卷第四
關燈
小
中
大
法稱論師造
僧成大師釋
民國．法尊譯編
辛二、加行圓滿 分三：壬一、略标，二、廣釋，三、結義。
今初： 具悲摧苦故，勤修諸方便。
方便生彼因，不現彼難說。
具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。
此因決定，以方便所生之苦、滅二谛及彼因之集、道二谛，是不現見事故。
若自對彼不現見者，則難為他宣說故。
壬二、廣釋 以教理觀察，由苦性差别，當了别苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故。
為摧彼因故，當觀彼逆品。
了達因性故，亦解彼逆品。
由我我所執，有為為行境， 貪愛是其因。
彼之能害者，見無我，相違。
衆相多方便， 經長時修習，於其德失相，當能極明顯。
心亦明顯故， 因習氣永斷。
能仁為利他，勝出麟喻等。
若爾，通達四谛之方便雲何？曰：又彼加行道菩薩有通達四谛之方便，謂以教理觀察四谛理故。
又彼菩薩以苦性之差别暫時生故為因，了别苦因及彼因無常等自性。
以如是因若安住，則不見其果能遮止故。
又彼菩薩當觀彼集谛之對治逆品，為欲摧毀彼苦谛之因故。
又彼菩薩亦能定解彼集谛之逆品，以了達集之因性故。
問：若爾，苦谛之因及彼之違害為何？曰：由我我所執所作成之有為法，為所行境之貪愛，是苦谛之因，以是彼之根本故。
現見無我之慧，是彼我執之能違害者，以與彼我執由於行相正相違門而能破除故。
問：若爾，由於修習現見之理雲何？曰：偉大能仁，永斷苦因之習氣，以心於取舍最極明了到究竟故。
對於功德過失亦極明了，以無量行相衆多方便，三無數刼長時修習，乃能如是故。
又偉大能仁，勝出麟喻等，以利他行到究竟故。
壬三、結義 義故修方便，許彼是大師。
成就先起故，說此二為因。
其能修無我慧之方便，許彼是此處所說之大師，以是彼究竟大師之因義故。
究竟大師是能為他人宣說無我慧者，能成此大師之因，即能修習無我慧者，因立果名，故稱大師。
此上意樂加行二種圓滿，說為果圓滿之因，以較成就二利之果，先生起故。
庚二、果圓滿 分二：辛一、善逝，二、救護。
初又分二：壬一、正說，二、斷诤。
今初： 因斷具三德，是為善逝性。
非苦所依故。
是善，見無我， 或從彼加行。
生及過普起，說為複退轉，斷我見種故，是不退轉性。
彼谛異體性。
身語心粗重，無煩惱無病，餘說道不明。
修故無餘斷。
世尊是得具足三德之善逝性者，無餘永斷衆苦因故。
問：三德雲何？曰：一、是善斷，謂已得永斷非苦所依故。
二、善因為先，謂從現見無我，或從己見修習加行而得故。
三、不複退還生死，謂是永斷我見種子故。
若還生生死，及普起衆患，說為複退轉故。
問：通達無我慧，如何違害我執？曰：通達無我慧，能害我執，以與彼我執行相各異而體性相違，無倒通達四谛理故。
聲聞獨覺阿羅漢，猶餘身語心之粗重，雖無煩惱，無逼惱心意之病，然於宣說解脫道，心不明了故。
諸佛世尊無餘永斷一切過失，以修習對治到究竟故。
壬二、斷诤 有說語等故，過失非永盡。
此遮相猶豫，故是錯亂因。
常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？ 有因故，由修．因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。
