卷第二
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初、如說：「凡所作性皆是無常，譬如瓶，聲亦是所作性。
」此語是同法結合能立語，以是正顯因唯於同品有之能立語故。
二、如說：「凡不滅者皆非所作，如虛空，聲是所作。
」此語是異法結合能立語，以是正顯因於異品唯無之能立語故。
子三、自性因系屬之能立 無因故若滅，自體即相屬。
諸事有所待，則見無決定。
彼因縱衆多，亦容有不遇。
以無果住故，說滅待因者，一切能滅因， 說皆成錯誤。
彼因無能故。
此由自性滅，所說由何滅，餘亦由自性。
問：如何決定凡所作性皆是無常？曰：所作性滅是由自體相系屬，以彼滅是不待後起因之有事故。
若謂因不成者，則瓶等諸有事應見滅無決定，以滅要待後起之因故。
若謂彼滅有衆多因者。
縱有多因，亦應有不滅者，以容有不遇能滅因故。
諸說滅要待後起因者，其所說之一切能滅因，對於壞滅皆成錯亂，以不定安住能滅果故。
如椎非瓶滅之因，以彼無生滅之功能故。
又椎非瓶之滅因，以瓶之滅是無事故。
又如此閃電是自性滅者，以不待後起因而消滅故。
如所說閃電自性消滅之理，由此定知餘山嶽等亦應是自性滅，理由相同故。
壬二、總結 故有事為境，比量為二種，果、自性。
由彼，定屬所立故。
由上所說，果法與自性之因，於所立法無有錯亂，故以有事表相為境之比量因唯有二種，以由果及自性系屬於自所立法，二種決定故。
（一是因果系屬，二是同體系屬。
如以煙比知火，是因果系；以所作性比知無常，是同體系。
無此關系，便非正因。
） 辛二、決定遮因之系屬 分二：壬一、正說，二、斷诤。
初又分二：癸一、決定不可見不可得因之系屬，二、決定可見不可得因之系屬。
今初： 覺為先轉故，彼性不可得，即說彼不轉，說不得為量。
論時無關系，諸義超諸根，由無因，彼等。
不得故，豈無？非定有無果，故不成為量。
如當前此處，不現見鬼瓶之人，決斷有鬼瓶之決智不轉，以彼人對鬼瓶體性量不可得故。
此因決定，以決斷彼法定有之決智轉者，必得彼法之覺先行故。
彼人之量不得鬼瓶，即說為成立彼宗之能立量，以是成立彼宗之三相故。
問：既不可得，何以不成立決定為無耶？曰：彼諸不可見由不可得故，不能成立為決定無有。
以彼義縱有，三種定量亦不定能得故。
一、聖教量諸論不說，當時無關系事故。
二、現量諸根不能得，諸不現見義超越諸根現見境故。
三、比量不能證，無成立不現見義之正因故。
又彼人量不得鬼瓶，不是於當前此處成立無鬼瓶之量，以於此處非是決定有無鬼瓶之結果故。
總之，就彼人來說，既不能斷定為有，亦不能斷定為無。
因為此義非彼所知故。
由彼不能了知，即證彼不起決定智。
此是對不可見之物，以不可得因證，不能決斷為有為無。
此是以無因證無果，也是因果系。
癸二、決定可見不可得因之系屬 若有殊勝因，有者亦成量。
能知性不知，此理是所說。
不知因，能成，果即無所有。
義自性有因，性不得亦是。
若由某等因，通達彼為無，可見不見因，若全非有者， 可見，不可得，當知為無事。
若有相違事，能害彼有故， 得彼相違者，決定彼為無。
不可得因亦有能成立為決定無者。
若有則可見為殊勝條件之因，有此種不可得因，即成為能立決定無之量故。
若爾，前說由不可得不能成立決定無，應成相違？曰：不相違，前說由不可得因不能成立決定無之理，是說縱有自性，其能知量不能了知之不現見義故。
若爾，何為可見不可得因耶？曰：如若不知火因，則能立無煙果。
又義自性如無桦樹為有因即所立，其不可得樹自性亦是可見不可得因。
