入中論講記
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正釋頌文
釋歸敬頌
聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，
大悲心與無二慧、菩提心是佛子因。
初三頌半為論初歸敬。
歸敬大悲心，亦即歸敬具大智之佛菩薩。
歸敬諸佛菩薩祖師，求加被故。
又慢山高處無功德水，歸敬折服慢心，增功德故。
歸敬大悲心者，自利利他功德之源從此出故。
聲聞者：謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。
又聞菩薩乘法，但為他說，令彼修行證果，而自不修，亦名聲聞。
中佛者，辟支佛也。
稱中佛者，為适於造頌之音節故。
佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之真實，故亦稱佛。
中者，下越聲聞上不逮佛故。
能王者，佛也。
能謂能仁，能斷煩惱、出生死、伏四魔、度衆生故。
以聲聞等亦具此義，故佛稱王，别於聲聞等。
由佛轉四谛及十二因緣輪，而後有聲聞緣覺，故聲、緣從佛生也。
菩薩值佛轉法輪而發心，故菩薩亦從佛生。
但諸佛因地皆曾作菩薩，故因位菩薩為佛親因。
諸佛初發菩提心，皆由菩薩勸導，如釋迦、彌勒，就是由文殊菩薩勸導而發菩提心的，故菩薩為佛增上緣。
以此二義說諸佛從菩薩生。
菩薩複為三法所生，謂大悲心、無二慧及菩提心。
大悲心義，下當釋，茲當略釋無二慧及菩提心義。
無二慧者，謂觀諸法性空，無有實體，不執為有；而是因緣生，亦非斷無。
如是觀諸法性空緣生如幻之慧，與執諸法實有，衆生有我之無明妄執，為正對治，為斷煩惱出生死之主力。
菩提心分二，一者勝義菩提心，謂初地以上通達性空，同時發願利生。
二者世俗菩提心，謂觀三界苦，有如火宅，數數思惟，生決定解。
複觀衆生颠倒，如病熱狂，以苦為樂，不知出離。
而此一切衆生，皆我父母眷屬。
見其受茲無義劇苦，欲為随機設教令出苦海，故願成佛。
為利衆生願成佛即菩提心，有此心者，即為菩薩。
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水， 常時受用若成熟，故我先贊大悲心。
第二頌顯大悲心重要。
分三段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。
菩提心為菩薩因，大悲為菩提心因。
若無大悲唯求自了，終不發心趣佛果故。
中謂修菩薩行時，要經三大阿僧隻劫，調伏無數剛強難調衆生，難忍能忍，難舍能舍，長時苦行，方成佛果。
若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。
喻如種子在田中，若無日光水土，必黴爛腐壞，不能成長。
後謂成佛果時，三身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅盤，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。
若無大悲，應入涅盤，不須辛勤作利生事，喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。
故大悲心初、中、後三時，皆最重要，為大乘佛法之中心。
贊者，以語業敬禮也。
最初說我而執我，次言我所則着法， 如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
此一頌半釋大悲心三種差别。
悲以拔苦為體，遍一切衆生故曰大。
就所緣境差别分三：謂生緣、法緣、無緣悲。
此頌釋生緣悲也。
生緣悲者，謂緣衆生而興之大悲也。
前三句明可悲所由。
謂緣衆生初由我名，遂起我執，為生死大根本。
由執我故，於苦樂境遂有取舍之欲而生貪瞋。
由執我故，遂執有屬我之物，起我所執。
我之衣食受用等，攝取不舍，追求無已。
於和合境則起貪，不和合境則起瞋。
由貪瞋癡，諸惑随起，造業受苦，流轉生死。
於生死中，升沉無主，衰老病死，如四大山，東西南北合圍而來，逼迫有情，無可幸免。
惑、業、苦三，往複無已，無明緣行乃至老死，次第流轉，喻如水車，循環不息。
又水車降時易升時難，喻如生死中堕惡道易，生善趣難。
有情最初一念誤執我故，流轉生死，受無義苦。
緣彼無義受苦之衆生而興悲，故稱生緣悲也。
衆生猶如動水月，見其搖動與性空。
此二句釋法緣大悲及無緣大悲。
動水月者，謂風來波起，水中月影由水動故，月影亦動。
衆生流轉三界，本無實體，唯因業風識浪，而有此影像顯現，實無衆生，似有衆生。
喻如動水月影，刹那搖動無止息故，自性本空現似有故。
衆生流轉不息，實無似有，亦猶如是。
菩薩通達性空，唯見因緣生滅，無實衆生。
衆生不達，於水中月，覺為實月，於影及水，見為一物。
於無我中見有實我。
由此我執為根，流轉生死。
菩薩見衆生受此無義之苦，因而興悲，是為法緣悲。
菩薩又觀衆生雖無實體，而因不達性空故，仍有生死流轉，因果不無。
因此雖不見實有衆生，而仍度生不倦，是為無緣大悲。
或釋無緣為全空，無所緣衆生；若見全空，何由起悲乎？此意第六品當廣釋。
釋十地諸頌 第一菩提心歡喜地 佛子此心於衆生，為度彼故随悲轉， 由普賢願善回向，安住極喜此名初。
此下論文第一品釋初歡喜地。
佛子，謂初地菩薩，大悲心、無二慧、菩提心具足，一大阿僧隻劫修行圓滿，經資糧加行二位，而入見道位。
此心者，謂證真見道通達一切法無自性之心。
問：既見衆生性空，則知曆劫修行求度衆生，而實無衆生可度，一阿僧隻劫，虛作無量難行苦行，當翻然自悔，如人夢墜水中，力求出水。
以用力故，霍然而醒。
則知向來墜水，乃是夢境，實無危險，何必苦求出離。
菩薩見道以後，得無退失利生之心耶？答：不爾。
菩薩雖見衆生性空，而仍有生死流轉之衆生，極可悲憫，故於無實衆生可度中，仍随大悲心轉，善巧度生，刹那不息。
唯如是，始不至堕入小乘涅盤。
或問：地藏菩薩，衆生度盡，方證菩提。
若衆生無盡，地藏應不成佛；若地藏最後成佛，衆生應有盡。
答：衆生雖無盡，地藏目中，實已無衆生可度，可謂衆生已盡。
是故見道後之菩薩，證衆生性空；若性空，雖作無量難行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
若人不達自性非有，緣起非無之理，或執依他起必須實有，或執一切皆空，乃至父母亦無，此非中觀見也。
「大般若」處處語空、無所有、不可得，反覆重言之，乃至六百卷之多，似唯空為究竟。
然在彌勒菩薩視之，則為說三智、四加行、五道，一切修行次第之經，故依之造「現觀莊嚴論」，釋「大般若」修行次第也。
「中觀論」似偏重說空，以當時之機，於修行次第已無疑故，是以論主唯重破執，但說空理也。
不善學者，遂堕偏空，最上者亦僅成二乘之果，不能成佛。
「入中論」糾正此弊，故論初即揭櫫大悲。
第六品最後一頌，以勝義世俗二菩提心，喻如鵝王二翼，缺一不可。
此乃是中道義，亦即龍樹造「中論」、佛說「大般若」之意。
故菩薩真見道後，不以證空而遂入涅盤，為成佛利生故，複發無量大願。
此無量大願皆為普賢十大願攝盡，故初地必須學普賢發願。
於時空慧已證，行菩薩道之能力已得，能舍一切頭目腦髓而無礙，於布施度，圓滿自在。
如盲得視，如貧得寶，未足為喻，故名極喜，此為初地。
從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。
此下贊初地功德。
此二句贊菩薩名位決定。
彼心謂勝義菩提心。
地前雖有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃薩。
至此凡夫地障悉斷，勝義福田自此為始，成為大乘真正僧寶，不可複以他名稱之，唯可稱為菩薩。
菩提薩埵，略翻菩薩。
菩提言覺悟，薩埵言發心。
覺悟真實，發心度生，故曰菩薩。
發大乘心，欲得菩提，亦曰菩薩。
又薩埵言有情，從初發心為利有情，欲得菩提，稱為菩薩。
教化有情，使其覺悟，亦稱菩薩。
此之菩薩，約勝義菩提心言。
如「大般若．善勇猛菩薩問會」說，以慧通達諸法真理為菩薩也。
生於如來家族中，斷除一切三種結， 此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。
初句贊生如來家功德，成真佛子，決不退轉，究竟成佛故。
又所證與佛所證境近似故，名生如來家。
次句贊斷德。
結謂煩惱，如繩纏結，系縛有情，不得解脫，障出世間。
