序

薄伽梵，也才是真正的「量士夫」。

    對此作反覆的論證，其目的在於建立有前生後世的輪廻說，這是「釋量論」所要成立的核心命題。

    在這品中，法稱還對印度順世派等認為沒有業果相續的說法，用較多的立破量式進行了批駁，以建立佛為量士夫。

     在「現量品」中，論述「量」必須是新生，非虛诳的認識。

    因為由它所認識的事物，唯有自相與共相，所以決定量也隻有現量和比量。

    現量，即現見的認識；此量，即推理比度的認識。

    因為以自相為所現境之量，必是現量；以共相為所現境之量，必是比量。

    既離分别又非錯亂之智，才可以叫做現量。

    這分為根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量四種。

     在「為他比量品」中，旨在闡述所立量式之所以成為「真」必須具備的條件，以及似「宗、因、喻」所犯過類。

    簡言之，「為自比量品」所論述的主要内容，為具三相的因，從而理解所立法。

    而「為他比量品」所抉擇的主要内容，為能立語，即通過立量形式，使人對立破得到正确的理解。

     藏文文獻中，關於「釋量論」，尚有較重要的着作。

    如法稱的「釋量論」第一品自注，天慧對「釋量論」的後三品釋等，以及西藏學者的不少注釋，應當全部譯出，始能窮源竟委窺其全豹。

    再據以對邏輯學作比較研究，實屬重要的一項佛學研究工作。

     本書譯者法尊法師，萃其一生精力，貢獻於漢藏佛典傳譯工作。

    在垂暮衰病之日，猶能初步完成「釋量論」這一巨大着作的譯述，這種獻力於佛教的精神，是值得欽佩與學習的。

    在法師譯傳這一着作的同時，我适擔任「藏漢大詞典」因明部分的編譯工作，每遇審名定義盤根錯節之處，時想有機會能與之商榷。

    沒有想到，在我前往參加大會的前夕，法師遽爾圓寂，未及最後谒見。

    承佛教界同仁囑為本書作序。

    淺學如我，愧何敢當。

    勉就管見所及，撮述本書梗概，作為讀者研索的引線，藉志對譯者尊公的悼念之忱。

     民國七十年（一九八一年）元月　楊化羣謹序