卷第三
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如第二，一一支皆是因者，應衆多意覺同時頓生，以一一支皆是能生性故。
申二、破救 多性相同故，呼吸非能定。
一亦應顯多。
彼因常住故。
若非衆多因，非漸，無别故。
即於一息頃，亦緣多義故， 非由彼決定。
若一覺知多，彼即成頓知。
無所相違故。
漸亦應不知，無有差别故。
若計非自類，時息多刹那， 是如是心因，無具次第因，彼如何具次？前自類為因， 最初應不生，如是因非有。
生息異境故，有亦定成多。
故覺應頓生。
雖多，一時者，是一心之因，息動微弱等， 缺一應不生。
倘随有是因，識亦應有别。
若此從彼異，不異，非彼果。
若謂彼息能顯意覺唯一一生，故無過者。
曰：諸出入息非能決定唯顯一一意覺，多性相同故。
若謂此因不成，是常一性者，曰：諸出入息，亦應同時頓顯衆多意覺，以彼因常相近故。
若謂非同時多意覺因者，曰：諸出入息，亦應非漸次生多意覺，既不頓生，前後無差别故。
又彼諸息應非決定唯生一一意覺，於一息頃亦緣衆多義故。
若謂此因不定，以一覺能知多義故。
曰：是則彼意覺應頓知多義，以如是知無相違故。
又彼意覺，應亦不能漸知多義，以既不能頓知，前後無差别故。
若計從身所生，非從自類前念生，有時次第之息多刹那前後生起，是如是次第生起一一心之親因（即計前後諸息，次第各生一心）。
故衆多意覺不同時頓生。
曰：彼等諸息如何能前後次第生？不應道理，以無能次第生之因故。
以從常住身為生因故。
若謂此因不成，是從前念自同類因生者。
曰：若爾，胎中最初息應不得生，以於爾時彼因如是同類前念非有故。
若言不成，則無前生應成相違。
又初生無間之出入息，縱有同類前念，亦應決定是多分，以遍衆多别異境故。
若許爾者，衆多意覺應頓時生，以彼親因身是常住，助緣衆多息之功能未退失故。
若謂其因不定，息雖衆多，同一時者亦是一心之因，非多心因。
曰：若爾，息動微弱等時，如缺一強烈息轉，意覺亦應不生，要彼一切完聚方是意覺之因故。
倘謂此因不成，随有強弱何息，皆是意覺之因。
曰：是則由息之力，意識亦應有明不明之差别，以随有強弱何息，即是意覺之親因故。
此因決定，若此果法從彼增減異因，而不随異者，此即非彼之親果故。
申三、解同 識功能定故，一唯是一因。
由貪着餘義，識則無功能，不緣他義故。
若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。
其身之功能，何故而遮止？ 若謂多覺頓生之過，汝亦同犯。
曰：此不相同。
前一覺唯是後一覺之因，前一一識生後一一識之功能決定故。
如識由貪着餘色義，則無緣他聲義之功能，而不緣聲故。
若謂先從身頓生起諸覺，後由自同類生覺決定，故非多覺頓生。
曰：身之功能後時何故遮止？應不遮止，是常住故。
辰三、斷诤 身滅非依故，心應單獨住。
若心續住因，不為彼因轉， 而作其支分。
即此世五處，是生餘身因。
為破彼支事。
及因，不可得，說非能決定。
根等是有餘。
前根於自類， 現見諸功能，見轉故餘餘，諸生亦成立。
若彼從身生， 犯如前過失。
若從心，餘身。
亦應從此生。
若謂死時身遮滅，心應單獨安住，以心不間斷，而身非心之所依故。
曰：若從欲界當生無色界之士夫，死後心暫單獨安住，以彼心相續安住之因臨死之心，不為彼後身因獲得随轉故而為助緣之支分故。
若從欲界當生欲界之士夫，死後心非單獨住，以彼臨死之心，是後身之俱有緣故。
問：若爾，何為後身之親因？曰：即此生之最後五處，是生餘身之親因，以是於後身體性，主要能饒益者故。