初地斷者，有三種：謂薩迦耶見、疑、戒禁取。
薩迦耶見，即五惡見之首，或譯有見，或譯身見，或譯壞聚見；衆生於五蘊中執我，亦譯我見。
而此五蘊色身乃衆多不淨聚積。
心亦刹那遷變不停，念念集起，本非是一。
衆生自少至老，刹那變異，一期命盡，終歸壞滅，亦非是常。
衆生於中，見為一我，日日無異，而起我執。
佛為說「壞」，破其執常；說「聚」，破其執一，故翻壞聚，其義為正。
若譯身見，心義有阙。
若譯有見，我義不顯。
欲存多義，是故不翻。
衆生由我執染污，於順生死流轉之法，如蠅逐臭，耽味無已。
聞無我理，順解脫清淨之道，反覺不合口味，格格不入。
故欲求出離，首當斷除薩迦耶見。
疑，謂懷疑佛說法是否合於真理，佛說三界皆苦，是否失於悲觀消極？佛說種種解脫之道，是否有解脫可得？縱有解脫，佛於二千餘年前可得，我今是否亦可得？種種疑問。
所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」，今既懷疑不信，不能由信起行，則一切功德，根本無由發生。
然世間農耕未必有收，商賈未必獲利，而世之營農商者如故，并不懷疑廢舍。
蓋由農作獲實，商賈緻利，其理易曉；修行成佛因果之理，微細難思故。
又現見農商有獲利者，而末法之世，無佛及大阿羅漢修行證果之事可現見故。
因此根本懷疑佛法，不能趣行出離之道。
又有雖略能信三寶，而無正知見。
於一法門，無深忍真信，由取巧心，見異思遷。
今從一師，學綠度母，明遇一師，複改學大白傘蓋，終無一成。
此之二種，或不趣出離，或趣向不定，皆為解脫之障。
戒禁取者，謂不合佛法非佛所制之戒，執為最勝，能得出離。
禁者，謂身語業決定之規則。
如執殺牲祀天，則得生天。
或如婆羅門謂富者當施，貧者盜亦不犯，是皆不合佛戒者也。
又如持牛戒、持狗戒外道，見牛犬生天，不明其多生福業因果，遂以為食草、不淨，能得生天，令弟子亦食草、食不淨以為戒，受無義苦。
又有以人身體之頭發為贅物，遂以拔發為清淨。
或見仙鶴常蜷一足，後生天上，遂以常翹一足教諸弟子，此皆邪禁之類。
諸如是等，非道謂道，陷於歧途，亦為解脫之障。
薩迦耶見，能障解脫之欲樂；疑障解脫行之發起；戒禁取則令趣解脫者，不能得正解脫道。
是皆出世間之障礙。
一切者，攝諸微細煩惱。
震百世界者，為初地菩薩神通，亦為初地十二類功德之一，如第六卷廣說。
從地登地善上進，滅彼一切惡趣道， 此異生地悉永除，如第八聖此亦爾。
諸地所證真空，無有差别，於勝義慧中，安立為地。
菩薩從地至地，如鳥飛空無有行迹，故曰善上進也。
又由親證勝義，始能善巧無誤失，故名善上進。
然於勝義慧中，諸地雖無差别，而於世俗谛上，建立諸地差别。
故由福德力之不同，有所斷障礙，所成功德，與所圓滿波羅密之異。
否則禅宗破三關後，已與諸佛同一鼻孔出氣，何須再來搬柴運水乎？滅彼一切惡趣道者，彼謂地前。
加行位不堕惡趣，唯伏惡趣因果，要證初地，惡趣因果，方得永斷。
初地以後若為度生，亦示入惡趣；然由願力，非業力也。
異生地即凡夫地，不能得聖人之功德故名異生性，在小乘「俱舍」中名為非得，即未得聖人慧也。
此能障聖果，證聖果時，此即永除。
第八聖為小乘初果向之異名，四果四向為八位，此從阿羅漢果向下數在第八故亦稱八人地。
初果依四谛十六心見道，謂苦法忍，苦法智，苦類忍，苦類智，乃至道類智之十六念心，最後道類智之一念，即證初果。
道類忍前，十五念心即八人地。
此引為初地同法喻，以大乘境界難知，小乘易曉故也。
即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長。
此三句顯超二乘功德。
最初菩提心，謂初地最初勝義菩提心。
佛語生為聲聞異名。
獨覺者，謂發解脫心以來，百劫修行，常值佛聞法，深通四谛、五蘊、十二因緣、十二處、十八界、處非處等法門，由慢心故出無佛世，最後生，生上三姓，不從佛聞法，由宿善根力，自能厭俗出家入山修行，觀日月遷流，草木代謝，老死無常等事，自能通達有情流轉無明為本，斷惑證聖，故曰獨覺。
又獨覺不樂羣居，常獨來獨去。
又獨覺不喜喧雜，故不為衆生說法，唯為作福田，或現神通，令衆生培福信心增長。
即者，謂即唯初發勝義菩提心之菩薩，已勝二乘也。
聲聞利根者三生證果，即鈍根者，如有於釋迦佛世曾發心受持五戒十善，至彌勒時，亦定證聖果。
獨覺則百劫修行，亦能證果。
唯大乘菩薩要經三大阿僧隻劫，積集福德資糧，本願未圓滿，佛土未莊嚴，衆生未成熟，不能斷煩惱證佛果。
如人但求自身存活，即乞丐亦不難謀一飽；若欲成大事業利益多人，富累巨萬，猶感貧乏，是故福德懸殊也，發世俗菩提心功德，諸經亦多說勝於聲、緣，謂彼心緣盡法界衆生，鹹欲與樂拔苦，一念中於一衆生邊成一福德資糧，衆生無量，一念中福德無量。
雖於睡眠放逸之時，此善根亦繼續增長。
若三千大千世界衆生悉成輪王，福德不如一聲聞；悉成聲聞，不如一獨覺；悉成獨覺，不如一初心菩薩，此所以為勝也。
彼至遠行慧亦勝。
此句頌文是說菩薩至七地時，不但以福德勝聲、緣，即以智慧之力亦勝聲、緣。
七地名遠行地。
他宗自唯識以下，皆言初地空慧即勝於二乘。
以二乘唯達人空，不達法空故。
空宗則說三乘空慧平等。
「華嚴經」說乃至八地空慧亦同二乘，而是無相無功用行，七地則是無相有功用行，於第七地般若波羅密多圓滿。
又蓋以方便波羅密多，故於真如空性，能刹那出入，此則非二乘所能。
故曰初地以上福勝二乘，至第七地時慧亦勝二乘也。
爾時施性最增勝，為彼菩提第一因。
此下贊布施功德。
施性即布施波羅密多。
爾時通達性空，割身肉以施衆生，如截樹木無異，故能圓滿布施。
而此布施，乃成彼無上菩提佛果之第一因。
要福德資糧圓滿，始能成就佛慧故；要與衆生安樂，始能攝受教化故。
自利利他，皆由布施，故為第一因。
雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。
由達空故，雖施身肉，亦無恐懼痛苦猶豫等事，仍殷重愛樂行施。
以此樂施之相為因，能比知其餘不可現見之功德，如達空性、斷三結等。
彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有， 知受用具從施出，故佛先說布施論。
此下示不唯菩薩應行布施，二乘、凡夫亦應行施也。
彼者，指菩薩以外之人。
皆求樂者，衆生多求五欲樂，苦行外道受諸苦，如尼乾子等，亦為求作國王或生天，享五欲樂也。
修離欲外道者，為求禅定樂；二乘為求寂靜樂；乃至成佛亦為令衆生得無漏樂。
故不求樂之有情，可謂無有。
此處所說樂，偏重五欲樂。
資具即衣食四緣等，在用貨币之時代，可以金錢釋之。
資具無缺，乃先世福業之報，在家孝父母敬師長，出家承侍三寶乃感此果。
若無因而有果，虛空應出麫包，故貧者不可以劫盜而緻富也，「賢愚因緣經」、「百喻經」等當參看。
佛知正因果，故於六度之中，先為菩薩說布施。
或謂出家之人，未必能施，然仍能持戒，可見六度不必以布施為先。
然而凡持戒者，第一念必先有不貪着心；對於家及五欲境不貪，始能持出家戒；對於資具不貪，始能非義不取，如此等是也。
悲心下劣心粗犷，專求自利為勝者， 彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。
悲心下劣之二乘，煩惱未調之粗犷衆生，不顧他利，唯以自利為第一義者，其所求滅苦之因，如滅饑寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。
此複由行布施時，速得值遇真聖者， 於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。
聲聞緣覺，要先聞佛說法為因，始能斷三有生死之流，而證聖果。
在家人要值遇聖者，尤必以施為增上緣，由以清淨信心供佛及僧故，必感真聖者為作福田。
聖者受已，必為說三有過失，令施者如理思惟，自證聖果。
此顯二乘出世樂亦由施得。
發誓利益衆生者，由施不久得歡喜。
菩薩擐大誓甲，利益衆生，由施波羅密圓滿，不久即登歡喜地。
由前悲性非悲性，故唯布施為要行。
悲性謂以大悲為體性之菩薩，非悲性謂非以大悲為體性之凡夫、二乘，皆由布施始獲其所求之樂，故唯布施為修行要道也。
且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂， 聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
此顯菩薩之意樂。
