卷第三
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法稱論師造
僧成大師釋
民國．法尊譯編
成量品第二
丁二、顯解脫道之成量品 分三：戊一、略釋成為量，二、廣釋其能立，三、釋以量稱贊之所為。
初又分二：己一、釋量，二、說成為之所為。
初又分二：庚一、能相量，二、所相量。
初又分二：辛一、明不欺智為量，二、顯不知義為量。
初又分三：壬一、正說，二、斷诤，三、不欺決定。
今初： 量謂無欺智。
上來已說能宣說量論之因謂自義比量。
今當解說陳那論師雲「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」之義。
或問：若說世尊為正量者，量之總相雲何？何故世尊是量？曰：量之總相謂新生無欺智。
如說見青根識是量，以是新生無欺智故。
壬二、斷诤 分三：癸一、斷不遍過，二、斷太寬過，三、說智之所為。
今初： 安住能作義，不欺。
聲亦爾，顯示所欲故。
說者能作境， 何義覺明顯，於彼聲是量。
義性非有因。
問：若不欺智是量相者，則不遍比量，以比量不以自相為所取境故。
曰：如通達具煙山上有火之比量，是不欺诳，以是通達安住能燒煮作用之覺故。
問：若不欺智為量相者，不應道理，以不能遍聲起量故。
曰：聲所起量亦是不欺，以顯示所欲趣境故。
此之理由，如說瓶之聲，是說者自身中能作之境，即是瓶義，使其行相於覺中明顯，對彼是量。
（即說瓶時，說者心中瓶相明顯，於彼瓶相，瓶聲無誤，即不欺義。
）以是成立彼之三相故。
然說瓶之聲，非成立某處有瓶義體性之果法正因，以非瓶義之有因（有因即果）故。
癸二、斷太寬過 緣於已取故，不許彼世俗。
問：若不欺智是量相者，則決智亦應是量。
曰：世俗覺之決智，不許為新生不欺智，以是緣自親因前量已取境之念覺故。
癸三、說智之所為 覺是正量性，所取所舍事，轉趣彼主故。
由有境各異，覺證各異故。
彼有此有故。
問：諸有色根，豈非是量？何故說不欺智是量耶？曰：新生不欺之覺乃是量性，以於所取舍事随轉還中，新生不欺智是主要故。
要有彼義相顯現方有此對彼義之通達故。
由有境相之覺各異，方安立此覺通達彼義各異故。
壬三、不欺決定 由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。
問：若不欺智是量相者，為由自決定為不欺，抑由他決定為不欺耶？曰：如緣青之根現量，非唯由自或唯由他決定不欺，謂由自證現量證知自體，由後起之名言量證知於青，是正量故。
問：若由自或他，能決定為不欺，則宣說量相之論應成無用？曰：宣說量相之論亦有所為，是為遮遣對量相之愚蒙故。
辛二、顯不知義為量 顯不知義爾。
證知自體後，總相識應得，意謂於自相，不知所知故，觀察自相故。
問：唯不欺智，量相即圓滿耶？曰：不爾。
能顯以前不知之義，亦是量相之一分故。
問：證知青色自體之後，緣青色總之識，於青色應亦得是量，以是新知青色總故。
曰：彼不決定，以於青色是量，意謂須是先不知青色自相所有，新了知故。
若於青色是量，是於青色自相觀察轉故。
緣總之識非觀自相故。
庚二、所相量 世尊具是量。
佛世尊是量，以於所化之增上生決定勝，無所欺诳，及新了知四谛真理，具彼二德故。
以佛具彼新生不欺智故。
是為定量。
己二、說成為之所為 分二：庚一、正說，二、斷诤。
今初： 為遮無生者，論說成為故。
待立量應理。