順世派等有說：能仁諸過非盡，以發語故，具足根等故。
曰：此發語等，非成立彼宗之正因，是遍相錯亂因。
以於彼逆遍生猶豫故。
複次，為何遍計諸過失無盡？為因過失是常住故？或雖無常，而無能斷之方便故？或彼方便無能知故而說諸過不能盡耶？彼等一切皆不應理。
以過失有因，故非常住；由修因之對治即可斷盡故有方便；由了知因之自性，即亦成立知彼方便故。
辛二、救護 救護者宣說，親自所見道。
無果，不妄語。
具足悲心故， 凡一切所作，為利他行故。
以故是定量。
諸佛世尊是救護者，以宣說自所見道到究竟故。
又佛世尊不說妄語，以現見宣說妄語無所求果故。
又佛世尊是定量士夫，以具足悲心故，凡一切所修道皆為利他而加行故。
己二、逆成立量 分二：庚一、廣說，二、結義。
初又分二：辛一、果圓滿，二、因圓滿。
初又分二：壬一、救護，二、善逝。
初又分二：癸一、由說四谛顯為救護，二、抉擇所說四谛。
今初： 複次救護者，宣說四聖谛。
上來由順次門成立世尊是定量士夫。
複次當由逆次門成立。
謂佛世尊是救護者，以宣說四聖谛到究竟故。
癸二、抉擇所說四谛 分四：子一、苦谛，二、集谛，三、滅谛，四、道谛。
初又分四：醜一、明苦，二、成立彼無始，三、破計有始，四、解說谛相。
今初： 苦流轉諸蘊。
由宣說四谛是救護者。
何為四谛？曰：苦、集、滅、道，是為四谛。
苦谛雲何？曰：謂五取蘊，是名苦谛。
從無始來流轉生死故。
醜二、成立彼無始 分二：寅一、出因，二、成立相。
今初： 由修習現見，貪等明顯故。
順世派雲：前因不成，無前後生故。
曰：初生無間之貪等，應有前念同類為先導，以現見由於修習能明顯故。
寅二、成立相 分二：卯一、破無因生，二、破邪因生。
今初： 非是随欲性，無因生違故。
初生之貪等，非無因緣随欲而生，以暫時生故。
此因決定，若無因者生相違故。
卯二、破邪因生 分二：辰一、破三病為因，二、破四大種為因。
初又分二：巳一、标，二、釋。
今初： 由有錯亂故，非風等之法。
若謂性雜故，無過。
則彼法， 餘法何不見？一切貪應同，故非一切法。
如色等無過。
若非由特殊，諸業增上者，彼诤亦相同。
若計貪等是， 一切法性者，無能、無自性，果由何不同？ 若謂貪等三毒非從前念同類所生，是從三病如次而生。
謂從痰生貪，從膽生瞋，從風生癡。
曰：貪等三毒，非風等之親果法，以於風等有錯亂故。
現見患痰病者，瞋增上故。
若謂痰中有膽性雜故，無錯亂過者。
曰：於痰病者，彼膽病法除彼瞋外，為何不見有肉黃等餘法？理亦應見，以彼有親因膽病故。
又貪等三毒應非一切病之親果法，以若是者，則三病等分之一切人，應有貪心大小相同之過故。
若謂如大種因雖相同，然色體等有大小不同者，故無過失。
曰：於彼色體亦應無大小差别之诤相同，以於彼色，若非特殊諸業為增上緣，其大種因皆相同故。
又若計貪等三毒皆可從一切病生，是一切病自性之法者。
曰：是則三毒果法由何因由而不相同？理應相同，都無差别，以無差别功能，及無不同自性故。
以從一切病皆生三毒故。
當知貪等非三病之親果。
巳二、釋 諸患雖有别，而無差别故。
不成者，非爾。
一切變，變故， 亦非一切生。
若因增長時，果不可衰減，猶如煩熱等。
貪等之轉變，是從苦樂生。
不等分生苦，若不生貪者， 當說由何生？從等分增液，從彼生貪者，不等見有貪， 餘等分亦非。
餘盡，滴血亦。
一女液無定，於一不猛貪。
若色等亦支。
