卷第三
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成立故。
譬如聲上，依虛空之所作性雖不成就，然於所作性是成立聲無常之宗法，都無妨害。
問；若爾，因之聲不成立，而義成立，彼将如何？曰：於有法上，因之聲雖不成立，若因之事成立者，亦能成立所立。
如佛弟子對鸺鶹派，立四大種之微塵無常，說有身、有礙等為能立。
「有身」即「有所觸」之義。
對勝論者說「有身」之聲，於四大種微塵上雖不成立，但「有所觸」對勝論者，則是四大種微塵無常之正因，以是對彼，成立彼宗之三相故。
相反，若彼因之義性錯誤等，等取不成及相違。
聲雖不錯誤，當知亦是有過失之能立。
要由果及所遍事，成立因及能遍事故（以果證因是因果系，以所遍證能遍，是同體系）。
聲雖不錯誤，而義錯誤之譬喻，如說「花牛是有角，能行故」，及說「象兒是象，是具手故」。
此說牛名能行，及說象名具手之聲，於所诠牛象之名，并不錯誤，以是世間共許立彼名故。
然所欲說之能行及具手，於牛象非無錯誤，彼是人故。
子三、破自在為一切因 如彼事是因，即何時非因，由何計彼因，而不許非因？ 由械藥等系，黑者傷及癒，無系屬株杌，何不計為因？ 自性無差别，亦不可能作，常則無遮故，功能亦難知。
有何成何性，計餘為彼因，則於一切果，諸因應無窮。
能生苗地等，性轉變是因，若彼善修治，見彼差别故。
若如根境合，無别，是覺因，此如是。
非爾，彼亦有别故。
諸别别無能，若性無差别，合亦應無能，故成有差别。
故各别無能，合則有功德，是因。
自在等。
則非，無别故。
彼自在事，由何理由許彼為因，而不許非因？不應道理。
如彼是因之自在，與即彼何時非因之自在無差别故。
若謂不定者，則無系屬之株杌，何故不計為黑者受傷與傷癒之因？應計為因，以與非因雖無差别，亦有是因故。
不能許爾，要由與器械及藥等連系黑者乃受傷與傷癒故。
若謂觀待助緣方能作果者，曰：自在亦不可觀待助緣而能作果，以與不作果之自在自性，無差别故。
又彼自在生果之功能亦難了知，以汝雖返，果無遮故。
以是常故。
若謂根本不遍者，則於一切果諸因應無窮，以有何等因，即生何等果性，是離彼等妄計餘法為彼果之因故。
若謂地等應能生苗，以與不生苗之地等無差别故。
曰：地等由不生苗之地等自性轉變，即能生苗是生苗因，若将彼地善加修治，則見彼苗差别美好故。
若謂如彼和合根境與未和合根境雖無差别，然是根識之因。
如是自在亦爾。
曰：根境和合與未和合非無差别，於彼根識亦有明不明之差别故。
若不爾者，則根境和合亦應無生根識之功能，以與根境别别無生識功能者，自性無差别故。
此即成立和合根境與未和合根境，是有差别，以根境未和合不能生根識，根境和合即能生根識故。
自在等則非因，以與非因無差别故。
此因決定，若各别時無生果之功能，和合時則有生果之功德者，彼等乃是因故。
自在不爾，故非是因。
辛二、於表斷诤 分二：壬一、诤，二、答。
今初： 量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。
順世派有作如是說：說佛世尊是定量士夫不應道理，若是定量士夫，須知一切不現見義，以無彼能立故，於彼方便殷重修行亦非有故。
壬二、答 分三：癸一、尋求遍智之原因，二、尋求之理，三、明遍智。
今初： 於不知而說，諸恐錯誤者，為修彼說故，尋求具知者。
對於實不了知寂滅苦之方便而妄宣說者，恐誤以為真正大師之求解脫者，尋求有真知滅苦方便者之原因，為於彼大師所說方便殷重修行故。