問：因與能遍不可得因由何成立？曰：因與能遍不可得因無不成之過，若由某等可見不可得因，即能通達彼因與能遍無故。
如瓶可見，而無餘不可見之因（即障蔽使不得見之因緣），則由可見之瓶事不可得因，能通達瓶事為無，以瓶若有，量須可得故。
又由與寒觸相違之火可得，則能決定無有寒觸，以有與寒觸相違之火事，則於有寒觸能違害故。
壬二、斷诤 分二：癸一、於不可得因之數定斷诤，二、别於不可見不可得因斷诤。
初又分三 子一、明聲義，二、彼不能遮，三、斷違教诤。
今初： 無始習氣生，分别所熏成，依有、無及俱，聲義法三種。
成彼非事因，謂彼不可得，是因，彼非無，安立言說故。
一向勝義轉，於見差各異，諸義、諸言聲，無因應不轉。
過、未生亦爾，諸語亦應無，虛妄義者故。
許覺義為境。
問：若不可得因，一為遮其定有，二為成其定無，決定為二者，則說「最勝非有，不可得故」，應非不可得因，以非遮定有及成立定無故。
以最勝若有，則說非有，自成相違。
若無者而言最勝，不應理故。
曰：最勝雖無而言最勝，亦不相違。
由無始習氣所生分别熏習造成之分别心中，現似最勝，彼即最勝之聲義故。
聲義之法凡有三種，以有依於有事、無事及二俱之三種聲義故。
（聲義即是言說聲所诠說之境義。
此義不須定有，如說龜毛兔角等，皆非有故。
）為有事親因之最勝不可得者，即最勝之聲義，此即成立決定無有事親因最勝之正因，以是成立彼之三相故。
彼最勝聲義非無，以安立最勝之言說故。
問：最勝若無自相，則無最勝聲義，以能诠聲一向於聲義轉故。
曰：若如汝說，則由見差别各異於所見諸義，常無常之諸聲應不轉，以無如是轉之因故。
（是常則非無常，是無常則非常，決不能二種聲俱轉。
故知聲義非一向勝義有也。
）又於過去已滅事，及未來尚未生事，聲亦應不轉，以是無事故。
又諸語言亦應無成虛妄義者，以言聲分别唯於自相轉故。
言聲分别非唯诠自相，以許是以覺心中所現之聲義為境故。
子二、彼不能遮 撥聲義成立，遣法所依故，非和合所立，是成立單法， 不撥聲義者，由有無品别，有事為所現，從此生果故。
於不能作義，求者觀何為？中性人美醜，欲者觀何益？ 若诽撥雲「無聲義」者，其成立宗時，則最勝聲義與無事和合（即總宗）應非所立，以成立彼宗之所立法之所依被遣除故。
若謂許爾，單法是所立者，單所立法應非所立，以敵者已極成故。
諸不撥聲義為求燒煮者，是由有無品之差别而觀察火事（即觀察有無火），而趣於火，非趣聲義。
要從此火而生燒煮之果，聲義不能作彼義故。
若不能作義，求者觀察何為？全無義故。
如貪欲婦女，對中性人觀其美醜都無所益。
子三、斷違教诤 分别智境故，聲義是假立。
事所依不成，言說正理者，說唯此是法。
問：若不可得是聲義者，則與論說「亦假安立不可得法」而成相違。
曰：無違。
以最勝事所依不成，宣說正理者說唯此是聲義之法故。
若爾，彼聲義雲何是假立耶？曰：聲之義是假安立，是分别智所現境故。
癸二、别於不可見不可得因斷诤 分二：子一、破計教為量，二、明計教為量是愚人。
初又分三：醜一、标，二、釋，三、結。
今初： 聲與事同時，無無不生故，非由彼成義，彼顯說者意。
問：現量、比量不可得，雖不能成立為無，由教不可得，應能成為無，以教是以一切法為境故，故教是能立自所诠者。
曰：諸聲非能成立所說義，以與所說事同時，無無則不生之關系故。
彼諸能诠，能顯說者身中之意樂，以是成立彼之三相故。
醜二、釋 分二：寅一、破士夫所作之教是量，二、破士夫未作之教是量。
初又分二：卯一、釋違教難，二、破勝者語是量。