順世派為破臨死之身心，為彼後世身心之支分事及因性，以後世身心之俱有緣及親因不可得故為因。
論說彼非能決定，以立彼宗之遍相錯亂故。
又根等亦非成立彼臨死之根不結續後根之正因，以是成立彼宗之有餘因故。
又亦能成立從前念根引生後念餘餘諸根，以現見前念根後轉變成後念根故。
如現在前念根現見有饒益自類之功能故。
若謂其因不成，是從身生彼諸根者。
曰：諸根應犯如前頓生之過失，以其親因之身是常，相近有故。
若謂根從心生，則其後餘身亦應從此心生也。
卯三、結 非由離因故，諸最後心等，皆無相結續，故彼立有餘。
外說：一切最後心皆無後心結續，由離親因之身故。
此說非理。
以身非心之親因故。
如是臨終心之能立，非成立凡夫彼臨終心無後心相結續之正因，許是成立彼宗之有餘因故。
癸二、釋修亦無無邊增長難 分二：子一、難。
二、釋。
今初： 由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。
難曰：悲心雖由修習可以增勝，然不能超越以前自性，無邊增長，如跳躍及水暖。
子二、釋 分二：醜一、喻義不同，二、斷诤。
今初： 若所作複須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長， 非如是自性。
益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故。
依非常住故。
雖增非性故。
若時所修作，不複待勤力， 餘力轉增勝。
心中悲愍等，修生，自然轉。
如火等於薪， 水銀與金等。
故從彼等生，是性生功德。
故能使功力， 後後轉增勝。
是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住？ 悲心非如是不無邊增長之自性。
若彼修習所作複須觀待勤勇功力，或所依不堅牢性，則其殊勝不能增長。
然悲等之所依堅固，是由修習自然轉勝之功德故。
跳躍雖亦增勝，然非如是無邊增長之自性，以無饒益汝前殊勝之諸功能，而能成辦饒益後殊勝之功能故。
又水暖性雖亦增勝，然非如是無邊增長之自性，以其所依非常安住而乾竭故。
又跳躍等亦應無邊增長，若時修習所作不複待功力，其餘功力輾轉殊勝故。
已許此因。
此頌又可作自宗解，謂悲愍等應能無邊增長，若時修習所作，不複待功力，其餘功力輾轉殊勝故。
又由彼等修習所生彼悲愍等，其後後修習功力輾轉增勝，是心性中所生功德故。
以是心中由修習生，複是自然而轉故。
喻如火等於薪等自然而轉，又如水銀與金等和合熔化，不待第二熔化故。
悲等諸覺心若已修習，於何量住？應不住增長。
何以故？以是從前同類種子增長者之心中功德故。
醜二、斷诤 跳則非如是，從跳生於跳，彼因「力、勤勇」功能決定故。
跳是決定性。
初跳非如後，彼身違逆故。
功漸除違逆， 安住自力性。
悲從自種生，若自種為因，無逆品損害， 心成彼體性。
如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等， 是餘顯根本。
由修彼悲性，如離貪、貪、厭。
外曰：若悲愍等由修習力無邊增長者，跳躍亦應能無邊跳。
曰：跳躍非如悲等，唯從前念同類，生於後念無邊跳躍，以跳躍量是決定性故。
跳躍之因是體力與勤勇等功能，量決定故。
問：若爾，則從最初應如後時能跳。
曰：彼練習跳躍之人，非從最初便能如後時所跳，以有痰濕等病，與身輕利相違逆故。
又習跳者，縱以功用漸除違逆，然亦不能無邊跳躍，以安住自因體力決定量故。
問：一切有情應皆有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。