癸二、尋求之理 故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，於我無所需。
求解脫者，當觀察此師有無了知滅苦方便之智，成辦求解脫者所修之事。
非是觀察此師能否知蟲數量，以知蟲數量，於我求解脫者無所需故。
癸三、明遍智 了知取舍性，及其諸方便，許彼為定量，非了知一切。
随能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，當來依鹫鳥。
許佛世尊是定量士夫，以於所取所舍性及其方便，了知究竟故。
又佛世尊非以了知一切蟲數為定量士夫，以求解脫者無所需故。
又佛世尊是定量士夫，随能否見遠皆可，以見所欲求性到究竟故。
若謂以能見遠為定量士夫者，則應教雲：求解脫者當來依止鹫鳥為師，以彼能見遠故。
戊二、廣釋能立 分二：己一、順成立量，二、逆成立量。
初又分二：庚一、因圓滿，二、果圓滿。
初又分二：辛一、意樂圓滿，二、加行圓滿。
初又分二：壬一、正說，二、釋難。
今初： 能立由修悲。
諸佛世尊是定量士夫，其能立是由修習大悲心而生故。
其大悲心非從無因及邪因生，是由多生修習悲愍而生故。
壬二、釋難 分二：癸一、釋無多生修難，二、釋修亦無無邊增長難。
初又分二：子一、難，二、釋。
今初： 覺依於身故，由修無所成。
順世派雲：由前後生修習悲無所成就，以無前後生故。
以身壞時心亦壞故。
以覺意依於身故。
子二、釋 分二：醜一、略标，二、廣釋。
今初： 非爾，破依故。
彼身非是覺意之殊勝所依，以正理破身為覺意之殊勝所依故。
醜二、廣釋 分二：寅一、明有前後生，二、破無之能立。
今初： 最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生， 太過故。
現見，具有結續能，彼為有何事？又由無何事， 於後無結續？何處不産生，濕生等衆生？全無彼地等。
故一切種性，故根等不待，自類是大種，如一轉變時， 皆變無别故。
諸根一一損，意覺非有損，此變則現見， 彼等亦轉變。
故覺住所依，有依於覺性，是諸根之因， 故是根從覺。
有如彼能引，後亦當如彼。
由彼識益故， 說意依於身。
若無根非覺，彼亦非彼無。
如是互為因， 故互是有因。
從無次第者，非生有次第，非别亦無待。
從身次生覺。
彼亦顯次第。
其前前刹那，是一一刹那， 先無者之因，是故一切時，可見其為因。
最初受生之時，其氣呼吸及諸根、意覺等，非不待各自同類，唯從身生。
若如是者，有太過失故。
現見現在前念心具有與後念心結續之功能，彼有何增上事能續？又由無何因緣於後時無後心相結續？實不應理。
立量式雲：胎生無間之心，應有前心為先，是心識故，如此現在心。
平常人之死心，應有後心結續，是有染心故，如此現在心。
問：如何有太過之失耶？曰：地等一切，應皆成有情之種子體性，以地等無任一分不産生濕生等有情故。
若根等不待前念，自類唯從大種生者，如有一大種轉變為有情，則一切大種皆應轉變為有情，以彼等之大種因無差别故。
又若計身為意覺之殊勝所依者，為有根身，抑無根身？無根身，下文當破。
若有根身者，有根身應非意覺之殊勝所依，以一一根受損害時，非意覺直接有損害故。
然此意覺都是身之所依，以汝轉變時，現見彼身等亦有轉變故。
是諸根從意覺生，以後覺安住之所依是前覺，有依前覺之業，是諸根之因故。
臨終時之根等，後亦當與如彼同類後根等相結續，以有如彼之能引業故。
問：若身非意覺之殊勝所依，則與經說「身與心互相随逐」應成相違。
曰：此不相違。