初又分二：辰一、難，二、答。
今初： 可信語不欺，由總而比度。
問：若教非量者，與論說「可信語不欺，由總而比度」則成相違？ 辰二、答 系屬順方便，說士夫義語。
依觀察而說，非依諸餘語。
於見及不見，有事諸義理，現量二比量，無害此不欺。
可信語不欺，由總雖不現，無位故此覺，亦說為比量。
所取所舍性，及方便決定，要義無欺故，可比度其餘。
曰：此不相違。
以是就前後系屬，顯示士夫能得随順方便，宣說士夫利義之語。
由遍觀察後，說此教為量。
非就餘教而說故。
問：彼教於所說義如何無欺？曰：此具三種觀察之教，於所說義是無欺诳，以是由三種觀察清淨之教故。
以是於可見現事與不現事，現量與比量無害，於不可見極不現事，可信比量亦無害之教故。
從說極不現事可信之語由三觀察清淨之總，新生通達於所說無欺诳之覺，亦說是比量。
以是通達自境不現事之量，於汝緣境，無現量趣入之位，故於餘極不現事，亦應如佛所說而比度。
由於所取（滅谛）所舍性（苦、集二谛）及彼方便（道谛）善決定門，於四谛真理要義，如佛所說無欺诳故。
卯二、破勝者語是量 分二：辰一、破他派，二、立自宗。
今初： 待殊勝士夫，餘知如實義。
若對彼殊勝。
能知，許彼義。
言如此或非，他有過無過，諸量難得故。
餘知難了達。
外曰：觀待永盡諸過殊勝士夫之語，餘人可知如實之義。
曰：若能了知彼是殊勝士夫，則可許彼語是量。
然若不觀待對彼士夫之言教加以抉擇，則難了知彼人諸過永盡否？以不觀待彼，便言此人有無如此功德過失，了達他人有過無過之量極難得故。
此是餘佛弟子所了知。
辰二、立自宗 減及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，有能盡諸漏。
無害、真實義，颠倒極力阻，成性終不退，覺執彼品故。
一切諸過失，薩迦耶見生，無明彼彼貪，從彼起瞋等。
由此說衆過，其因為愚癡。
餘說薩迦見，斷彼皆斷故。
問：若爾，無盡過者耶？曰：有人能盡諸漏過失，有由修習無我義使内心相續，成為通達無我慧之體性者故。
若通達無我之智慧增長，則諸過減少。
若彼減少，則依勝進之一切過，皆有逆品能違害故。
問：過失斷盡一次仍當複生。
曰：究竟轉依之人，雖颠倒極力阻撓，然已斷苦終不退轉。
以無生死苦害，現證真實義，已成心性故。
以彼覺心，專執通達無我之智慧品故。
問：何為衆過之本？曰：一切過失，非無因生，是從薩迦耶見生故。
問：若薩迦耶見為因，與經說無明為因，應成相違？曰：此不相違，以薩迦耶見即無明故。
經說「愚癡為諸過失因」者，以由無明而貪彼我及貪彼我所，由此而生瞋恚等故。
又餘經說「薩迦耶見為衆過根本」者，以斷彼薩迦耶見，則一切過失皆随斷故。
寅二、破士夫未作之教是量 分二：卯一、破未作之吠陀谛實，二、破一分不欺故為谛實。
初又分二：辰一，叙計，二、破執。
今初： 諸語颠倒因，諸失依人故，人不作谛義，有者作是說。
外曰：士夫未作之語是谛實義者，以諸語是颠倒之因，諸過失依士夫故。
是行者派有作是說。
辰二、破執 分二：巳一、破所立谛實義，二、破能立士夫未作。
初又分三：午一、以相同破，二、以待名破，三、以觀察而破。
今初： 諸語谛性因，功德依人故，餘說人不作，豈非颠倒義？ 士夫未作之語，豈非颠倒義者，以諸語是谛實性之因，功德依士夫故。
是餘佛弟子說。
午二、以待名破 能了解義因，名依士夫立，語縱非人作，故容有颠倒。
若系非人作，不了名，應知。
若由名彼顯，計餘應無能。
吠陀諸語縱非士夫所作，義亦容有倒說，以能了解義之因名言，是依士夫而立故。