菩薩聞衆生來求布施之聲，思惟我為施主，能滿衆生之願，譬如父母，有大産業，遺其子女，自心快慰，不可名狀。
較聲聞入寂滅涅盤煩惱寂靜之樂，猶為過之。
以彼唯自利，此則既滿己布施之願，亦滿彼求樂之願故。
但聞其聲，樂尚如此，何況真能行大布施。
故聞求施語則喜，舒手行施則樂，施已亦複無悔，深生随喜，初、中、後三時，唯是極大殊勝喜樂也。
由割自身布施苦，觀他地獄等衆苦， 了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。
此顯菩薩布施之堪忍與精進。
地上菩薩布施時，割自身肉，亦無痛苦。
如經雲：通達緣起性空者，視割身肉，如剝樹皮，菩薩身如藥樹，一任衆生折其枝葉，乃至掘其根株，以療疾苦，不作是念：此樹為我，彼樹為他，傷此樹時我有苦，傷彼樹時我無苦也。
此說布施苦者，如說佛往昔舍身受苦因緣，皆是地前之事。
加行位前，布施意樂未成熟，施身肉等，佛亦不許。
加行位中，意樂久經熏成，能施身肉，然仍有苦。
以如理觀故，雖苦能忍受不退。
謂觀地獄中苦，如「菩提道次第」所說八寒八熱等獄，人世之苦，無可為喻。
為救彼衆多受苦有情，積集福德資糧，須行布施，雖舍身肉，比地獄苦，仍極輕微，如患重病者，欲療重苦，針灸等痛，亦能忍受。
菩薩為利衆生而行布施，雖割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精進。
佛因地中，如斯苦行，極多無量。
施者受者施物空，施名出世波羅密， 由於三輪生執着，名世間波羅密多。
此顯布施波羅密出世非出世之差别。
空謂如幻，非謂施者受者施物皆無，若以三輪俱無為出世波羅密，一切衆生，皆已圓滿施度矣。
達三輪性空，施度始能圓滿，名出世波羅密。
未見道前行施，不達三輪性空，雖可觀想成空，然非實證，尚不得名波羅密。
然以其能斷悭貪，與施度相應，又以回向力攝持，亦為成佛之因；由其随順出世波羅密之故，亦名波羅密。
極喜猶如水晶月，安住佛子意空中， 所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。
此一頌繼以喻顯初地功德。
月喻極喜地者有三義：一高尚，二光明，三尊勝。
證性空慧者始達，故高；二菩提心圓滿，無量功德莊嚴，故光明；除諸熱惱障品饒益無量衆生，故尊勝。
意者，心也。
佛子之心，喻如虛空。
空慧為能依，此心為所依。
以空慧月故，所依之心，如虛空為月所照耀，亦獲光明，一切心皆有無量功德莊嚴也。
暗謂愚癡，慧光能破癡暗。
作大福田，故曰尊勝。
第二菩提心離垢地 彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢， 身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。
十地在此宗稱為十種菩提心，此第二種勝義菩提心。
持戒波羅密圓滿，初地未離之微細犯戒垢悉已離盡，故曰離垢地。
彼者指由初地善上進趣二地之菩薩。
一阿僧隻集積資糧，圓滿布施波羅密多以後，持戒功德增勝，而成此果。
戒圓滿德淨有二釋：或戒圓即德淨，謂戒圓滿之功德清淨也；或戒圓與德淨，謂戒圓滿，餘德亦淨也。
衆生醒時，乃至重戒，亦常故犯；菩薩於重戒，誤犯之事，亦決無有。
若至二地，則雖在夢中，乃至最微細戒，亦不誤犯，此由平時持戒謹嚴熏習力故。
譬如人喜讀書，無論其為經論世典，乃至小說之類，若心念專注，乃至夢中，亦與書義不離，熏習力故。
行即是業，三業清淨，遠離十不善業也。
十善業道謂不殺乃至不邪見。
衆生於殺生時，亦有恻隐不忍者，亦有無同情反以為快者，可見人之習氣有善有惡，但由無始惡業習氣較強，受生之時，即有俱生惡習。
長大以後，為謀生之追求，及社會之影響，身語二業，常與不善業相應。
又因追求而起貪，求不得而起瞋，乃至撥無因果種種邪見。
故吾之三業，幾於終日與十不善道相應，雖知用力克服，猶且不能遮止。
偶有一念之善，亦由諸佛菩薩之加被，非自能主宰也。
唯既發菩提心後，則能盡力止惡修善，經一大阿僧隻劫，熏習成熟，初地以後通達空性於一切無所貪吝，然後戒德始能圓滿清淨也。
如是十種善業道，此地增勝最清淨， 彼如秋月恒清潔，寂靜光飾而端嚴。
此一頌顯初地以前亦修十善，唯此地最為超勝，即微細毀犯，亦斷除清淨，放獨名離垢也。
印度夏為雨季，秋恒無雨，其時雨季已過，塵氛盡洗，故秋月特為光潔。
清潔言自體無障，寂靜謂不同日光炎熱，光飾端嚴言衆生樂見。
喻菩薩持戒圓滿，離犯戒垢障，自無犯戒熱惱，亦息衆生熱惱，為衆生所樂見也。
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨， 故彼恒於三輪中，二邊心行皆遠離。
「寶積經．迦葉請問品」說，若人一切行為，皆如律制，乃至微細毀犯亦無，唯執有我我所，此人名為破戒，似善持戒，見不淨故。
此即上二句之意。
屍羅此翻為戒，本義為清涼，息犯戒熱惱故。
下二句顯菩薩持戒達三輪性空。
三輪之義，後當說。
二邊者，或執常或執斷，或執實有，或執無因果等。
菩薩於此悉遠離。
失壞戒足諸衆生，於惡趣受布施果， 生物總根受用盡，其後資财不得生。
此一頌言布施不持戒之失。
布施持戒相較，布施易，持戒難。
人稍富裕者，多能行施，以於己之行動，無束縛之苦故。
若欲持戒則覺處處防礙，不得自在。
故衆生雖有福報，布施尚易，持戒則難。
戒足者，謂戒為趣人天善道所依，如人有足也。
布施雖能感大财富之果，若不持戒，必堕惡趣，則於惡趣受多财之報。
如印度之象，有衆寶璎珞；今貴人畜哈巴狗，亦系金鈴；海中龍王，珍寶尤多。
此畜生多财者也。
如毗沙門眷屬臧巴拉為守财神，仍屬藥叉部，餓鬼中亦有有财鬼，孤獨地獄之有情，亦有大财富，皆於惡趣受施果也。
福業之於樂果，如油之於燈明，若燃燈而不加油，油燃盡時，燈亦熄滅。
人由布施，而感多财之報，由多财故，更行布施，則後後生中，福報轉增。
若堕惡趣，重苦所逼，愚癡增勝，不遇正法，不明因果，即有财富，不能培福，施福享盡，更無培福之因矣。
生物總根，謂種子，若人有一升麥種，播於田中，則可取若幹升鬥之麥。
若以所收之麥播之，又可收更倍於前之麥。
若有一升之麥，即磨而食之，即永無麥種可得，施福享盡者，更無培福之因，亦猶如是。
若得自在住順處，設此不能自攝持， 堕落險處從他轉，後以何因從彼出。
此一頌示應即生善趣時，力勵持戒，一堕惡趣無法超出。
如有勇士，力敵多人，若手足被縛，投於險坑，則雖有勇力，不能自脫。
生人天者，自有慧力，能抉擇善惡因果，不随惡業而轉，自能攝持不堕惡趣。
順處者，謂平坦安然有自在之處，喻善趣也。
若於此時，不乘有暇圓滿之良機，力勵持戒，若為犯戒之繩所縛，投於惡趣險坑，身心無暇，愚癡所覆，不聞正法，即使觀音文殊諸大士，入地獄中，降甘露雨，度脫衆生，因緣未會，亦難幸遇。
由是唯随惡業而轉，何因複能出彼惡趣？如伊鉢羅龍王，於迦葉佛世，為精進比丘，以輕毀心，犯佛禁戒，折伊鉢羅樹葉，遂堕龍身，備受衆苦，乃至釋迦出世，來問何時脫此苦報，如來亦不為授記，令彼待彌勒出世時更問，彌勒能為授記否，尚未可必也。
可見一落惡趣，欲出極難。
是故勝者說施後，随即宣說屍羅教， 屍羅田中長功德，受用果利永無竭。
勝者謂佛，能勝一切惡故。
因為隻行布施不持戒，有如上過失，故佛於布施後說持戒也。
下二句顯持戒能長其餘福德。
戒如良田，能長一切功德之種，以持戒為基礎，修諸福德，則在人天善趣，受用果利，展轉增上，故永無竭也。
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子， 增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
此一頌顯世出世善，皆從戒出。
欲界人天樂果，由十善戒而得。
益以禅定，則生色界無色界。
若修清淨十善，益以出離心，則為聲聞。
修其清淨十善，慧力轉增，則為獨覺（自證菩提即獨覺）。
若修清淨十善，益以大悲方便，則為菩薩成佛之因。
增上生謂人天善趣，決定勝謂出世涅盤，此二皆由持戒出也。
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳， 如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
此一頌顯犯戒者不得與善士親近。
死屍在大海中必被浮出。
黑耳謂不吉祥，有吉祥處，必無不吉祥。
喻惡人必為善人所棄遠也。
以持戒之人，其師友弟子，必皆持戒故。