問：若爾說量已足，何故說成為耶？曰：論說成量，有所為義，為遮無生自然量故，及為令了知諸佛世尊，觀待圓滿能立，成為定量士夫，應正理故。
「無生」有二解：一謂外道妄計大自在等，是無生自然之量。
二謂若未生起一切種智，亦非是量。
「圓滿能立」：即意樂圓滿──欲利衆生之大悲心與菩提心，及加行圓滿──廣修無我慧等二種資糧。
由此圓滿而成正覺，是為定量。
庚二、斷诤 分二：辛一、於遮斷诤，二、於表斷诤。
初又分二：壬一、破自然是量，二、破有自然之能立。
今初： 量非有常性，達有事量故。
由所知無常，彼不堅性故。
有依次生者，常生非理故，不可觀待故，非誰饒益故，無常亦非量。
問：為遮無生不應道理，以自在是常住自然量故。
曰：量非有常性，以通達有事之覺是量故。
由所知境是無常性，則能知量亦是不堅性故。
若謂自在之智雖是無常，但自在是常。
曰：自在之前後諸智，從常法生不應道理，有依次生故。
以常法非任何助緣能饒益故。
常法不可觀待緣故。
若謂有無常自然量者，曰：應無無常自然量，無彼能立量故。
壬二、破自然之能立 分二：癸一、叙計，二、破執。
今初： 住行、形差别，及能作義等。
外曰：世間之處身受用，皆由士大夫覺心為先而作，以住行故，如小斧。
具足形狀差别故，如宮殿。
是能作義等故，如斧[金*戊]。
此複除自在外，餘不能作，故成立為自在所作。
癸二、破執 分三：子一、破所立，二、破能立，三：破自在為一切因。
今初： 極成或無喻，複是疑惑性。
若說世間之處身受用是士夫作者，為總成立，以士夫覺慧為先，抑成立常士夫所作？若如初者，對佛弟子，以覺為先，不須成立，以佛弟子許覺為先，已極成故。
若如次者，應不能成常士夫所作，以成彼宗無同喻故。
又能作義，亦非成立世間處身等以士夫覺慧為先所作之正因，以於成立彼宗之遍相，是疑惑性故。
子二、破能立 分三：醜一、正破，二、由此亦遮餘理，三、彼所成義。
初又分二：寅一、形義不能為因，二、形聲不能為因。
今初： 随有無加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。
異事所成就，聲同無異故，比度則非理，如灰物比火。
非爾，則陶師。
制作陶瓶等，作泥團形故，蟻垤亦彼作。
所立随行故，果總亦能立，系屬各異故，說異過果同。
若以形為成立彼宗之因者，為以形差别為因，抑僅以形為因？若如初者，則随加持者有無，其形如欲成就，由彼比度宮殿之形是由士夫所作者，此應正理。
以是成立彼宗之三相故。
若由彼成立山峰形狀是士夫所作，則非正因。
以成立彼宗之宗法不成故。
若如次者，則由從種類異事成就之形，與名為形之聲同轉，僅以是形無所異故，以此為因，比度山形是士夫所作，則不應理，成立彼宗之遍相不定故。
譬如由灰色物比度有火。
若非遍相不定者，則應成立蟻垤亦是陶師所作，以與陶師制作瓶等及泥團形狀有相同故。
若謂今以形為因，汝觀形之差别而破，是果同之似破。
（果同是一種似能破之名。
原是勝論對正理派立「螺聲是果，勤勇所發故，如瓶」。
正理派破雲：「為是先有，勤勇所顯，抑是先無，勤勇新生耶？若勤勇所顯，則因不定。
若是新生，則因不成。
」勝論說「彼是果同似能破」，即以彼之破他方式，對彼自己之因，亦同樣能破。
因為前量式是觀察果，故名果同。
又解：由彼似能破，為他人所出之過，彼自亦同犯其過，結果相同，故名果同。
）曰：以總果所作性，是成立聲無常之正因，以是成立彼宗之宗法，所立法之順遍決定故。