若曰：此因不成聲義之連系，非士夫作，自性成就故。
曰：是則應
初、如說：「凡所作性皆是無常，譬如瓶，聲亦是所作性。
」此語是同法結合能立語，以是正顯因唯於同品有之能立語故。
二、如說：「凡不滅者皆非所作，如虛空，聲是所作。
」此語是異法結合能立語，以是正顯因於異品唯無之能立語故。
子三、自性因系屬之能立 無因故若滅，自體即相屬。
諸事有所待，則見無決定。
彼因縱衆多，亦容有不遇。
以無果住故，說滅待因者，一切能滅因， 說皆成錯誤。
彼因無能故。
此由自性滅，所說由何滅，餘亦由自性。
問：如何決定凡所作性皆是無常？曰：所作性滅是由自體相系屬，以彼滅是不待後起因之有事故。
若謂因不成者，則瓶等諸有事應見滅無決定，以滅要待後起之因故。
若謂彼滅有衆多因者。
縱有多因，亦應有不滅者，以容有不遇能滅因故。
諸說滅要待後起因者，其所說之一切能滅因，對於壞滅皆成錯亂，以不定安住能滅果故。
如椎非瓶滅之因，以彼無生滅之功能故。
又椎非瓶之滅因，以瓶之滅是無事故。
又如此閃電是自性滅者，以不待後起因而消滅故。
如所說閃電自性消滅之理，由此定知餘山嶽等亦應是自性滅，理由相同故。
壬二、總結 故有事為境，比量為二種，果、自性。
由彼，定屬所立故。
由上所說，果法與自性之因，於所立法無有錯亂，故以有事表相為境之比量因唯有二種，以由果及自性系屬於自所立法，二種決定故。
（一是因果系屬，二是同體系屬。
如以煙比知火，是因果系；以所作性比知無常，是同體系。
無此關系，便非正因。
） 辛二、決定遮因之系屬 分二：壬一、正說，二、斷诤。
初又分二：癸一、決定不可見不可得因之系屬，二、決定可見不可得因之系屬。
今初： 覺為先轉故，彼性不可得，即說彼不轉，說不得為量。
論時無關系，諸義超諸根，由無因，彼等。
不得故，豈無？非定有無果，故不成為量。
如當前此處，不現見鬼瓶之人，決斷有鬼瓶之決智不轉，以彼人對鬼瓶體性量不可得故。
此因決定，以決斷彼法定有之決智轉者，必得彼法之覺先行故。
彼人之量不得鬼瓶，即說為成立彼宗之能立量，以是成立彼宗之三相故。
問：既不可得，何以不成立決定為無耶？曰：彼諸不可見由不可得故，不能成立為決定無有。
以彼義縱有，三種定量亦不定能得故。
一、聖教量諸論不說，當時無關系事故。
二、現量諸根不能得，諸不現見義超越諸根現見境故。
三、比量不能證，無成立不現見義之正因故。
又彼人量不得鬼瓶，不是於當前此處成立無鬼瓶之量，以於此處非是決定有無鬼瓶之結果故。
總之，就彼人來說，既不能斷定為有，亦不能斷定為無。
因為此義非彼所知故。
由彼不能了知，即證彼不起決定智。
此是對不可見之物，以不可得因證，不能決斷為有為無。
此是以無因證無果，也是因果系。
癸二、決定可見不可得因之系屬 若有殊勝因，有者亦成量。
能知性不知，此理是所說。
不知因，能成，果即無所有。
義自性有因，性不得亦是。
若由某等因，通達彼為無，可見不見因，若全非有者， 可見，不可得，當知為無事。
若有相違事，能害彼有故， 得彼相違者，決定彼為無。
不可得因亦有能成立為決定無者。
若有則可見為殊勝條件之因，有此種不可得因，即成為能立決定無之量故。
若爾，前說由不可得不能成立決定無，應成相違？曰：不相違，前說由不可得因不能成立決定無之理，是說縱有自性，其能知量不能了知之不現見義故。
若爾，何為可見不可得因耶？曰：如若不知火因，則能立無煙果。
又義自性如無桦樹為有因即所立，其不可得樹自性亦是可見不可得因。