曰：悲心以自種子為因者，若無逆品損害，則於心中自然而轉成彼體性。
以是從自種子所生之心功德故。
若悲心後，發生瞋恚等逆品違害其種子，則不能相續增長，故非一切有情皆能成就大悲心也。
諸佛世尊由修習力成悲體性。
謂由前前修習之心法，悲愍、離貪之覺等為同類餘心顯現之根本故，喻如阿羅漢離貪之覺，有貪者之貪欲，瑜伽師之厭離等心，皆自然而生起。
略結上義，謂分别意識為有因無因？無因如後文破。
若有因，其因為常為無常？常不應理。
常有遍常與不遍常。
遍常不應理，如破自在為因，包括計時、方為因等。
破不遍常法為因，如上述：非從無次第生有次第等所說。
若計從無常因生者，則觀意識自體為常無常？若計常者，如下文破常我時廣說。
若自性無常從無常因生者，則觀身心為一體為異體？一體不應理，如是身亦應生功德等文廣說。
若異體者，為從物生為從心生？若從物生者，身僅為意識之俱有緣，是已極成，非是所破。
若計身為意識之殊勝因者，為作親因緣，為作殊勝增上緣？初不應理，觀為前後，為同時因？初不應理，身住心亦應住等廣說。
同時因不應理，身無盛衰等文廣說。
若計為殊勝增上緣者，應如眼根饒益眼識之理而破。
又觀作殊勝所依之身，為有根身？為一切根之和合？為是無分一體之粗身？為是衆多細分？前二不應理，彼如覺緣故等文廣說。
計無分粗身不應理，手等搖動時等文廣說。
計衆多微塵身為意識殊勝所依，不應道理，無餘是因者等文廣說。
若計意識從前念心生者，為從自心前念生，抑從他身如父母之前念心生？若從他身前念心為因者，為作自意識之親因緣，為作殊勝俱有緣？是則父母聰明多聞等，子女亦應如是。
或父母愚暗無知，子女亦應爾。
在講親因使果随轉時廣說。
若從自心前念生者，則善成立自宗──有前後世。
總主量曰：初生無間之意識，必有前念心意為先，是心法故。
如現見從現前貪生瞋恚等。
凡夫臨終意識必有後心結續，是有貪心故，如現見從貪心生瞋恚等。
釋量論略解 卷第三（終）
申二、破救 多性相同故，呼吸非能定。
一亦應顯多。
彼因常住故。
若非衆多因，非漸，無别故。
即於一息頃，亦緣多義故， 非由彼決定。
若一覺知多，彼即成頓知。
無所相違故。
漸亦應不知，無有差别故。
若計非自類，時息多刹那， 是如是心因，無具次第因，彼如何具次？前自類為因， 最初應不生，如是因非有。
生息異境故，有亦定成多。
故覺應頓生。
雖多，一時者，是一心之因，息動微弱等， 缺一應不生。
倘随有是因，識亦應有别。
若此從彼異，不異，非彼果。
若謂彼息能顯意覺唯一一生，故無過者。
曰：諸出入息非能決定唯顯一一意覺，多性相同故。
若謂此因不成，是常一性者，曰：諸出入息，亦應同時頓顯衆多意覺，以彼因常相近故。
若謂非同時多意覺因者，曰：諸出入息，亦應非漸次生多意覺，既不頓生，前後無差别故。
又彼諸息應非決定唯生一一意覺，於一息頃亦緣衆多義故。
若謂此因不定，以一覺能知多義故。
曰：是則彼意覺應頓知多義，以如是知無相違故。
又彼意覺，應亦不能漸知多義，以既不能頓知，前後無差别故。
若計從身所生，非從自類前念生，有時次第之息多刹那前後生起，是如是次第生起一一心之親因（即計前後諸息，次第各生一心）。
故衆多意覺不同時頓生。
曰：彼等諸息如何能前後次第生？不應道理，以無能次第生之因故。
以從常住身為生因故。
若謂此因不成，是從前念自同類因生者。
曰：若爾，胎中最初息應不得生，以於爾時彼因如是同類前念非有故。
若言不成，則無前生應成相違。
又初生無間之出入息，縱有同類前念，亦應決定是多分，以遍衆多别異境故。
若許爾者，衆多意覺應頓時生，以彼親因身是常住，助緣衆多息之功能未退失故。
若謂其因不定，息雖衆多，同一時者亦是一心之因，非多心因。