由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得， 名世間波羅密多，三者皆空乃出世。
此頌簡别世間出世間戒波羅密。
由誰，謂持戒者。
於誰，謂戒境。
斷何事，謂不殺等。
佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥， 猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。
此總頌二地持戒功德。
非諸有攝者，謂此戒是出世波羅密，此地為性空慧所安立，非三有攝也。
有中祥者，謂二地菩薩，能作轉輪聖王，以十善業，教化衆生，令獲一切樂果，於諸有中，為如意寶也。
第三菩提心發光地 火光盡焚所知薪，故此三地名發光， 入此地時善逝子，放赤金光如日出。
此一頌釋發光地名。
由離垢地，戒清淨故，而生定慧，發智慧光，名發光地。
所知者，謂於所知境，所起法愛定愛，火光焚彼，如焚薪故。
赤金光者，非同初、二地慧，唯是寂靜光明，此轉明利，如初日光。
設有非處起嗔恚，将此身肉并骨節， 分分割截經久時，於彼割者忍更增。
此顯三地菩薩忍辱功德。
非處者，謂菩薩於衆生有大恩德，是不應起嗔恚之處，衆生不知恩報恩，反以怨報德。
在平常人，橫逆之來，必不能忍，菩薩不然。
設有衆生，於此三地菩薩，作大損惱，乃至分分割截身肉骨節，令彼求死不得，菩薩視彼，如割虛空，絕無不忍之念。
又觀彼衆生，由作損害於大福田，将堕大苦，轉生悲憫。
如子病狂，傷害其母，母不嗔恚，念子病劇，轉增愛憐，求拔其苦。
已見無我諸菩薩，能所何時何相割， 彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。
上一頌顯由悲故忍，此一頌顯由慧故忍。
菩薩已達無我，見諸法如影像，幻化不實，由此空慧力，不見有能割者割時割相可得，亦能安忍。
如佛往昔為忍辱仙人，被歌利王割截肢體，是其例也。
若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除？ 是故嗔他空無益，且與後世義相違。
此下顯衆生不忍之過失。
語雲：一念嗔心起，八萬障門開。
又雲：一把無明火，燒盡諸善根。
佛見比丘禮塔，語諸弟子觀此比丘，以清淨心禮拜故，其所感福，如其身所按處，至金剛際所有大地極微塵數，每一極微，有千世轉輪王之福。
邬波離尊者，問彼福何因可盡？佛言，但起一念嗔心，即可滅盡。
故作善之後，必要回向無上菩提，一者為遮邪願回向非處故，二者為防嗔恚壞善根故。
若他已於我作損害，嗔何用？如火焚我屋，水漂我田。
我嗔水火，水豈能漂其土以還我，火豈能修複其屋以償我乎？對菩薩行者來說，若人打我罵我，我不還打還罵，彼力疲極，自有止息之時。
若我以打報打，以罵報罵，彼此反報，豈有已時？我雖打彼，豈能減我被打之痛？況起嗔心，定感來生惡趣之果。
故不忍唯有損無益。
既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果， 雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子？ 此頌顯若信因果，必能堪忍。
謂既生五濁惡世，必須堪忍，若不能忍，唯有往極樂世界。
現前受苦果，皆由自身前世既未植無漏因出生死海，又未造人天福報之因，故感此報，於人何尤？如火性本能燒，人不觸火，火亦不自燒人。
三界火宅，本是苦聚，我既流轉生死，即定有苦。
若得出生死，彼苦即永盡。
我自不出生死，長劫受苦，於人何尤？況人世所受苦果，多是他生惡業，已經惡趣償報未盡，所有殘餘不樂之果，若能忍受，即可永盡往昔惡業；若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引當來惡趣之果，則受苦無盡。
譬如大病之後，殘病未癒，醫令禁忌一切不宜飲食，若不忍耐，不遵醫教，病将複發，無可救治。
佛為醫王，教人忍苦，即從此永盡惡趣病也。
若有嗔恚諸佛子，萬刼所修施戒福， 一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。
嗔心之害，較勝於貪。
嗔心重者，乃至能殺父母，故障慈悲之力最強。
貪心猶能攝受衆生，嗔則能斷菩提心根本。
若菩薩對菩薩起嗔，其過尤重。
一念嗔心，能頓斷百劫施戒之福，故人雖有布施持戒功德，必賴忍辱攝持方能不失也。
使色不美引非善，辨理非理慧被奪， 不忍令速堕惡趣，忍招違前諸功德。
嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然變色，見者皆畏而避之。
後生感報，生毒蛇中，雖五色斑斓而人終畏其毒。
雖生人中，五官不正，諸根不具，父母亦不喜見。
二者，引非善業，如殺盜等。
三者，無有智慧辨别是非，二人诤鬥，至少一人非理，旁觀者了然能見，以彼心平氣和故。
而彼诤鬥者，各執己是，不見己過，由嗔蔽故。
四者，由嗔造業，速堕惡趣。
不忍過失如此，忍則反是，招諸功德。
忍感妙色善士喜，善巧是理非理事， 殁後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。
此一頌顯忍之功德，與不忍過失相違。
感妙色者，如釋迦往昔成佛以前，常常衆相圓滿。
阿底峽尊者亦言：我以相圓滿故，早年常為善知識之所攝受。
善巧是理非理者，能推己及人，反躬自責，尤為菩薩道之中心也。
生人天者，由忍不作惡故。
了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德， 永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。
此頌總結上五頌。
由知異生嗔恚之過失，佛子忍辱之功德，故斷不忍，常修安忍。
縱回等覺大菩提，可得三輪仍世間， 佛說若彼無所得，即是出世波羅密。
此一頌抉擇世間出世間差别。
等覺謂佛。
三輪謂能忍者，所忍境，忍辱事。
若着三輪，雖回向無上菩提，仍非出世。
若於彼三輪無所得，乃出世也。
此地佛子得禅通，及能遍盡諸貪嗔， 彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。
此顯忍辱之外諸功德。
禅謂四禅、無色定、四無量心。
通謂六通。
三界貪嗔癡盡，三地菩薩，常為忉利天王，為諸衆生，宣說五欲過患，故能壞世人貪欲。
如是施等三種法，善逝多為在家說， 彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因。
此一頌總結前三地。
施等謂施戒忍，於出家在家二衆中，多為在家說。
以出家衆，於彼易行，不待多說故。
於因中二資糧，是福資糧。
於佛果中，所得法身、色身（色身即報身與化身），是色身因。
發光佛子安住日，先除自身諸冥暗， 複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔。
此總頌發光地。
菩薩發光地，如初日殊勝光明。
日體自有光明，故先除自暗，由慧極利，知一切如幻，知因果不虛。
故能不嗔也。
第四菩提心焰慧地 功德皆随精進行，福慧二種資糧因， 何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。
此一頌說焰慧地精進功德。
謂精進熾盛如火焰故。
此地唯有二頌。
應精進理未廣說者，上三地中所說應布施等之理，即是應精進行布施等之理，故不再别說。
但總說一切功德，皆由精進引生。
前三度為福資糧，後二度為慧資糧，此精進通五度，亦即通二資糧。
功德者，總攝一切福慧資糧也。
精進如溝渠，善法如水，有溝之處始可獲灌溉之利。
精進如鞭，善行如馬，馬無鞭策，則怠緩不能疾行。
故經雲，有一法門失諸功德，謂懈怠。
若無精進，諸善功德，皆不得成。
精進者，能止惡修善之力也，即三十七菩提分法之四正勤，謂已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。
若於惡法勤行，是名懈怠，不名精進。
衆生於修功德，常多因循，謂今日不作有來日，今年不作有來年。
不知無常迅速，不與人期。
人命短促，於生死長夜中，不過如電光一閃，若不乘此熹微之光，早向坦途前進，漫漫長夜，滿地泥塗，将何托足乎？臨命終時，良醫束手，眷屬圍繞，自知命盡，怖畏張皇，追悔無及矣。