問：因與能遍不可得因由何成立？曰：因與能遍不可得因無不成之過，若由某等可見不可得因，即能通達彼因與能遍無故。
如瓶可見，而無餘不可見之因（即障蔽使不得見之因緣），則由可見之瓶事不可得因，能通達瓶事為無，以瓶若有，量須可得故。
又由與寒觸相違之火可得，則能決定無有寒觸，以有與寒觸相違之火事，則於有寒觸能違害故。
壬二、斷诤 分二：癸一、於不可得因之數定斷诤，二、别於不可見不可得因斷诤。
初又分三 子一、明聲義，二、彼不能遮，三、斷違教诤。
今初： 無始習氣生，分别所熏成，依有、無及俱，聲義法三種。
成彼非事因，謂彼不可得，是因，彼非無，安立言說故。
一向勝義轉，於見差各異，諸義、諸言聲，無因應不轉。
過、未生亦爾，諸語亦應無，虛妄義者故。
許覺義為境。
問：若不可得因，一為遮其定有，二為成其定無，決定為二者，則說「最勝非有，不可得故」，應非不可得因，以非遮定有及成立定無故。
以最勝若有，則說非有，自成相違。
若無者而言最勝，不應理故。
曰：最勝雖無而言最勝，亦不相違。
由無始習氣所生分别熏習造成之分别心中，現似最勝，彼即最勝之聲義故。
聲義之法凡有三種，以有依於有事、無事及二俱之三種聲義故。
（聲義即是言說聲所诠說之境義。
此義不須定有，如說龜毛兔角等，皆非有故。
）為有事親因之最勝不可得者，即最勝之聲義，此即成立決定無有事親因最勝之正因，以是成立彼之三相故。
彼最勝聲義非無，以安立最勝之言說故。
問：最勝若無自相，則無最勝聲義，以能诠聲一向於聲義轉故。
曰：若如汝說，則由見差别各異於所見諸義，常無常之諸聲應不轉，以無如是轉之因故。
（是常則非無常，是無常則非常，決不能二種聲俱轉。
故知聲義非一向勝義有也。
）又於過去已滅事，及未來尚未生事，聲亦應不轉，以是無事故。
又諸語言亦應無成虛妄義者，以言聲分别唯於自相轉故。
言聲分别非唯诠自相，以許是以覺心中所現之聲義為境故。
子二、彼不能遮 撥聲義成立，遣法所依故，非和合所立，是成立單法， 不撥聲義者，由有無品别，有事為所現，從此生果故。
於不能作義，求者觀何為？中性人美醜，欲者觀何益？ 若诽撥雲「無聲義」者，其成立宗時，則最勝聲義與無事和合（即總宗）應非所立，以成立彼宗之所立法之所依被遣除故。
若謂許爾，單法是所立者，單所立法應非所立，以敵者已極成故。
諸不撥聲義為求燒煮者，是由有無品之差别而觀察火事（即觀察有無火），而趣於火，非趣聲義。
要從此火而生燒煮之果，聲義不能作彼義故。
若不能作義，求者觀察何為？全無義故。
如貪欲婦女，對中性人觀其美醜都無所益。
子三、斷違教诤 分别智境故，聲義是假立。
事所依不成，言說正理者，說唯此是法。
問：若不可得是聲義者，則與論說「亦假安立不可得法」而成相違。
曰：無違。
以最勝事所依不成，宣說正理者說唯此是聲義之法故。
若爾，彼聲義雲何是假立耶？曰：聲之義是假安立，是分别智所現境故。
癸二、别於不可見不可得因斷诤 分二：子一、破計教為量，二、明計教為量是愚人。
初又分三：醜一、标，二、釋，三、結。
今初： 聲與事同時，無無不生故，非由彼成義，彼顯說者意。
問：現量、比量不可得，雖不能成立為無，由教不可得，應能成為無，以教是以一切法為境故，故教是能立自所诠者。
曰：諸聲非能成立所說義，以與所說事同時，無無則不生之關系故。
彼諸能诠，能顯說者身中之意樂，以是成立彼之三相故。
醜二、釋 分二：寅一、破士夫所作之教是量，二、破士夫未作之教是量。
初又分二：卯一、釋違教難，二、破勝者語是量。
初又分二：辰一、難，二、答。
今初： 可信語不欺，由總而比度。