非，皆不定故。
無定，應不生。
不執德，應生。
執德亦是支。
應一切皆成，執為功德者，因無差别故。
若時許有貪，如是非有瞋，二體不同故。
不見此決定。
若誰說貪等，依賴於同類，習氣差别轉，彼無此過失。
貪等三毒亦非從一切病親生，以諸病患有增減之差别時，而三毒等增減之差别故。
若謂因不成，以由膽病逼身，生瞋恚故。
曰：僅由爾許，非因不成，由一切病變化加重，皆能變化生瞋恚故。
根本因決定，以因增長時，果不可衰減故。
喻如從膽病增長，則增長煩熱等。
又貪等轉變，非唯從病生，是從苦樂所生故。
試問：若從三病不等分所生痛苦，不生貪者，當說由何生貪？若謂由三病等分增長精液，從彼生貪者。
曰：彼不應理，現見三病不等分者亦有貪故。
餘瑜伽師雖三病等分亦非有貪故。
又餘士夫，精液雖盡，由於滴血亦見生貪故。
又如貪着一婦女之士夫，於彼一婦女應不成猛利貪者，以於彼一婦女增長精液無決定故。
若謂亦須好色等為生貪之支分者。
曰：婦女之妙色，非是貪欲之親因，以於一切具妙色者，不決定生貪故。
於不決定有妙色者應不生貪，有此過故。
又於妙色不執功德亦應生貪，有斯過故。
（以上三句說妙色非生貪之親因。
（一）於有者不決定生，（二）不計為好則不生貪，（三）於無者亦有生者。
）若謂於妙色執為功德，亦是貪之支分者，曰：婦女妙色正現前時，一切士夫皆應成為於彼妙色執功德者，以有彼因無差别故。
若時痰病增上之士夫，如是應非有瞋者，以許是有猛利貪者故。
此因決定，以貪瞋二心執持體性不相同故。
不應許爾，於此患痰病者不見決定不生瞋故。
若謂患痰病者應不生瞋之過失，汝亦相同。
曰：彼佛弟子自宗，無此患痰病者不生瞋之過失，以說貪等依賴同類習氣差别而轉故。
辰二、破四大種為因 此破大種性，所依亦
今初： 具悲摧苦故，勤修諸方便。
方便生彼因，不現彼難說。
具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。
此因決定，以方便所生之苦、滅二谛及彼因之集、道二谛，是不現見事故。
若自對彼不現見者，則難為他宣說故。
壬二、廣釋 以教理觀察，由苦性差别，當了别苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故。
為摧彼因故，當觀彼逆品。
了達因性故，亦解彼逆品。
由我我所執，有為為行境， 貪愛是其因。
彼之能害者，見無我，相違。
衆相多方便， 經長時修習，於其德失相，當能極明顯。
心亦明顯故， 因習氣永斷。
能仁為利他，勝出麟喻等。
若爾，通達四谛之方便雲何？曰：又彼加行道菩薩有通達四谛之方便，謂以教理觀察四谛理故。
又彼菩薩以苦性之差别暫時生故為因，了别苦因及彼因無常等自性。
以如是因若安住，則不見其果能遮止故。
又彼菩薩當觀彼集谛之對治逆品，為欲摧毀彼苦谛之因故。
又彼菩薩亦能定解彼集谛之逆品，以了達集之因性故。
問：若爾，苦谛之因及彼之違害為何？曰：由我我所執所作成之有為法，為所行境之貪愛，是苦谛之因，以是彼之根本故。
現見無我之慧，是彼我執之能違害者，以與彼我執由於行相正相違門而能破除故。
問：若爾，由於修習現見之理雲何？曰：偉大能仁，永斷苦因之習氣，以心於取舍最極明了到究竟故。
對於功德過失亦極明了，以無量行相衆多方便，三無數刼長時修習，乃能如是故。
又偉大能仁，勝出麟喻等，以利他行到究竟故。