如阿育王，統南瞻部洲，威德等同輪王，能役使鬼神，造人間地獄，以怖暴惡衆生，造八萬四千塔，遍於瞻部。
命将終時，諸臣以王好施，凡物入手，即轉以施人，凡王所求索，皆不給與，王教令不
初三頌半為論初歸敬。
歸敬大悲心，亦即歸敬具大智之佛菩薩。
歸敬諸佛菩薩祖師，求加被故。
又慢山高處無功德水，歸敬折服慢心，增功德故。
歸敬大悲心者，自利利他功德之源從此出故。
聲聞者：謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。
又聞菩薩乘法，但為他說，令彼修行證果，而自不修，亦名聲聞。
中佛者，辟支佛也。
稱中佛者，為适於造頌之音節故。
佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之真實，故亦稱佛。
中者，下越聲聞上不逮佛故。
能王者，佛也。
能謂能仁，能斷煩惱、出生死、伏四魔、度衆生故。
以聲聞等亦具此義，故佛稱王，别於聲聞等。
由佛轉四谛及十二因緣輪，而後有聲聞緣覺，故聲、緣從佛生也。
菩薩值佛轉法輪而發心，故菩薩亦從佛生。
但諸佛因地皆曾作菩薩，故因位菩薩為佛親因。
諸佛初發菩提心，皆由菩薩勸導，如釋迦、彌勒，就是由文殊菩薩勸導而發菩提心的，故菩薩為佛增上緣。
以此二義說諸佛從菩薩生。
菩薩複為三法所生，謂大悲心、無二慧及菩提心。
大悲心義，下當釋，茲當略釋無二慧及菩提心義。
無二慧者，謂觀諸法性空，無有實體，不執為有；而是因緣生，亦非斷無。
如是觀諸法性空緣生如幻之慧，與執諸法實有，衆生有我之無明妄執，為正對治，為斷煩惱出生死之主力。
菩提心分二，一者勝義菩提心，謂初地以上通達性空，同時發願利生。
二者世俗菩提心，謂觀三界苦，有如火宅，數數思惟，生決定解。
複觀衆生颠倒，如病熱狂，以苦為樂，不知出離。
而此一切衆生，皆我父母眷屬。
見其受茲無義劇苦，欲為随機設教令出苦海，故願成佛。
為利衆生願成佛即菩提心，有此心者，即為菩薩。
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水， 常時受用若成熟，故我先贊大悲心。
第二頌顯大悲心重要。
分三段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。
菩提心為菩薩因，大悲為菩提心因。
若無大悲唯求自了，終不發心趣佛果故。
中謂修菩薩行時，要經三大阿僧隻劫，調伏無數剛強難調衆生，難忍能忍，難舍能舍，長時苦行，方成佛果。
若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。
喻如種子在田中，若無日光水土，必黴爛腐壞，不能成長。
後謂成佛果時，三身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅盤，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。
若無大悲，應入涅盤，不須辛勤作利生事，喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。
故大悲心初、中、後三時，皆最重要，為大乘佛法之中心。
贊者，以語業敬禮也。
最初說我而執我，次言我所則着法， 如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
此一頌半釋大悲心三種差别。
悲以拔苦為體，遍一切衆生故曰大。
就所緣境差别分三：謂生緣、法緣、無緣悲。
此頌釋生緣悲也。
生緣悲者，謂緣衆生而興之大悲也。
前三句明可悲所由。
謂緣衆生初由我名，遂起我執，為生死大根本。
由執我故，於苦樂境遂有取舍之欲而生貪瞋。
由執我故，遂執有屬我之物，起我所執。
我之衣食受用等，攝取不舍，追求無已。
於和合境則起貪，不和合境則起瞋。
由貪瞋癡，諸惑随起，造業受苦，流轉生死。
於生死中，升沉無主，衰老病死，如四大山，東西南北合圍而來，逼迫有情，無可幸免。
惑、業、苦三，往複無已，無明緣行乃至老死，次第流轉，喻如水車，循環不息。
又水車降時易升時難，喻如生死中堕惡道易，生善趣難。
有情最初一念誤執我故，流轉生死，受無義苦。
緣彼無義受苦之衆生而興悲，故稱生緣悲也。
衆生猶如動水月，見其搖動與性空。
此二句釋法緣大悲及無緣大悲。
動水月者，謂風來波起，水中月影由水動故，月影亦動。
衆生流轉三界，本無實體，唯因業風識浪，而有此影像顯現，實無衆生，似有衆生。
喻如動水月影，刹那搖動無止息故，自性本空現似有故。
衆生流轉不息，實無似有，亦猶如是。
菩薩通達性空，唯見因緣生滅，無實衆生。
衆生不達，於水中月，覺為實月，於影及水，見為一物。
於無我中見有實我。
由此我執為根，流轉生死。
菩薩見衆生受此無義之苦，因而興悲，是為法緣悲。
菩薩又觀衆生雖無實體，而因不達性空故，仍有生死流轉，因果不無。
因此雖不見實有衆生，而仍度生不倦，是為無緣大悲。
或釋無緣為全空，無所緣衆生；若見全空，何由起悲乎？此意第六品當廣釋。
釋十地諸頌 第一菩提心歡喜地 佛子此心於衆生，為度彼故随悲轉， 由普賢願善回向，安住極喜此名初。
此下論文第一品釋初歡喜地。
佛子，謂初地菩薩，大悲心、無二慧、菩提心具足，一大阿僧隻劫修行圓滿，經資糧加行二位，而入見道位。
此心者，謂證真見道通達一切法無自性之心。
問：既見衆生性空，則知曆劫修行求度衆生，而實無衆生可度，一阿僧隻劫，虛作無量難行苦行，當翻然自悔，如人夢墜水中，力求出水。
以用力故，霍然而醒。
則知向來墜水，乃是夢境，實無危險，何必苦求出離。
菩薩見道以後，得無退失利生之心耶？答：不爾。
菩薩雖見衆生性空，而仍有生死流轉之衆生，極可悲憫，故於無實衆生可度中，仍随大悲心轉，善巧度生，刹那不息。
唯如是，始不至堕入小乘涅盤。
或問：地藏菩薩，衆生度盡，方證菩提。
若衆生無盡，地藏應不成佛；若地藏最後成佛，衆生應有盡。
答：衆生雖無盡，地藏目中，實已無衆生可度，可謂衆生已盡。
是故見道後之菩薩，證衆生性空；若性空，雖作無量難行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
若人不達自性非有，緣起非無之理，或執依他起必須實有，或執一切皆空，乃至父母亦無，此非中觀見也。
「大般若」處處語空、無所有、不可得，反覆重言之，乃至六百卷之多，似唯空為究竟。
然在彌勒菩薩視之，則為說三智、四加行、五道，一切修行次第之經，故依之造「現觀莊嚴論」，釋「大般若」修行次第也。
「中觀論」似偏重說空，以當時之機，於修行次第已無疑故，是以論主唯重破執，但說空理也。
不善學者，遂堕偏空，最上者亦僅成二乘之果，不能成佛。
「入中論」糾正此弊，故論初即揭櫫大悲。
第六品最後一頌，以勝義世俗二菩提心，喻如鵝王二翼，缺一不可。
此乃是中道義，亦即龍樹造「中論」、佛說「大般若」之意。
故菩薩真見道後，不以證空而遂入涅盤，為成佛利生故，複發無量大願。
此無量大願皆為普賢十大願攝盡，故初地必須學普賢發願。
於時空慧已證，行菩薩道之能力已得，能舍一切頭目腦髓而無礙，於布施度，圓滿自在。
如盲得視，如貧得寶，未足為喻，故名極喜，此為初地。
從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。
此下贊初地功德。
此二句贊菩薩名位決定。
彼心謂勝義菩提心。
地前雖有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃薩。
至此凡夫地障悉斷，勝義福田自此為始，成為大乘真正僧寶，不可複以他名稱之，唯可稱為菩薩。
菩提薩埵，略翻菩薩。
菩提言覺悟，薩埵言發心。
覺悟真實，發心度生，故曰菩薩。
發大乘心，欲得菩提，亦曰菩薩。
又薩埵言有情，從初發心為利有情，欲得菩提，稱為菩薩。
教化有情，使其覺悟，亦稱菩薩。
此之菩薩，約勝義菩提心言。
如「大般若．善勇猛菩薩問會」說，以慧通達諸法真理為菩薩也。
生於如來家族中，斷除一切三種結， 此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。
初句贊生如來家功德，成真佛子，決不退轉，究竟成佛故。
又所證與佛所證境近似故，名生如來家。
次句贊斷德。
結謂煩惱，如繩纏結，系縛有情，不得解脫，障出世間。
初地斷者，有三種：謂薩迦耶見、疑、戒禁取。
薩迦耶見，即五惡見之首，或譯有見，或譯身見，或譯壞聚見；衆生於五蘊中執我，亦譯我見。
