序

，具此正因有三種，無則不生唯限此，似因則與此相違」一頌，概括叙述了正因的性相、數目，及其理據，并包括了與三相相違的似因。

    他的理論關鍵，在於扼要提出因和宗所具有的有法和法的遍及關系，更指出具備此種遍及關系的唯有果因、自性因與不可得因（此譯名尚待斟酌）三種類型。

    由此所謂遍及關系，不外依據客觀的因果關系和自性關系，建立對事理的表诠或遮诠。

    這是立量所必須具備的條件，亦即因所必須具備的三相（遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性）。

    法稱又簡約為宗法，随遍，反遍的基礎所在。

    據此，他認為沒有别立喻支的必要。

    而檢查因相的正确與否，以同品有異品有，同品有異品無，同品無異品有，同品無異品無四句料簡即足。

    代替了九句因。

    凡此都是陳那「集量論」中，或引而未發，或發而未盡，含有批評意味的獨到之處，絕非隻限於解釋原文而已。

     在「成立量士夫品」中，法稱引「集量論」頌說：「歸敬為量利諸趣，示現善逝救護者，悲愍邪分别衆生，如實宣說成量理。

    」前兩句頌文，攝為五義：謂成為量、利諸趣、示現、善逝、救護者。

    其中「成為量」為抉擇之差别事，其餘四義為抉擇之差别法。

    此依與頌文所叙次序相順而言，為流轉門；與其次序相逆而言，為還滅門。

    何以要從此二門論述呢？一方面為了論證成為「量士夫」的一切智者，是遵行一定的方法逐步串習而成，以駁敵論者認為一切智為無因生；另一方面論證有由因所生之一切智，是因為見到果位自利利他圓滿，這就是先從流轉門論述的道理。

    又為遮止故，從還滅門論證，以大悲心為成立「量士夫」的道理，推知以菩提心及加行圓滿證無我智慧，串習利他之行，乃為主要行為，從而又顯示了必須修持布施等六度。

    總而言之，從流轉門的論述，旨在使人明了示現（佛），從何道修習而至。

    從還滅門的論述，旨在使人明了最初抉擇四谛道理，方能證得功德圓滿。

    如是從因圓滿到果圓滿，即自利利他皆圓滿者，才産生成為量之