壬三、結義 義故修方便，許彼是大師。
成就先起故，說此二為因。
其能修無我慧之方便，許彼是此處所說之大師，以是彼究竟大師之因義故。
究竟大師是能為他人宣說無我慧者，能成此大師之因，即能修習無我慧者，因立果名，故稱大師。
此上意樂加行二種圓滿，說為果圓滿之因，以較成就二利之果，先生起故。
庚二、果圓滿 分二：辛一、善逝，二、救護。
初又分二：壬一、正說，二、斷诤。
今初： 因斷具三德，是為善逝性。
非苦所依故。
是善，見無我， 或從彼加行。
生及過普起，說為複退轉，斷我見種故，是不退轉性。
彼谛異體性。
身語心粗重，無煩惱無病，餘說道不明。
修故無餘斷。
世尊是得具足三德之善逝性者，無餘永斷衆苦因故。
問：三德雲何？曰：一、是善斷，謂已得永斷非苦所依故。
二、善因為先，謂從現見無我，或從己見修習加行而得故。
三、不複退還生死，謂是永斷我見種子故。
若還生生死，及普起衆患，說為複退轉故。
問：通達無我慧，如何違害我執？曰：通達無我慧，能害我執，以與彼我執行相各異而體性相違，無倒通達四谛理故。
聲聞獨覺阿羅漢，猶餘身語心之粗重，雖無煩惱，無逼惱心意之病，然於宣說解脫道，心不明了故。
諸佛世尊無餘永斷一切過失，以修習對治到究竟故。
壬二、斷诤 有說語等故，過失非永盡。
此遮相猶豫，故是錯亂因。
常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？ 有因故，由修．因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。
順世派等有說：能仁諸過非盡，以發語故，具足根等故。
曰：此發語等，非成立彼宗之正因，是遍相錯亂因。
以於彼逆遍生猶豫故。
複次，為何遍計諸過失無盡？為因過失是常住故？或雖無常，而無能斷之方便故？或彼方便無能知故而說諸過不能盡耶？彼等一切皆不應理。
以過失有因，故非常住；由修因之對治即可斷盡故有方便；由了知因之自性，即亦成立知彼方便故。
辛二、救護 救護者宣說，親自所見道。
無果，不妄語。
具足悲心故， 凡一切所作，為利他行故。
以故是定量。
諸佛世尊是救護者，以宣說自所見道到究竟故。
又佛世尊不說妄語，以現見宣說妄語無所求果故。
又佛世尊是定量士夫，以具足悲心故，凡一切所修道皆為利他而加行故。
己二、逆成立量 分二：庚一、廣說，二、結義。
初又分二：辛一、果圓滿，二、因圓滿。
初又分二：壬一、救護，二、善逝。
初又分二：癸一、由說四谛顯為救護，二、抉擇所說四谛。
今初： 複次救護者，宣說四聖谛。
上來由順次門成立世尊是定量士夫。
複次當由逆次門成立。
謂佛世尊是救護者，以宣說四聖谛到究竟故。
癸二、抉擇所說四谛 分四：子一、苦谛，二、集谛，三、滅谛，四、道谛。
初又分四：醜一、明苦，二、成立彼無始，三、破計有始，四、解說谛相。
今初： 苦流轉諸蘊。
由宣說四谛是救護者。
何為四谛？曰：苦、集、滅、道，是為四谛。
苦谛雲何？曰：謂五取蘊，是名苦谛。
從無始來流轉生死故。
醜二、成立彼無始 分二：寅一、出因，二、成立相。
今初： 由修習現見，貪等明顯故。
順世派雲：前因不成，無前後生故。
曰：初生無間之貪等，應有前念同類為先導，以現見由於修習能明顯故。
寅二、成立相 分二：卯一、破無因生，二、破邪因生。
今初： 非是随欲性，無因生違故。