而此五蘊色身乃衆多不淨聚積。
心亦刹那遷變不停，念念集起，本非是一。
衆生自少至老，刹那變異，一期命盡，終歸壞滅，亦非是常。
衆生於中，見為一我，日日無異，而起我執。
佛為說「壞」，破其執常；說「聚」，破其執一，故翻壞聚，其義為正。
若譯身見，心義有阙。
若譯有見，我義不顯。
欲存多義，是故不翻。
衆生由我執染污，於順生死流轉之法，如蠅逐臭，耽味無已。
聞無我理，順解脫清淨之道，反覺不合口味，格格不入。
故欲求出離，首當斷除薩迦耶見。
疑，謂懷疑佛說法是否合於真理，佛說三界皆苦，是否失於悲觀消極？佛說種種解脫之道，是否有解脫可得？縱有解脫，佛於二千餘年前可得，我今是否亦可得？種種疑問。
所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」，今既懷疑不信，不能由信起行，則一切功德，根本無由發生。
然世間農耕未必有收，商賈未必獲利，而世之營農商者如故，并不懷疑廢舍。
蓋由農作獲實，商賈緻利，其理易曉；修行成佛因果之理，微細難思故。
又現見農商有獲利者，而末法之世，無佛及大阿羅漢修行證果之事可現見故。
因此根本懷疑佛法，不能趣行出離之道。
又有雖略能信三寶，而無正知見。
於一法門，無深忍真信，由取巧心，見異思遷。
今從一師，學綠度母，明遇一師，複改學大白傘蓋，終無一成。
此之二種，或不趣出離，或趣向不定，皆為解脫之障。
戒禁取者，謂不合佛法非佛所制之戒，執為最勝，能得出離。
禁者，謂身語業決定之規則。
如執殺牲祀天，則得生天。
或如婆羅門謂富者當施，貧者盜亦不犯，是皆不合佛戒者也。
又如持牛戒、持狗戒外道，見牛犬生天，不明其多生福業因果，遂以為食草、不淨，能得生天，令弟子亦食草、食不淨以為戒，受無義苦。
又有以人身體之頭發為贅物，遂以拔發為清淨。
或見仙鶴常蜷一足，後生天上，遂以常翹一足教諸弟子，此皆邪禁之類。
諸如是等，非道謂道，陷於歧途，亦為解脫之障。
薩迦耶見，能障解脫之欲樂；疑障解脫行之發起；戒禁取則令趣解脫者，不能得正解脫道。
是皆出世間之障礙。
一切者，攝諸微細煩惱。
震百世界者，為初地菩薩神通，亦為初地十二類功德之一，如第六卷廣說。
從地登地善上進，滅彼一切惡趣道， 此異生地悉永除，如第八聖此亦爾。
諸地所證真空，無有差别，於勝義慧中，安立為地。
菩薩從地至地，如鳥飛空無有行迹，故曰善上進也。
又由親證勝義，始能善巧無誤失，故名善上進。
然於勝義慧中，諸地雖無差别，而於世俗谛上，建立諸地差别。
故由福德力之不同，有所斷障礙，所成功德，與所圓滿波羅密之異。
否則禅宗破三關後，已與諸佛同一鼻孔出氣，何須再來搬柴運水乎？滅彼一切惡趣道者，彼謂地前。
加行位不堕惡趣，唯伏惡趣因果，要證初地，惡趣因果，方得永斷。
初地以後若為度生，亦示入惡趣；然由願力，非業力也。
異生地即凡夫地，不能得聖人之功德故名異生性，在小乘「俱舍」中名為非得，即未得聖人慧也。
此能障聖果，證聖果時，此即永除。
第八聖為小乘初果向之異名，四果四向為八位，此從阿羅漢果向下數在第八故亦稱八人地。
初果依四谛十六心見道，謂苦法忍，苦法智，苦類忍，苦類智，乃至道類智之十六念心，最後道類智之一念，即證初果。
道類忍前，十五念心即八人地。
此引為初地同法喻，以大乘境界難知，小乘易曉故也。
即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長。
此三句顯超二乘功德。
最初菩提心，謂初地最初勝義菩提心。
佛語生為聲聞異名。
獨覺者，謂發解脫心以來，百劫修行，常值佛聞法，深通四谛、五蘊、十二因緣、十二處、十八界、處非處等法門，由慢心故出無佛世，最後生，生上三姓，不從佛聞法，由宿善根力，自能厭俗出家入山修行，觀日月遷流，草木代謝，老死無常等事，自能通達有情流轉無明為本，斷惑證聖，故曰獨覺。
又獨覺不樂羣居，常獨來獨去。
又獨覺不喜喧雜，故不為衆生說法，唯為作福田，或現神通，令衆生培福信心增長。
即者，謂即唯初發勝義菩提心之菩薩，已勝二乘也。
聲聞利根者三生證果，即鈍根者，如有於釋迦佛世曾發心受持五戒十善，至彌勒時，亦定證聖果。
獨覺則百劫修行，亦能證果。
唯大乘菩薩要經三大阿僧隻劫，積集福德資糧，本願未圓滿，佛土未莊嚴，衆生未成熟，不能斷煩惱證佛果。
如人但求自身存活，即乞丐亦不難謀一飽；若欲成大事業利益多人，富累巨萬，猶感貧乏，是故福德懸殊也，發世俗菩提心功德，諸經亦多說勝於聲、緣，謂彼心緣盡法界衆生，鹹欲與樂拔苦，一念中於一衆生邊成一福德資糧，衆生無量，一念中福德無量。
雖於睡眠放逸之時，此善根亦繼續增長。
若三千大千世界衆生悉成輪王，福德不如一聲聞；悉成聲聞，不如一獨覺；悉成獨覺，不如一初心菩薩，此所以為勝也。
彼至遠行慧亦勝。
此句頌文是說菩薩至七地時，不但以福德勝聲、緣，即以智慧之力亦勝聲、緣。
七地名遠行地。
他宗自唯識以下，皆言初地空慧即勝於二乘。
以二乘唯達人空，不達法空故。
空宗則說三乘空慧平等。
「華嚴經」說乃至八地空慧亦同二乘，而是無相無功用行，七地則是無相有功用行，於第七地般若波羅密多圓滿。
又蓋以方便波羅密多，故於真如空性，能刹那出入，此則非二乘所能。
故曰初地以上福勝二乘，至第七地時慧亦勝二乘也。
爾時施性最增勝，為彼菩提第一因。
此下贊布施功德。
施性即布施波羅密多。
爾時通達性空，割身肉以施衆生，如截樹木無異，故能圓滿布施。
而此布施，乃成彼無上菩提佛果之第一因。
要福德資糧圓滿，始能成就佛慧故；要與衆生安樂，始能攝受教化故。
自利利他，皆由布施，故為第一因。
雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。
由達空故，雖施身肉，亦無恐懼痛苦猶豫等事，仍殷重愛樂行施。
以此樂施之相為因，能比知其餘不可現見之功德，如達空性、斷三結等。
彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有， 知受用具從施出，故佛先說布施論。
此下示不唯菩薩應行布施，二乘、凡夫亦應行施也。
彼者，指菩薩以外之人。
皆求樂者，衆生多求五欲樂，苦行外道受諸苦，如尼乾子等，亦為求作國王或生天，享五欲樂也。
修離欲外道者，為求禅定樂；二乘為求寂靜樂；乃至成佛亦為令衆生得無漏樂。
故不求樂之有情，可謂無有。
此處所說樂，偏重五欲樂。
資具即衣食四緣等，在用貨币之時代，可以金錢釋之。
資具無缺，乃先世福業之報，在家孝父母敬師長，出家承侍三寶乃感此果。
若無因而有果，虛空應出麫包，故貧者不可以劫盜而緻富也，「賢愚因緣經」、「百喻經」等當參看。
佛知正因果，故於六度之中，先為菩薩說布施。
或謂出家之人，未必能施，然仍能持戒，可見六度不必以布施為先。
然而凡持戒者，第一念必先有不貪着心；對於家及五欲境不貪，始能持出家戒；對於資具不貪，始能非義不取，如此等是也。
悲心下劣心粗犷，專求自利為勝者， 彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。
悲心下劣之二乘，煩惱未調之粗犷衆生，不顧他利，唯以自利為第一義者，其所求滅苦之因，如滅饑寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。
此複由行布施時，速得值遇真聖者， 於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。
聲聞緣覺，要先聞佛說法為因，始能斷三有生死之流，而證聖果。
在家人要值遇聖者，尤必以施為增上緣，由以清淨信心供佛及僧故，必感真聖者為作福田。
聖者受已，必為說三有過失，令施者如理思惟，自證聖果。
此顯二乘出世樂亦由施得。
發誓利益衆生者，由施不久得歡喜。
菩薩擐大誓甲，利益衆生，由施波羅密圓滿，不久即登歡喜地。
由前悲性非悲性，故唯布施為要行。
悲性謂以大悲為體性之菩薩，非悲性謂非以大悲為體性之凡夫、二乘，皆由布施始獲其所求之樂，故唯布施為修行要道也。
且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂， 聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
此顯菩薩之意樂。
菩薩聞衆生來求布施之聲，思惟我為施主，能滿衆生之願，譬如父母，有大産業，遺其子女，自心快慰，不可名狀。
較聲聞入寂滅涅盤煩惱寂靜之樂，猶為過之。
