見彼境之過失，即見離貪故。
破曰：設彼士夫由見彼境之過失，刹那頃遮止其貪心，然非於彼境離貪。
以於所取與所舍之差别有貪着故。
以從一境所起之貪心，随由異門生起之時，即是一切貪心之種子故。
譬如有欲之人，雖於一婦女見其過失，然由貪着餘婦，則仍起貪心。
未四、以我無過破 無過有境貪，能成亦無過，衆生亦唯爾，今於何離貪？ 於彼彼有過，彼於我亦同。
彼過不離貪，更於何離貪？ 於我貪着與諸根等，應皆無過失，如其次第，以是無過我之有境與彼樂之能立故（貪是緣我之有境，根是彼樂之能立）。
若計爾者，今複於何事離貪？應無離處，以我與我貪及我所三事，皆無過失。
所謂衆生，亦唯是彼三事故。
若謂於彼我所起彼貪是有過失，是苦所依故。
破曰：若爾，則我亦應有過，以是苦所依，我亦相同故。
若許爾者，則彼士夫當於何事離貪？應無所離，雖見彼我之過失，猶於彼我不離貪故。
辰三、執功德非系縛 由見德起着，見過失則滅。
如是根非爾。
愚等亦見故。
具過亦有故。
雖具足功德，於他則無故。
及於過去等， 我所亦無故。
是故我所覺，因非由見德，故見非功德， 亦非能斷彼。
又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，如何能害彼？ 外曰：於我所之貪着，由見過失即能斷除，由見功德而生起故。
破曰：其於根等之貪着，從見功德而起貪着，由見過失而壞滅，如是汝非由見根等之功德而生，以不了知根等德失之凡愚等，亦見有貪故。
於有過根等亦有貪故。
於他人之根等縱有功德，亦無貪故。
於過去等之我所不生貪故。
又於我所之貪覺，非由見我所之非德而能斷，非以見功德為汝之因故。
又於我所修為苦，如何能害我所貪？定不能害。
以已成立生汝之因無違害故。
以於我增益不實功德之貪着，亦見於彼我所而起貪故。
寅二、破數論之解脫道 分四：卯一、破了知各異即得解脫，二、破唯厭離便能解脫，三、明彼等是生死，四、教令斷除薩迦耶見。
今初： 上求利他故，有生滅覺故，此衆生了知，我異於根等， 故非見一貪，其貪着我者，是於緣内支，本性而貪着。
數論派說：雖唯修苦非解脫道，然将自性與士夫（神我）執為一體，則流轉生死，由了知各異即得解脫。
破曰：士夫應非由見根等之自性與神我渾為一性而生貪着，以此凡人亦了知我異於根等故。
以上根等求利他故，執我常住，而有了達根等生滅之覺故。
若爾，何為貪着我所之因？曰：彼我貪即我所貪之因，由依於汝，則於所緣内支，自性貪着故。
（數論是計二元者，一謂神我，二謂自性。
神我被自性所變之二十三谛所迷，則流轉生死。
由修禅定引發天眼，見神我與自性各異，自性所變息滅，神我得以獨立，說名解脫。
） 卯二、破唯厭離便能解脫 分三：辰一、正破，二、指示離貪，三、釋違教難。
今初： 若由現在苦，厭離是瞋彼，非離貪。
爾時，有貪求餘故。
瞋苦為因故，彼唯爾時住，彼滅則自己，仍依於自性。
若謂由苦生厭離心便得離貪。
破曰：若如是由苦生厭離者，是瞋相應，非是離貪。
以彼厭心生時，亦有貪着故。
以於爾時尋求餘安樂位故。
若謂相續生瞋則能離貪。
破曰：懷瞋之士夫，非由生瞋便成離貪，以彼瞋心唯於有苦時而安住，若瞋心息滅，則仍依於自己本性之貪故。
初因成立，以瞋恚是以苦為因故。
辰二、指示離貪 取舍俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。
外問：若厭離不是離貪，何為離貪？曰：阿羅漢說名離貪，以於刀割香塗，一切平等觀故。
以於所取與所舍俱斷貪着故。
辰三、釋違教難 經說修苦者，意依於行苦。
我彼從緣生，是無我見依。
空見得解脫，餘修即為此。
故說無常苦，由苦故無我。
外曰：若修苦非解脫道，經說修苦則成相違。
答曰：此不相違，意依周遍行苦，說修苦故。
又我所說之彼苦，亦非依於常我，是從緣生故。
其修行苦非解脫道，僅是無我見之所依故。
空性見乃是解脫道，由修空見能解脫故。
經說由通達有為無常，故而通達有漏皆苦，由通達苦故而通達無我。
其理由即由空見而能解脫，其餘所修即為生彼故。
卯三、明彼等是生死 非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。
不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。
如是計為離貪而有我執之補特伽羅，名為生死者，以未解脫煩惱與業故。
以非離貪及有愛心，是依止一切取舍之發