由彼身識能饒益意覺之原因，經說意依身故。
若謂根是意覺之所依，以無根時意覺不生故。
反難曰：意覺應是身之所依，以無意覺彼身亦不生故。
若許爾者，觀待相續，亦應是身心互為因，身是心所依，心亦是身所依故。
若許爾者，觀待相續，身心應互為有因，以互為因故。
又若依身者，為依常身，抑依無常身？常且非理，應非從身次第生意覺，以身是常非次第故。
若謂身雖是常，然觀待諸緣能次第生意覺。
曰：彼身亦不能待緣次第生意覺，以身是常，緣不能使有差别故。
若謂觀待前意覺，從身漸次生後意覺，曰：若爾，彼身亦顯有次第。
以從漸次生覺故。
若許爾者，應一切時可見前念身心為後念身心之因，以身心前前刹那，是先無身心一一刹那之因故。
以上成立初生之心有前因，臨終之心有後因，故證有前後生。
寅二、破無之能立 分三：卯一、标，二、釋，三、結。
今初： 後心與餘心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？ 豈随此宗派，量不成義耶？若謂離彼因，此中何不說？ 外曰：平常人之死心，不與後心相結續，是死心故，如阿羅漢之死心。
曰：最後死心，非是成立平常人死心，不與後心相結續之正因，以汝與餘心相結續，無任何相違故。
試問：彼阿羅漢死心，亦由何因不與後心相結續？若謂佛教中如是說故者，曰：佛教宗義，汝豈随行耶？不應随行，以是量不成義故。
若謂阿羅漢死心，不與後心相結續，以彼因氣息已離身故。
即彼因息離身，於此成立平常人死心不與後心相續之因中，何為不說？理應宣說。
以汝與死心随一，是成立彼宗之正因，而死心非成立彼宗之正因故。
卯二、釋 分三：辰一、破是增上緣，二、破是親因緣，三、斷诤。
今初： 如彼覺取故，意非從有根，生識能異故，亦非從一切。
無心故非餘。
一因故共住，如根如色味。
由義門轉變。
常随彼
譬如聲上，依虛空之所作性雖不成就，然於所作性是成立聲無常之宗法，都無妨害。
問；若爾，因之聲不成立，而義成立，彼将如何？曰：於有法上，因之聲雖不成立，若因之事成立者，亦能成立所立。
如佛弟子對鸺鶹派，立四大種之微塵無常，說有身、有礙等為能立。
「有身」即「有所觸」之義。
對勝論者說「有身」之聲，於四大種微塵上雖不成立，但「有所觸」對勝論者，則是四大種微塵無常之正因，以是對彼，成立彼宗之三相故。
相反，若彼因之義性錯誤等，等取不成及相違。
聲雖不錯誤，當知亦是有過失之能立。
要由果及所遍事，成立因及能遍事故（以果證因是因果系，以所遍證能遍，是同體系）。
聲雖不錯誤，而義錯誤之譬喻，如說「花牛是有角，能行故」，及說「象兒是象，是具手故」。
此說牛名能行，及說象名具手之聲，於所诠牛象之名，并不錯誤，以是世間共許立彼名故。
然所欲說之能行及具手，於牛象非無錯誤，彼是人故。
子三、破自在為一切因 如彼事是因，即何時非因，由何計彼因，而不許非因？ 由械藥等系，黑者傷及癒，無系屬株杌，何不計為因？ 自性無差别，亦不可能作，常則無遮故，功能亦難知。
有何成何性，計餘為彼因，則於一切果，諸因應無窮。
能生苗地等，性轉變是因，若彼善修治，見彼差别故。
若如根境合，無别，是覺因，此如是。
非爾，彼亦有别故。
諸别别無能，若性無差别，合亦應無能，故成有差别。
故各别無能，合則有功德，是因。
自在等。
則非，無别故。
彼自在事，由何理由許彼為因，而不許非因？不應道理。
如彼是因之自在，與即彼何時非因之自在無差别故。
若謂不定者，則無系屬之株杌，何故不計為黑者受傷與傷癒之因？應計為因，以與非因雖無差别，亦有是因故。