以彼唯自利，此則既滿己布施之願，亦滿彼求樂之願故。
但聞其聲，樂尚如此，何況真能行大布施。
故聞求施語則喜，舒手行施則樂，施已亦複無悔，深生随喜，初、中、後三時，唯是極大殊勝喜樂也。
由割自身布施苦，觀他地獄等衆苦， 了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。
此顯菩薩布施之堪忍與精進。
地上菩薩布施時，割自身肉，亦無痛苦。
如經雲：通達緣起性空者，視割身肉，如剝樹皮，菩薩身如藥樹，一任衆生折其枝葉，乃至掘其根株，以療疾苦，不作是念：此樹為我，彼樹為他，傷此樹時我有苦，傷彼樹時我無苦也。
此說布施苦者，如說佛往昔舍身受苦因緣，皆是地前之事。
加行位前，布施意樂未成熟，施身肉等，佛亦不許。
加行位中，意樂久經熏成，能施身肉，然仍有苦。
以如理觀故，雖苦能忍受不退。
謂觀地獄中苦，如「菩提道次第」所說八寒八熱等獄，人世之苦，無可為喻。
為救彼衆多受苦有情，積集福德資糧，須行布施，雖舍身肉，比地獄苦，仍極輕微，如患重病者，欲療重苦，針灸等痛，亦能忍受。
菩薩為利衆生而行布施，雖割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精進。
佛因地中，如斯苦行，極多無量。
施者受者施物空，施名出世波羅密， 由於三輪生執着，名世間波羅密多。
此顯布施波羅密出世非出世之差别。
空謂如幻，非謂施者受者施物皆無，若以三輪俱無為出世波羅密，一切衆生，皆已圓滿施度矣。
達三輪性空，施度始能圓滿，名出世波羅密。
未見道前行施，不達三輪性空，雖可觀想成空，然非實證，尚不得名波羅密。
然以其能斷悭貪，與施度相應，又以回向力攝持，亦為成佛之因；由其随順出世波羅密之故，亦名波羅密。
極喜猶如水晶月，安住佛子意空中， 所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。
此一頌繼以喻顯初地功德。
月喻極喜地者有三義：一高尚，二光明，三尊勝。
證性空慧者始達，故高；二菩提心圓滿，無量功德莊嚴，故光明；除諸熱惱障品饒益無量衆生，故尊勝。
意者，心也。
佛子之心，喻如虛空。
空慧為能依，此心為所依。
以空慧月故，所依之心，如虛空為月所照耀，亦獲光明，一切心皆有無量功德莊嚴也。
暗謂愚癡，慧光能破癡暗。
作大福田，故曰尊勝。
第二菩提心離垢地 彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢， 身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。
十地在此宗稱為十種菩提心，此第二種勝義菩提心。
持戒波羅密圓滿，初地未離之微細犯戒垢悉已離盡，故曰離垢地。
彼者指由初地善上進趣二地之菩薩。
一阿僧隻集積資糧，圓滿布施波羅密多以後，持戒功德增勝，而成此果。
戒圓滿德淨有二釋：或戒圓即德淨，謂戒圓滿之功德清淨也；或戒圓與德淨，謂戒圓滿，餘德亦淨也。
衆生醒時，乃至重戒，亦常故犯；菩薩於重戒，誤犯之事，亦決無有。
若至二地，則雖在夢中，乃至最微細戒，亦不誤犯，此由平時持戒謹嚴熏習力故。
譬如人喜讀書，無論其為經論世典，乃至小說之類，若心念專注，乃至夢中，亦與書義不離，熏習力故。
行即是業，三業清淨，遠離十不善業也。
十善業道謂不殺乃至不邪見。
衆生於殺生時，亦有恻隐不忍者，亦有無同情反以為快者，可見人之習氣有善有惡，但由無始惡業習氣較強，受生之時，即有俱生惡習。
長大以後，為謀生之追求，及社會之影響，身語二業，常與不善業相應。
又因追求而起貪，求不得而起瞋，乃至撥無因果種種邪見。
故吾之三業，幾於終日與十不善道相應，雖知用力克服，猶且不能遮止。
偶有一念之善，亦由諸佛菩薩之加被，非自能主宰也。
唯既發菩提心後，則能盡力止惡修善，經一大阿僧隻劫，熏習成熟，初地以後通達空性於一切無所貪吝，然後戒德始能圓滿清淨也。
如是十種善業道，此地增勝最清淨， 彼如秋月恒清潔，寂靜光飾而端嚴。
此一頌顯初地以前亦修十善，唯此地最為超勝，即微細毀犯，亦斷除清淨，放獨名離垢也。
印度夏為雨季，秋恒無雨，其時雨季已過，塵氛盡洗，故秋月特為光潔。
清潔言自體無障，寂靜謂不同日光炎熱，光飾端嚴言衆生樂見。
喻菩薩持戒圓滿，離犯戒垢障，自無犯戒熱惱，亦息衆生熱惱，為衆生所樂見也。
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨， 故彼恒於三輪中，二邊心行皆遠離。
「寶積經．迦葉請問品」說，若人一切行為，皆如律制，乃至微細毀犯亦無，唯執有我我所，此人名為破戒，似善持戒，見不淨故。
此即上二句之意。
屍羅此翻為戒，本義為清涼，息犯戒熱惱故。
下二句顯菩薩持戒達三輪性空。
三輪之義，後當說。
二邊者，或執常或執斷，或執實有，或執無因果等。
菩薩於此悉遠離。
失壞戒足諸衆生，於惡趣受布施果， 生物總根受用盡，其後資财不得生。
此一頌言布施不持戒之失。
布施持戒相較，布施易，持戒難。
人稍富裕者，多能行施，以於己之行動，無束縛之苦故。
若欲持戒則覺處處防礙，不得自在。
故衆生雖有福報，布施尚易，持戒則難。
戒足者，謂戒為趣人天善道所依，如人有足也。
布施雖能感大财富之果，若不持戒，必堕惡趣，則於惡趣受多财之報。
如印度之象，有衆寶璎珞；今貴人畜哈巴狗，亦系金鈴；海中龍王，珍寶尤多。
此畜生多财者也。
如毗沙門眷屬臧巴拉為守财神，仍屬藥叉部，餓鬼中亦有有财鬼，孤獨地獄之有情，亦有大财富，皆於惡趣受施果也。
福業之於樂果，如油之於燈明，若燃燈而不加油，油燃盡時，燈亦熄滅。
人由布施，而感多财之報，由多财故，更行布施，則後後生中，福報轉增。
若堕惡趣，重苦所逼，愚癡增勝，不遇正法，不明因果，即有财富，不能培福，施福享盡，更無培福之因矣。
生物總根，謂種子，若人有一升麥種，播於田中，則可取若幹升鬥之麥。
若以所收之麥播之，又可收更倍於前之麥。
若有一升之麥，即磨而食之，即永無麥種可得，施福享盡者，更無培福之因，亦猶如是。
若得自在住順處，設此不能自攝持， 堕落險處從他轉，後以何因從彼出。
此一頌示應即生善趣時，力勵持戒，一堕惡趣無法超出。
如有勇士，力敵多人，若手足被縛，投於險坑，則雖有勇力，不能自脫。
生人天者，自有慧力，能抉擇善惡因果，不随惡業而轉，自能攝持不堕惡趣。
順處者，謂平坦安然有自在之處，喻善趣也。
若於此時，不乘有暇圓滿之良機，力勵持戒，若為犯戒之繩所縛，投於惡趣險坑，身心無暇，愚癡所覆，不聞正法，即使觀音文殊諸大士，入地獄中，降甘露雨，度脫衆生，因緣未會，亦難幸遇。
由是唯随惡業而轉，何因複能出彼惡趣？如伊鉢羅龍王，於迦葉佛世，為精進比丘，以輕毀心，犯佛禁戒，折伊鉢羅樹葉，遂堕龍身，備受衆苦，乃至釋迦出世，來問何時脫此苦報，如來亦不為授記，令彼待彌勒出世時更問，彌勒能為授記否，尚未可必也。
可見一落惡趣，欲出極難。
是故勝者說施後，随即宣說屍羅教， 屍羅田中長功德，受用果利永無竭。
勝者謂佛，能勝一切惡故。
因為隻行布施不持戒，有如上過失，故佛於布施後說持戒也。
下二句顯持戒能長其餘福德。
戒如良田，能長一切功德之種，以持戒為基礎，修諸福德，則在人天善趣，受用果利，展轉增上，故永無竭也。
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子， 增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
此一頌顯世出世善，皆從戒出。
欲界人天樂果，由十善戒而得。
益以禅定，則生色界無色界。
若修清淨十善，益以出離心，則為聲聞。
修其清淨十善，慧力轉增，則為獨覺（自證菩提即獨覺）。
若修清淨十善，益以大悲方便，則為菩薩成佛之因。
增上生謂人天善趣，決定勝謂出世涅盤，此二皆由持戒出也。
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳， 如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
此一頌顯犯戒者不得與善士親近。
死屍在大海中必被浮出。
黑耳謂不吉祥，有吉祥處，必無不吉祥。
喻惡人必為善人所棄遠也。
以持戒之人，其師友弟子，必皆持戒故。
由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得， 名世間波羅密多，三者皆空乃出世。