對此正因，若謂聲之所作，於瓶不成；瓶之所作，於聲不成。
故所作性非成立聲無常之正因。
如是由有系屬之聲瓶各異，觀察别異出過而破。
許此似破為果同似能破，以是於能成所立之總因，觀察差别而破之似能破故。
今說特殊形為因，則不成；僅以形為因，則不定。
故形非成立彼宗之正因。
如是破之能破，非果同之似能破，以非對於以能成所立之總因，觀其差别而破之似能破故。
寅二、形聲不能為因 種類别所成，由見聲之總。
成立，非正理，如說語言等， 牛故是有角。
依他說欲故，諸聲皆非無，有彼故義成，一切成一切。
若由見具形種類之差别所成就，與名為形之聲總共同轉，便成立山形為士夫所作，不應道理。
以成立彼宗之遍相錯亂故。
如說「語言等是有角，以牛聲轉故」。
若因不成者，應一切士夫不用劬勞便能成辦一切義利，以有彼聲便能成辦有彼義故。
此因決定，以諸聲於任何處無不可轉故。
以諸聲是依他樂說欲而轉故。
醜二、由此亦遮餘理 以此而觀察，劫毗羅等派，由無常等故，亦說無心等，及剝皮死故，而說具足心。
以此所說觀察形非正因之理而觀察也。
何所觀察？謂觀察刼毗羅派等尼犍子派，前者說樂覺無心等是物質，以是無常及等是有生故。
及尼犍子派說樹具足心，以剝皮即死故。
如何觀察？謂剝皮即死，非成立樹具足心之正因，以於樹上按立量法，因不成故。
數論派以無常及有生，亦非成立樂覺無心及是物之正因，是不定因故。
醜三、彼所成義 若事體不成，此理若成就，别不成無害。
如聲依虛空。
聲雖不成立，事成即成立，如佛對鸺鶹，說身等能立。
若彼性誤等，聲雖不錯誤，知能立有過，由事成事故。
行故有手故，立有角及象，此聲之所诠，世許，非欲說。
所舉之因，有因之體性與差别二事，其中以體性為主。
若因事體性於有法上不成，即犯宗法不成過，此理應理。
若因體性於有法上按立量式成就者，即量之差别不成，亦不妨害宗法
初又分二：己一、釋量，二、說成為之所為。
初又分二：庚一、能相量，二、所相量。
初又分二：辛一、明不欺智為量，二、顯不知義為量。
初又分三：壬一、正說，二、斷诤，三、不欺決定。
今初： 量謂無欺智。
上來已說能宣說量論之因謂自義比量。
今當解說陳那論師雲「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」之義。
或問：若說世尊為正量者，量之總相雲何？何故世尊是量？曰：量之總相謂新生無欺智。
如說見青根識是量，以是新生無欺智故。
壬二、斷诤 分三：癸一、斷不遍過，二、斷太寬過，三、說智之所為。
今初： 安住能作義，不欺。
聲亦爾，顯示所欲故。
說者能作境， 何義覺明顯，於彼聲是量。
義性非有因。
問：若不欺智是量相者，則不遍比量，以比量不以自相為所取境故。
曰：如通達具煙山上有火之比量，是不欺诳，以是通達安住能燒煮作用之覺故。
問：若不欺智為量相者，不應道理，以不能遍聲起量故。
曰：聲所起量亦是不欺，以顯示所欲趣境故。
此之理由，如說瓶之聲，是說者自身中能作之境，即是瓶義，使其行相於覺中明顯，對彼是量。
（即說瓶時，說者心中瓶相明顯，於彼瓶相，瓶聲無誤，即不欺義。
）以是成立彼之三相故。
然說瓶之聲，非成立某處有瓶義體性之果法正因，以非瓶義之有因（有因即果）故。
癸二、斷太寬過 緣於已取故，不許彼世俗。
問：若不欺智是量相者，則決智亦應是量。
曰：世俗覺之決智，不許為新生不欺智，以是緣自親因前量已取境之念覺故。