不能許爾，要由與器械及藥等連系黑者乃受傷與傷癒故。
若謂觀待助緣方能作果者，曰：自在亦不可觀待助緣而能作果，以與不作果之自在自性，無差别故。
又彼自在生果之功能亦難了知，以汝雖返，果無遮故。
以是常故。
若謂根本不遍者，則於一切果諸因應無窮，以有何等因，即生何等果性，是離彼等妄計餘法為彼果之因故。
若謂地等應能生苗，以與不生苗之地等無差别故。
曰：地等由不生苗之地等自性轉變，即能生苗是生苗因，若将彼地善加修治，則見彼苗差别美好故。
若謂如彼和合根境與未和合根境雖無差别，然是根識之因。
如是自在亦爾。
曰：根境和合與未和合非無差别，於彼根識亦有明不明之差别故。
若不爾者，則根境和合亦應無生根識之功能，以與根境别别無生識功能者，自性無差别故。
此即成立和合根境與未和合根境，是有差别，以根境未和合不能生根識，根境和合即能生根識故。
自在等則非因，以與非因無差别故。
此因決定，若各别時無生果之功能，和合時則有生果之功德者，彼等乃是因故。
自在不爾，故非是因。
辛二、於表斷诤 分二：壬一、诤，二、答。
今初： 量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。
順世派有作如是說：說佛世尊是定量士夫不應道理，若是定量士夫，須知一切不現見義，以無彼能立故，於彼方便殷重修行亦非有故。
壬二、答 分三：癸一、尋求遍智之原因，二、尋求之理，三、明遍智。
今初： 於不知而說，諸恐錯誤者，為修彼說故，尋求具知者。
對於實不了知寂滅苦之方便而妄宣說者，恐誤以為真正大師之求解脫者，尋求有真知滅苦方便者之原因，為於彼大師所說方便殷重修行故。
癸二、尋求之理 故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，於我無所需。
求解脫者，當觀察此師有無了知滅苦方便之智，成辦求解脫者所修之事。
非是觀察此師能否知蟲數量，以知蟲數量，於我求解脫者無所需故。
癸三、明遍智 了知取舍性，及其諸方便，許彼為定量，非了知一切。
随能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，當來依鹫鳥。
許佛世尊是定量士夫，以於所取所舍性及其方便，了知究竟故。
又佛世尊非以了知一切蟲數為定量士夫，以求解脫者無所需故。
又佛世尊是定量士夫，随能否見遠皆可，以見所欲求性到究竟故。
若謂以能見遠為定量士夫者，則應教雲：求解脫者當來依止鹫鳥為師，以彼能見遠故。
戊二、廣釋能立 分二：己一、順成立量，二、逆成立量。
初又分二：庚一、因圓滿，二、果圓滿。
初又分二：辛一、意樂圓滿，二、加行圓滿。
初又分二：壬一、正說，二、釋難。
今初： 能立由修悲。
諸佛世尊是定量士夫，其能立是由修習大悲心而生故。
其大悲心非從無因及邪因生，是由多生修習悲愍而生故。
壬二、釋難 分二：癸一、釋無多生修難，二、釋修亦無無邊增長難。
初又分二：子一、難，二、釋。
今初： 覺依於身故，由修無所成。
順世派雲：由前後生修習悲無所成就，以無前後生故。
以身壞時心亦壞故。
以覺意依於身故。
子二、釋 分二：醜一、略标，二、廣釋。
今初： 非爾，破依故。
彼身非是覺意之殊勝所依，以正理破身為覺意之殊勝所依故。
醜二、廣釋 分二：寅一、明有前後生，二、破無之能立。
今初： 最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生， 太過故。