曰：若爾，息動微弱等時，如缺一強烈息轉，意覺亦應不生，要彼一切完聚方是意覺之因故。
倘謂此因不成，随有強弱何息，皆是意覺之因。
曰：是則由息之力，意識亦應有明不明之差别，以随有強弱何息，即是意覺之親因故。
此因決定，若此果法從彼增減異因，而不随異者，此即非彼之親果故。
申三、解同 識功能定故，一唯是一因。
由貪着餘義，識則無功能，不緣他義故。
若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。
其身之功能，何故而遮止？ 若謂多覺頓生之過，汝亦同犯。
曰：此不相同。
前一覺唯是後一覺之因，前一一識生後一一識之功能決定故。
如識由貪着餘色義，則無緣他聲義之功能，而不緣聲故。
若謂先從身頓生起諸覺，後由自同類生覺決定，故非多覺頓生。
曰：身之功能後時何故遮止？應不遮止，是常住故。
辰三、斷诤 身滅非依故，心應單獨住。
若心續住因，不為彼因轉， 而作其支分。
即此世五處，是生餘身因。
為破彼支事。
及因，不可得，說非能決定。
根等是有餘。
前根於自類， 現見諸功能，見轉故餘餘，諸生亦成立。
若彼從身生， 犯如前過失。
若從心，餘身。
亦應從此生。
若謂死時身遮滅，心應單獨安住，以心不間斷，而身非心之所依故。
曰：若從欲界當生無色界之士夫，死後心暫單獨安住，以彼心相續安住之因臨死之心，不為彼後身因獲得随轉故而為助緣之支分故。
若從欲界當生欲界之士夫，死後心非單獨住，以彼臨死之心，是後身之俱有緣故。
問：若爾，何為後身之親因？曰：即此生之最後五處，是生餘身之親因，以是於後身體性，主要能饒益者故。
順世派為破臨死之身心，為彼後世身心之支分事及因性，以後世身心之俱有緣及親因不可得故為因。
論說彼非能決定，以立彼宗之遍相錯亂故。
又根等亦非成立彼臨死之根不結續後根之正因，以是成立彼宗之有餘因故。
又亦能成立從前念根引生後念餘餘諸根，以現見前念根後轉變成後念根故。
如現在前念根現見有饒益自類之功能故。
若謂其因不成，是從身生彼諸根者。
曰：諸根應犯如前頓生之過失，以其親因之身是常，相近有故。
若謂根從心生，則其後餘身亦應從此心生也。
卯三、結 非由離因故，諸最後心等，皆無相結續，故彼立有餘。
外說：一切最後心皆無後心結續，由離親因之身故。
此說非理。
以身非心之親因故。
如是臨終心之能立，非成立凡夫彼臨終心無後心相結續之正因，許是成立彼宗之有餘因故。
癸二、釋修亦無無邊增長難 分二：子一、難。
二、釋。
今初： 由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。
難曰：悲心雖由修習可以增勝，然不能超越以前自性，無邊增長，如跳躍及水暖。
子二、釋 分二：醜一、喻義不同，二、斷诤。
今初： 若所作複須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長， 非如是自性。
益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故。
依非常住故。
雖增非性故。
若時所修作，不複待勤力， 餘力轉增勝。
心中悲愍等，修生，自然轉。
如火等於薪， 水銀與金等。
故從彼等生，是性生功德。
故能使功力， 後後轉增勝。
是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住？ 悲心非如是不無邊增長之自性。
若彼修習所作複須觀待勤勇功力，或所依不堅牢性，則其殊勝不能增長。
然悲等之所依堅固，是由修習自然轉勝之功德故。
