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教乘所攝
欲釋論文，先明本論教乘所攝。
釋尊證覺，初對小乘初機，轉四谛法輪；次對大乘上根菩薩，說「般若」轉無相法輪；次對一類較鈍之機，說「解深密」等經轉善辯法輪。
此論於三轉法輪中，是第二轉無相法輪所攝。
佛滅度後，佛法之弘揚，初期為阿難、迦葉、優波離結集小乘三藏；次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義；次無着菩薩，弘揚唯識近於有宗。
在佛法流傳之三期中，此論是第二期龍樹之教所攝。
又印度當時佛法之部别，略分為四：一、薩婆多部，依「俱舍」、「婆沙」，稱為有宗。
二、較有宗稍進步之經部。
此二部屬小乘。
於大乘中，亦分為二：一為唯識宗，說離識之外境無，内心實有，立三性三無性，謂遍計無自性，依他、圓成有自性。
二為空宗，亦曰中觀宗，說一切法皆無自性。
此論於四部中，是最後中觀宗所攝。
學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。
龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同於龍樹，其見與龍樹無異。
次佛護論師出，廣釋龍樹密意。
又其後有清辨論師，着「掌珍論」、「般若燈論」，評佛護之失，中觀遂成二派。
再後月稱論師出，複評清辨之失，而申佛護之論。
於此二派之外，複有靜命論師，調和中觀、唯識，而取折衷之見，謂世俗谛無外境有内心，勝義谛内心亦無自性。
月稱論師一派稱為「應成派」，餘二派合稱「自續派」；清辨稱「順經部行」，靜命稱「順瑜伽行」。
本論於中觀三派中，為「應成派」之要籍。
造論人介紹 本論作者月稱（約公元六〇〇～約六五〇）論師，為印度那爛陀寺堪布。
當時弘中觀正見，諸部诤難蜂起，皆為師所折服，其智慧辯才，固不待言矣。
有難師者雲：若諸法緣生如幻，無實體而有作用；寺壁所畫母牛，應能出乳。
師應時令壁畫母牛，有乳流出，難者折服，其證悟法性之力又如此。
其造斯論，由大悲心，為利衆生，遠離我慢，抉擇「中論」，發揚龍樹正見。
複造有「六十正理論注」等。
傳稱宗喀巴大師，初於龍樹中觀之見，未盡通達，欲往印度求之，乃往洛卡，就虛空幢大師決行止。
虛空幢大師乃修金剛手菩薩成就者。
金剛手菩薩謂宗喀巴大師言，若往印度，能作大菩提寺堪布，但諸弟子，皆加行位菩薩，不堪印度酷熱恐多死亡，殊為可惜。
若在藏地，自可尋得中觀正見。
以月稱論師，乃上方世界補處菩薩，發願來此世界，弘揚中觀正見，必來攝受雲雲。
宗喀巴大師依此修習，即於洛卡證得中觀正見。
故月稱論師為黃教所宗。
此外薩迦、嘠舉等派，亦莫不各自認為月稱見，在藏地言
釋尊證覺，初對小乘初機，轉四谛法輪；次對大乘上根菩薩，說「般若」轉無相法輪；次對一類較鈍之機，說「解深密」等經轉善辯法輪。
此論於三轉法輪中，是第二轉無相法輪所攝。
佛滅度後，佛法之弘揚，初期為阿難、迦葉、優波離結集小乘三藏；次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義；次無着菩薩，弘揚唯識近於有宗。
在佛法流傳之三期中，此論是第二期龍樹之教所攝。
又印度當時佛法之部别，略分為四：一、薩婆多部，依「俱舍」、「婆沙」，稱為有宗。
二、較有宗稍進步之經部。
此二部屬小乘。
於大乘中，亦分為二：一為唯識宗，說離識之外境無，内心實有，立三性三無性，謂遍計無自性，依他、圓成有自性。
二為空宗，亦曰中觀宗，說一切法皆無自性。
此論於四部中，是最後中觀宗所攝。
學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。
龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同於龍樹，其見與龍樹無異。
次佛護論師出，廣釋龍樹密意。
又其後有清辨論師，着「掌珍論」、「般若燈論」，評佛護之失，中觀遂成二派。
再後月稱論師出，複評清辨之失，而申佛護之論。
於此二派之外，複有靜命論師，調和中觀、唯識，而取折衷之見，謂世俗谛無外境有内心，勝義谛内心亦無自性。
月稱論師一派稱為「應成派」，餘二派合稱「自續派」；清辨稱「順經部行」，靜命稱「順瑜伽行」。
本論於中觀三派中，為「應成派」之要籍。
造論人介紹 本論作者月稱（約公元六〇〇～約六五〇）論師，為印度那爛陀寺堪布。
當時弘中觀正見，諸部诤難蜂起，皆為師所折服，其智慧辯才，固不待言矣。
有難師者雲：若諸法緣生如幻，無實體而有作用；寺壁所畫母牛，應能出乳。
師應時令壁畫母牛，有乳流出，難者折服，其證悟法性之力又如此。
其造斯論，由大悲心，為利衆生，遠離我慢，抉擇「中論」，發揚龍樹正見。
複造有「六十正理論注」等。
傳稱宗喀巴大師，初於龍樹中觀之見，未盡通達，欲往印度求之，乃往洛卡，就虛空幢大師決行止。
虛空幢大師乃修金剛手菩薩成就者。
金剛手菩薩謂宗喀巴大師言，若往印度，能作大菩提寺堪布，但諸弟子，皆加行位菩薩，不堪印度酷熱恐多死亡，殊為可惜。
若在藏地，自可尋得中觀正見。
以月稱論師，乃上方世界補處菩薩，發願來此世界，弘揚中觀正見，必來攝受雲雲。
宗喀巴大師依此修習，即於洛卡證得中觀正見。
故月稱論師為黃教所宗。
此外薩迦、嘠舉等派，亦莫不各自認為月稱見，在藏地言