現見，具有結續能，彼為有何事？又由無何事， 於後無結續？何處不産生，濕生等衆生？全無彼地等。
故一切種性，故根等不待，自類是大種，如一轉變時， 皆變無别故。
諸根一一損，意覺非有損，此變則現見， 彼等亦轉變。
故覺住所依，有依於覺性，是諸根之因， 故是根從覺。
有如彼能引，後亦當如彼。
由彼識益故， 說意依於身。
若無根非覺，彼亦非彼無。
如是互為因， 故互是有因。
從無次第者，非生有次第，非别亦無待。
從身次生覺。
彼亦顯次第。
其前前刹那，是一一刹那， 先無者之因，是故一切時，可見其為因。
最初受生之時，其氣呼吸及諸根、意覺等，非不待各自同類，唯從身生。
若如是者，有太過失故。
現見現在前念心具有與後念心結續之功能，彼有何增上事能續？又由無何因緣於後時無後心相結續？實不應理。
立量式雲：胎生無間之心，應有前心為先，是心識故，如此現在心。
平常人之死心，應有後心結續，是有染心故，如此現在心。
問：如何有太過之失耶？曰：地等一切，應皆成有情之種子體性，以地等無任一分不産生濕生等有情故。
若根等不待前念，自類唯從大種生者，如有一大種轉變為有情，則一切大種皆應轉變為有情，以彼等之大種因無差别故。
又若計身為意覺之殊勝所依者，為有根身，抑無根身？無根身，下文當破。
若有根身者，有根身應非意覺之殊勝所依，以一一根受損害時，非意覺直接有損害故。
然此意覺都是身之所依，以汝轉變時，現見彼身等亦有轉變故。
是諸根從意覺生，以後覺安住之所依是前覺，有依前覺之業，是諸根之因故。
臨終時之根等，後亦當與如彼同類後根等相結續，以有如彼之能引業故。
問：若身非意覺之殊勝所依，則與經說「身與心互相随逐」應成相違。
曰：此不相違。
由彼身識能饒益意覺之原因，經說意依身故。
若謂根是意覺之所依，以無根時意覺不生故。
反難曰：意覺應是身之所依，以無意覺彼身亦不生故。
若許爾者，觀待相續，亦應是身心互為因，身是心所依，心亦是身所依故。
若許爾者，觀待相續，身心應互為有因，以互為因故。
又若依身者，為依常身，抑依無常身？常且非理，應非從身次第生意覺，以身是常非次第故。
若謂身雖是常，然觀待諸緣能次第生意覺。
曰：彼身亦不能待緣次第生意覺，以身是常，緣不能使有差别故。
若謂觀待前意覺，從身漸次生後意覺，曰：若爾，彼身亦顯有次第。
以從漸次生覺故。
若許爾者，應一切時可見前念身心為後念身心之因，以身心前前刹那，是先無身心一一刹那之因故。
以上成立初生之心有前因，臨終之心有後因，故證有前後生。
寅二、破無之能立 分三：卯一、标，二、釋，三、結。
今初： 後心與餘心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？ 豈随此宗派，量不成義耶？若謂離彼因，此中何不說？ 外曰：平常人之死心，不與後心相結續，是死心故，如阿羅漢之死心。
曰：最後死心，非是成立平常人死心，不與後心相結續之正因，以汝與餘心相結續，無任何相違故。
試問：彼阿羅漢死心，亦由何因不與後心相結續？若謂佛教中如是說故者，曰：佛教宗義，汝豈随行耶？不應随行，以是量不成義故。
若謂阿羅漢死心，不與後心相結續，以彼因氣息已離身故。
即彼因息離身，於此成立平常人死心不與後心相續之因中，何為不說？理應宣說。
以汝與死心随一，是成立彼宗之正因，而死心非成立彼宗之正因故。
卯二、釋 分三：辰一、破是增上緣，二、破是親因緣，三、斷诤。
今初： 如彼覺取故，意非從有根，生識能異故，亦非從一切。
無心故非餘。
一因故共住，如根如色味。
由義門轉變。
常随彼