跳躍雖亦增勝，然非如是無邊增長之自性，以無饒益汝前殊勝之諸功能，而能成辦饒益後殊勝之功能故。
又水暖性雖亦增勝，然非如是無邊增長之自性，以其所依非常安住而乾竭故。
又跳躍等亦應無邊增長，若時修習所作不複待功力，其餘功力輾轉殊勝故。
已許此因。
此頌又可作自宗解，謂悲愍等應能無邊增長，若時修習所作，不複待功力，其餘功力輾轉殊勝故。
又由彼等修習所生彼悲愍等，其後後修習功力輾轉增勝，是心性中所生功德故。
以是心中由修習生，複是自然而轉故。
喻如火等於薪等自然而轉，又如水銀與金等和合熔化，不待第二熔化故。
悲等諸覺心若已修習，於何量住？應不住增長。
何以故？以是從前同類種子增長者之心中功德故。
醜二、斷诤 跳則非如是，從跳生於跳，彼因「力、勤勇」功能決定故。
跳是決定性。
初跳非如後，彼身違逆故。
功漸除違逆， 安住自力性。
悲從自種生，若自種為因，無逆品損害， 心成彼體性。
如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等， 是餘顯根本。
由修彼悲性，如離貪、貪、厭。
外曰：若悲愍等由修習力無邊增長者，跳躍亦應能無邊跳。
曰：跳躍非如悲等，唯從前念同類，生於後念無邊跳躍，以跳躍量是決定性故。
跳躍之因是體力與勤勇等功能，量決定故。
問：若爾，則從最初應如後時能跳。
曰：彼練習跳躍之人，非從最初便能如後時所跳，以有痰濕等病，與身輕利相違逆故。
又習跳者，縱以功用漸除違逆，然亦不能無邊跳躍，以安住自因體力決定量故。
問：一切有情應皆有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。
曰：悲心以自種子為因者，若無逆品損害，則於心中自然而轉成彼體性。
以是從自種子所生之心功德故。
若悲心後，發生瞋恚等逆品違害其種子，則不能相續增長，故非一切有情皆能成就大悲心也。
諸佛世尊由修習力成悲體性。
謂由前前修習之心法，悲愍、離貪之覺等為同類餘心顯現之根本故，喻如阿羅漢離貪之覺，有貪者之貪欲，瑜伽師之厭離等心，皆自然而生起。
略結上義，謂分别意識為有因無因？無因如後文破。
若有因，其因為常為無常？常不應理。
常有遍常與不遍常。
遍常不應理，如破自在為因，包括計時、方為因等。
破不遍常法為因，如上述：非從無次第生有次第等所說。
若計從無常因生者，則觀意識自體為常無常？若計常者，如下文破常我時廣說。
若自性無常從無常因生者，則觀身心為一體為異體？一體不應理，如是身亦應生功德等文廣說。
若異體者，為從物生為從心生？若從物生者，身僅為意識之俱有緣，是已極成，非是所破。
若計身為意識之殊勝因者，為作親因緣，為作殊勝增上緣？初不應理，觀為前後，為同時因？初不應理，身住心亦應住等廣說。
同時因不應理，身無盛衰等文廣說。
若計為殊勝增上緣者，應如眼根饒益眼識之理而破。
又觀作殊勝所依之身，為有根身？為一切根之和合？為是無分一體之粗身？為是衆多細分？前二不應理，彼如覺緣故等文廣說。
計無分粗身不應理，手等搖動時等文廣說。
計衆多微塵身為意識殊勝所依，不應道理，無餘是因者等文廣說。
若計意識從前念心生者，為從自心前念生，抑從他身如父母之前念心生？若從他身前念心為因者，為作自意識之親因緣，為作殊勝俱有緣？是則父母聰明多聞等，子女亦應如是。
或父母愚暗無知，子女亦應爾。
在講親因使果随轉時廣說。
若從自心前念生者，則善成立自宗──有前後世。
總主量曰：初生無間之意識，必有前念心意為先，是心法故。
如現見從現前貪生瞋恚等。
凡夫臨終意識必有後心結續，是有貪心故，如現見從貪心生瞋恚等。
釋量論略解 卷第三（終）