初生之貪等，非無因緣随欲而生，以暫時生故。
此因決定，若無因者生相違故。
卯二、破邪因生 分二：辰一、破三病為因，二、破四大種為因。
初又分二：巳一、标，二、釋。
今初： 由有錯亂故，非風等之法。
若謂性雜故，無過。
則彼法， 餘法何不見？一切貪應同，故非一切法。
如色等無過。
若非由特殊，諸業增上者，彼诤亦相同。
若計貪等是， 一切法性者，無能、無自性，果由何不同？ 若謂貪等三毒非從前念同類所生，是從三病如次而生。
謂從痰生貪，從膽生瞋，從風生癡。
曰：貪等三毒，非風等之親果法，以於風等有錯亂故。
現見患痰病者，瞋增上故。
若謂痰中有膽性雜故，無錯亂過者。
曰：於痰病者，彼膽病法除彼瞋外，為何不見有肉黃等餘法？理亦應見，以彼有親因膽病故。
又貪等三毒應非一切病之親果法，以若是者，則三病等分之一切人，應有貪心大小相同之過故。
若謂如大種因雖相同，然色體等有大小不同者，故無過失。
曰：於彼色體亦應無大小差别之诤相同，以於彼色，若非特殊諸業為增上緣，其大種因皆相同故。
又若計貪等三毒皆可從一切病生，是一切病自性之法者。
曰：是則三毒果法由何因由而不相同？理應相同，都無差别，以無差别功能，及無不同自性故。
以從一切病皆生三毒故。
當知貪等非三病之親果。
巳二、釋 諸患雖有别，而無差别故。
不成者，非爾。
一切變，變故， 亦非一切生。
若因增長時，果不可衰減，猶如煩熱等。
貪等之轉變，是從苦樂生。
不等分生苦，若不生貪者， 當說由何生？從等分增液，從彼生貪者，不等見有貪， 餘等分亦非。
餘盡，滴血亦。
一女液無定，於一不猛貪。
若色等亦支。
非，皆不定故。
無定，應不生。
不執德，應生。
執德亦是支。
應一切皆成，執為功德者，因無差别故。
若時許有貪，如是非有瞋，二體不同故。
不見此決定。
若誰說貪等，依賴於同類，習氣差别轉，彼無此過失。
貪等三毒亦非從一切病親生，以諸病患有增減之差别時，而三毒等增減之差别故。
若謂因不成，以由膽病逼身，生瞋恚故。
曰：僅由爾許，非因不成，由一切病變化加重，皆能變化生瞋恚故。
根本因決定，以因增長時，果不可衰減故。
喻如從膽病增長，則增長煩熱等。
又貪等轉變，非唯從病生，是從苦樂所生故。
試問：若從三病不等分所生痛苦，不生貪者，當說由何生貪？若謂由三病等分增長精液，從彼生貪者。
曰：彼不應理，現見三病不等分者亦有貪故。
餘瑜伽師雖三病等分亦非有貪故。
又餘士夫，精液雖盡，由於滴血亦見生貪故。
又如貪着一婦女之士夫，於彼一婦女應不成猛利貪者，以於彼一婦女增長精液無決定故。
若謂亦須好色等為生貪之支分者。
曰：婦女之妙色，非是貪欲之親因，以於一切具妙色者，不決定生貪故。
於不決定有妙色者應不生貪，有此過故。
又於妙色不執功德亦應生貪，有斯過故。
（以上三句說妙色非生貪之親因。
（一）於有者不決定生，（二）不計為好則不生貪，（三）於無者亦有生者。
）若謂於妙色執為功德，亦是貪之支分者，曰：婦女妙色正現前時，一切士夫皆應成為於彼妙色執功德者，以有彼因無差别故。
若時痰病增上之士夫，如是應非有瞋者，以許是有猛利貪者故。
此因決定，以貪瞋二心執持體性不相同故。
不應許爾，於此患痰病者不見決定不生瞋故。
若謂患痰病者應不生瞋之過失，汝亦相同。
曰：彼佛弟子自宗，無此患痰病者不生瞋之過失，以說貪等依賴同類習氣差别而轉故。
辰二、破四大種為因 此破大種性，所依亦