癸三、說智之所為 覺是正量性，所取所舍事，轉趣彼主故。
由有境各異，覺證各異故。
彼有此有故。
問：諸有色根，豈非是量？何故說不欺智是量耶？曰：新生不欺之覺乃是量性，以於所取舍事随轉還中，新生不欺智是主要故。
要有彼義相顯現方有此對彼義之通達故。
由有境相之覺各異，方安立此覺通達彼義各異故。
壬三、不欺決定 由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。
問：若不欺智是量相者，為由自決定為不欺，抑由他決定為不欺耶？曰：如緣青之根現量，非唯由自或唯由他決定不欺，謂由自證現量證知自體，由後起之名言量證知於青，是正量故。
問：若由自或他，能決定為不欺，則宣說量相之論應成無用？曰：宣說量相之論亦有所為，是為遮遣對量相之愚蒙故。
辛二、顯不知義為量 顯不知義爾。
證知自體後，總相識應得，意謂於自相，不知所知故，觀察自相故。
問：唯不欺智，量相即圓滿耶？曰：不爾。
能顯以前不知之義，亦是量相之一分故。
問：證知青色自體之後，緣青色總之識，於青色應亦得是量，以是新知青色總故。
曰：彼不決定，以於青色是量，意謂須是先不知青色自相所有，新了知故。
若於青色是量，是於青色自相觀察轉故。
緣總之識非觀自相故。
庚二、所相量 世尊具是量。
佛世尊是量，以於所化之增上生決定勝，無所欺诳，及新了知四谛真理，具彼二德故。
以佛具彼新生不欺智故。
是為定量。
己二、說成為之所為 分二：庚一、正說，二、斷诤。
今初： 為遮無生者，論說成為故。
待立量應理。
問：若爾說量已足，何故說成為耶？曰：論說成量，有所為義，為遮無生自然量故，及為令了知諸佛世尊，觀待圓滿能立，成為定量士夫，應正理故。
「無生」有二解：一謂外道妄計大自在等，是無生自然之量。
二謂若未生起一切種智，亦非是量。
「圓滿能立」：即意樂圓滿──欲利衆生之大悲心與菩提心，及加行圓滿──廣修無我慧等二種資糧。
由此圓滿而成正覺，是為定量。
庚二、斷诤 分二：辛一、於遮斷诤，二、於表斷诤。
初又分二：壬一、破自然是量，二、破有自然之能立。
今初： 量非有常性，達有事量故。
由所知無常，彼不堅性故。
有依次生者，常生非理故，不可觀待故，非誰饒益故，無常亦非量。
問：為遮無生不應道理，以自在是常住自然量故。
曰：量非有常性，以通達有事之覺是量故。
由所知境是無常性，則能知量亦是不堅性故。
若謂自在之智雖是無常，但自在是常。
曰：自在之前後諸智，從常法生不應道理，有依次生故。
以常法非任何助緣能饒益故。
常法不可觀待緣故。
若謂有無常自然量者，曰：應無無常自然量，無彼能立量故。
壬二、破自然之能立 分二：癸一、叙計，二、破執。
今初： 住行、形差别，及能作義等。
外曰：世間之處身受用，皆由士大夫覺心為先而作，以住行故，如小斧。
具足形狀差别故，如宮殿。
是能作義等故，如斧[金*戊]。
此複除自在外，餘不能作，故成立為自在所作。
癸二、破執 分三：子一、破所立，二、破能立，三：破自在為一切因。
今初： 極成或無喻，複是疑惑性。
若說世間之處身受用是士夫作者，為總成立，以士夫覺慧為先，抑成立常士夫所作？若如初者，對佛弟子，以覺為先，不須成立，以佛弟子許覺為先，已極成故。
若如次者，應不能成常士夫所作，以成彼宗無同喻故。
又能作義，亦非成立世間處身等以士夫覺慧為先所作之正因，以於成立彼宗之遍相，是疑惑性故。
子二、破能立 分三：醜一、正破，二、由此亦遮餘理，三、彼所成義。