此頌簡别世間出世間戒波羅密。
由誰，謂持戒者。
於誰，謂戒境。
斷何事，謂不殺等。
佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥， 猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。
此總頌二地持戒功德。
非諸有攝者，謂此戒是出世波羅密，此地為性空慧所安立，非三有攝也。
有中祥者，謂二地菩薩，能作轉輪聖王，以十善業，教化衆生，令獲一切樂果，於諸有中，為如意寶也。
第三菩提心發光地 火光盡焚所知薪，故此三地名發光， 入此地時善逝子，放赤金光如日出。
此一頌釋發光地名。
由離垢地，戒清淨故，而生定慧，發智慧光，名發光地。
所知者，謂於所知境，所起法愛定愛，火光焚彼，如焚薪故。
赤金光者，非同初、二地慧，唯是寂靜光明，此轉明利，如初日光。
設有非處起嗔恚，将此身肉并骨節， 分分割截經久時，於彼割者忍更增。
此顯三地菩薩忍辱功德。
非處者，謂菩薩於衆生有大恩德，是不應起嗔恚之處，衆生不知恩報恩，反以怨報德。
在平常人，橫逆之來，必不能忍，菩薩不然。
設有衆生，於此三地菩薩，作大損惱，乃至分分割截身肉骨節，令彼求死不得，菩薩視彼，如割虛空，絕無不忍之念。
又觀彼衆生，由作損害於大福田，将堕大苦，轉生悲憫。
如子病狂，傷害其母，母不嗔恚，念子病劇，轉增愛憐，求拔其苦。
已見無我諸菩薩，能所何時何相割， 彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。
上一頌顯由悲故忍，此一頌顯由慧故忍。
菩薩已達無我，見諸法如影像，幻化不實，由此空慧力，不見有能割者割時割相可得，亦能安忍。
如佛往昔為忍辱仙人，被歌利王割截肢體，是其例也。
若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除？ 是故嗔他空無益，且與後世義相違。
此下顯衆生不忍之過失。
語雲：一念嗔心起，八萬障門開。
又雲：一把無明火，燒盡諸善根。
佛見比丘禮塔，語諸弟子觀此比丘，以清淨心禮拜故，其所感福，如其身所按處，至金剛際所有大地極微塵數，每一極微，有千世轉輪王之福。
邬波離尊者，問彼福何因可盡？佛言，但起一念嗔心，即可滅盡。
故作善之後，必要回向無上菩提，一者為遮邪願回向非處故，二者為防嗔恚壞善根故。
若他已於我作損害，嗔何用？如火焚我屋，水漂我田。
我嗔水火，水豈能漂其土以還我，火豈能修複其屋以償我乎？對菩薩行者來說，若人打我罵我，我不還打還罵，彼力疲極，自有止息之時。
若我以打報打，以罵報罵，彼此反報，豈有已時？我雖打彼，豈能減我被打之痛？況起嗔心，定感來生惡趣之果。
故不忍唯有損無益。
既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果， 雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子？ 此頌顯若信因果，必能堪忍。
謂既生五濁惡世，必須堪忍，若不能忍，唯有往極樂世界。
現前受苦果，皆由自身前世既未植無漏因出生死海，又未造人天福報之因，故感此報，於人何尤？如火性本能燒，人不觸火，火亦不自燒人。
三界火宅，本是苦聚，我既流轉生死，即定有苦。
若得出生死，彼苦即永盡。
我自不出生死，長劫受苦，於人何尤？況人世所受苦果，多是他生惡業，已經惡趣償報未盡，所有殘餘不樂之果，若能忍受，即可永盡往昔惡業；若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引當來惡趣之果，則受苦無盡。
譬如大病之後，殘病未癒，醫令禁忌一切不宜飲食，若不忍耐，不遵醫教，病将複發，無可救治。
佛為醫王，教人忍苦，即從此永盡惡趣病也。
若有嗔恚諸佛子，萬刼所修施戒福， 一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。
嗔心之害，較勝於貪。
嗔心重者，乃至能殺父母，故障慈悲之力最強。
貪心猶能攝受衆生，嗔則能斷菩提心根本。
若菩薩對菩薩起嗔，其過尤重。
一念嗔心，能頓斷百劫施戒之福，故人雖有布施持戒功德，必賴忍辱攝持方能不失也。
使色不美引非善，辨理非理慧被奪， 不忍令速堕惡趣，忍招違前諸功德。
嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然變色，見者皆畏而避之。
後生感報，生毒蛇中，雖五色斑斓而人終畏其毒。
雖生人中，五官不正，諸根不具，父母亦不喜見。
二者，引非善業，如殺盜等。
三者，無有智慧辨别是非，二人诤鬥，至少一人非理，旁觀者了然能見，以彼心平氣和故。
而彼诤鬥者，各執己是，不見己過，由嗔蔽故。
四者，由嗔造業，速堕惡趣。
不忍過失如此，忍則反是，招諸功德。
忍感妙色善士喜，善巧是理非理事， 殁後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。
此一頌顯忍之功德，與不忍過失相違。
感妙色者，如釋迦往昔成佛以前，常常衆相圓滿。
阿底峽尊者亦言：我以相圓滿故，早年常為善知識之所攝受。
善巧是理非理者，能推己及人，反躬自責，尤為菩薩道之中心也。
生人天者，由忍不作惡故。
了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德， 永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。
此頌總結上五頌。
由知異生嗔恚之過失，佛子忍辱之功德，故斷不忍，常修安忍。
縱回等覺大菩提，可得三輪仍世間， 佛說若彼無所得，即是出世波羅密。
此一頌抉擇世間出世間差别。
等覺謂佛。
三輪謂能忍者，所忍境，忍辱事。
若着三輪，雖回向無上菩提，仍非出世。
若於彼三輪無所得，乃出世也。
此地佛子得禅通，及能遍盡諸貪嗔， 彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。
此顯忍辱之外諸功德。
禅謂四禅、無色定、四無量心。
通謂六通。
三界貪嗔癡盡，三地菩薩，常為忉利天王，為諸衆生，宣說五欲過患，故能壞世人貪欲。
如是施等三種法，善逝多為在家說， 彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因。
此一頌總結前三地。
施等謂施戒忍，於出家在家二衆中，多為在家說。
以出家衆，於彼易行，不待多說故。
於因中二資糧，是福資糧。
於佛果中，所得法身、色身（色身即報身與化身），是色身因。
發光佛子安住日，先除自身諸冥暗， 複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔。
此總頌發光地。
菩薩發光地，如初日殊勝光明。
日體自有光明，故先除自暗，由慧極利，知一切如幻，知因果不虛。
故能不嗔也。
第四菩提心焰慧地 功德皆随精進行，福慧二種資糧因， 何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。
此一頌說焰慧地精進功德。
謂精進熾盛如火焰故。
此地唯有二頌。
應精進理未廣說者，上三地中所說應布施等之理，即是應精進行布施等之理，故不再别說。
但總說一切功德，皆由精進引生。
前三度為福資糧，後二度為慧資糧，此精進通五度，亦即通二資糧。
功德者，總攝一切福慧資糧也。
精進如溝渠，善法如水，有溝之處始可獲灌溉之利。
精進如鞭，善行如馬，馬無鞭策，則怠緩不能疾行。
故經雲，有一法門失諸功德，謂懈怠。
若無精進，諸善功德，皆不得成。
精進者，能止惡修善之力也，即三十七菩提分法之四正勤，謂已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。
若於惡法勤行，是名懈怠，不名精進。
衆生於修功德，常多因循，謂今日不作有來日，今年不作有來年。
不知無常迅速，不與人期。
人命短促，於生死長夜中，不過如電光一閃，若不乘此熹微之光，早向坦途前進，漫漫長夜，滿地泥塗，将何托足乎？臨命終時，良醫束手，眷屬圍繞，自知命盡，怖畏張皇，追悔無及矣。
如阿育王，統南瞻部洲，威德等同輪王，能役使鬼神，造人間地獄，以怖暴惡衆生，造八萬四千塔，遍於瞻部。
命将終時，諸臣以王好施，凡物入手，即轉以施人，凡王所求索，皆不給與，王教令不