問：若教非量者，與論說「可信語不欺，由總而比度」則成相違？ 辰二、答 系屬順方便，說士夫義語。
依觀察而說，非依諸餘語。
於見及不見，有事諸義理，現量二比量，無害此不欺。
可信語不欺，由總雖不現，無位故此覺，亦說為比量。
所取所舍性，及方便決定，要義無欺故，可比度其餘。
曰：此不相違。
以是就前後系屬，顯示士夫能得随順方便，宣說士夫利義之語。
由遍觀察後，說此教為量。
非就餘教而說故。
問：彼教於所說義如何無欺？曰：此具三種觀察之教，於所說義是無欺诳，以是由三種觀察清淨之教故。
以是於可見現事與不現事，現量與比量無害，於不可見極不現事，可信比量亦無害之教故。
從說極不現事可信之語由三觀察清淨之總，新生通達於所說無欺诳之覺，亦說是比量。
以是通達自境不現事之量，於汝緣境，無現量趣入之位，故於餘極不現事，亦應如佛所說而比度。
由於所取（滅谛）所舍性（苦、集二谛）及彼方便（道谛）善決定門，於四谛真理要義，如佛所說無欺诳故。
卯二、破勝者語是量 分二：辰一、破他派，二、立自宗。
今初： 待殊勝士夫，餘知如實義。
若對彼殊勝。
能知，許彼義。
言如此或非，他有過無過，諸量難得故。
餘知難了達。
外曰：觀待永盡諸過殊勝士夫之語，餘人可知如實之義。
曰：若能了知彼是殊勝士夫，則可許彼語是量。
然若不觀待對彼士夫之言教加以抉擇，則難了知彼人諸過永盡否？以不觀待彼，便言此人有無如此功德過失，了達他人有過無過之量極難得故。
此是餘佛弟子所了知。
辰二、立自宗 減及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，有能盡諸漏。
無害、真實義，颠倒極力阻，成性終不退，覺執彼品故。
一切諸過失，薩迦耶見生，無明彼彼貪，從彼起瞋等。
由此說衆過，其因為愚癡。
餘說薩迦見，斷彼皆斷故。
問：若爾，無盡過者耶？曰：有人能盡諸漏過失，有由修習無我義使内心相續，成為通達無我慧之體性者故。
若通達無我之智慧增長，則諸過減少。
若彼減少，則依勝進之一切過，皆有逆品能違害故。
問：過失斷盡一次仍當複生。
曰：究竟轉依之人，雖颠倒極力阻撓，然已斷苦終不退轉。
以無生死苦害，現證真實義，已成心性故。
以彼覺心，專執通達無我之智慧品故。
問：何為衆過之本？曰：一切過失，非無因生，是從薩迦耶見生故。
問：若薩迦耶見為因，與經說無明為因，應成相違？曰：此不相違，以薩迦耶見即無明故。
經說「愚癡為諸過失因」者，以由無明而貪彼我及貪彼我所，由此而生瞋恚等故。
又餘經說「薩迦耶見為衆過根本」者，以斷彼薩迦耶見，則一切過失皆随斷故。
寅二、破士夫未作之教是量 分二：卯一、破未作之吠陀谛實，二、破一分不欺故為谛實。
初又分二：辰一，叙計，二、破執。
今初： 諸語颠倒因，諸失依人故，人不作谛義，有者作是說。
外曰：士夫未作之語是谛實義者，以諸語是颠倒之因，諸過失依士夫故。
是行者派有作是說。
辰二、破執 分二：巳一、破所立谛實義，二、破能立士夫未作。
初又分三：午一、以相同破，二、以待名破，三、以觀察而破。
今初： 諸語谛性因，功德依人故，餘說人不作，豈非颠倒義？ 士夫未作之語，豈非颠倒義者，以諸語是谛實性之因，功德依士夫故。
是餘佛弟子說。
午二、以待名破 能了解義因，名依士夫立，語縱非人作，故容有颠倒。
若系非人作，不了名，應知。
若由名彼顯，計餘應無能。
吠陀諸語縱非士夫所作，義亦容有倒說，以能了解義之因名言，是依士夫而立故。
若曰：此因不成聲義之連系，非士夫作，自性成就故。
曰：是則應