初又分二：寅一、形義不能為因，二、形聲不能為因。
今初： 随有無加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。
異事所成就，聲同無異故，比度則非理，如灰物比火。
非爾，則陶師。
制作陶瓶等，作泥團形故，蟻垤亦彼作。
所立随行故，果總亦能立，系屬各異故，說異過果同。
若以形為成立彼宗之因者，為以形差别為因，抑僅以形為因？若如初者，則随加持者有無，其形如欲成就，由彼比度宮殿之形是由士夫所作者，此應正理。
以是成立彼宗之三相故。
若由彼成立山峰形狀是士夫所作，則非正因。
以成立彼宗之宗法不成故。
若如次者，則由從種類異事成就之形，與名為形之聲同轉，僅以是形無所異故，以此為因，比度山形是士夫所作，則不應理，成立彼宗之遍相不定故。
譬如由灰色物比度有火。
若非遍相不定者，則應成立蟻垤亦是陶師所作，以與陶師制作瓶等及泥團形狀有相同故。
若謂今以形為因，汝觀形之差别而破，是果同之似破。
（果同是一種似能破之名。
原是勝論對正理派立「螺聲是果，勤勇所發故，如瓶」。
正理派破雲：「為是先有，勤勇所顯，抑是先無，勤勇新生耶？若勤勇所顯，則因不定。
若是新生，則因不成。
」勝論說「彼是果同似能破」，即以彼之破他方式，對彼自己之因，亦同樣能破。
因為前量式是觀察果，故名果同。
又解：由彼似能破，為他人所出之過，彼自亦同犯其過，結果相同，故名果同。
）曰：以總果所作性，是成立聲無常之正因，以是成立彼宗之宗法，所立法之順遍決定故。
對此正因，若謂聲之所作，於瓶不成；瓶之所作，於聲不成。
故所作性非成立聲無常之正因。
如是由有系屬之聲瓶各異，觀察别異出過而破。
許此似破為果同似能破，以是於能成所立之總因，觀察差别而破之似能破故。
今說特殊形為因，則不成；僅以形為因，則不定。
故形非成立彼宗之正因。
如是破之能破，非果同之似能破，以非對於以能成所立之總因，觀其差别而破之似能破故。
寅二、形聲不能為因 種類别所成，由見聲之總。
成立，非正理，如說語言等， 牛故是有角。
依他說欲故，諸聲皆非無，有彼故義成，一切成一切。
若由見具形種類之差别所成就，與名為形之聲總共同轉，便成立山形為士夫所作，不應道理。
以成立彼宗之遍相錯亂故。
如說「語言等是有角，以牛聲轉故」。
若因不成者，應一切士夫不用劬勞便能成辦一切義利，以有彼聲便能成辦有彼義故。
此因決定，以諸聲於任何處無不可轉故。
以諸聲是依他樂說欲而轉故。
醜二、由此亦遮餘理 以此而觀察，劫毗羅等派，由無常等故，亦說無心等，及剝皮死故，而說具足心。
以此所說觀察形非正因之理而觀察也。
何所觀察？謂觀察刼毗羅派等尼犍子派，前者說樂覺無心等是物質，以是無常及等是有生故。
及尼犍子派說樹具足心，以剝皮即死故。
如何觀察？謂剝皮即死，非成立樹具足心之正因，以於樹上按立量法，因不成故。
數論派以無常及有生，亦非成立樂覺無心及是物之正因，是不定因故。
醜三、彼所成義 若事體不成，此理若成就，别不成無害。
如聲依虛空。
聲雖不成立，事成即成立，如佛對鸺鶹，說身等能立。
若彼性誤等，聲雖不錯誤，知能立有過，由事成事故。
行故有手故，立有角及象，此聲之所诠，世許，非欲說。
所舉之因，有因之體性與差别二事，其中以體性為主。
若因事體性於有法上不成，即犯宗法不成過，此理應理。
若因體性於有法上按立量式成就者，即量之差别不成，亦不妨害宗法
