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之，可謂定於一尊矣。
内地中觀着述，於月稱、佛護注疏，均尚無譯本。
雖有青目「中論注」，其文甚略；「般若燈論」，尤艱澀難入。
其基本之着作「中論」二十七品，抉擇二無我，文字或甚簡，或甚繁。
以簡故，簡别之語，時有省略，易令後人誤解，堕於斷滅之空；以繁故，有時反不易得其真義。
月稱論師，作「顯句論」随文注釋「中論」，有詳細抉擇。
複造斯論，攝「中觀論」修行次第，為入於「中論」之門徑。
茲論初經譯出，全文甚廣，今但就頌文略釋大要而已。
本論之組織 「入中論」之組織，依於「華嚴經．十地品」。
龍樹菩薩着有「十住毗婆沙論」以釋經，此土所譯，隻有前二地之文。
空宗着述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。
龍樹菩薩所造，隻有「集經論」、「法界贊」、「寶鬘論」，指示修行次第，不但談空。
本論於空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。
自初地乃至佛地，依次排列。
每一地中，叙菩薩修行成就之功德已，複配以初發心修行法，指學者以修行次第。
二空之理，則在般若度中廣釋。
雲何學「中論」？學般若者，應具清淨信心，則雖聞四句一偈，亦有無量功德，故應先培信心。
生信之法，常觀三界輪回，流轉不息，無纖毫之樂，可以貪着。
次觀衆生，若知求出離，發菩提心，修菩薩行，無上佛果，亦終有成就之一日。
若醉生夢死，作生死業，則一期報盡，随業受生，或往人天，或堕惡趣，自無主宰。
應及此未至臨命終時，自有智慧、能力、自在，将此生死大事，作一解決。
勿待臨時，手忙足亂，一堕三塗，欲求正法，不可得矣。
次當思惟有暇圓滿人身難得，佛法難聞。
五濁惡世聞大乘法，尤為希有。
「般若經」雲：學般若者，從生至生，受用無盡。
生生得生有大般若之處，得遇善知識為說般若法門，具足一切學般若之增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。
故今聞此法者應生希有心，常觀三業是否順因果、如佛法，修五戒十善，則不失人天福報，至少獲得臨命終時，無有憂悔。
更上者，以此功德，回向往生極樂、兜率，則為淨土勝因。
再上者，生生常值佛法，為大菩薩之所攝受，最後必蒙佛授記，成佛度生。
最上者，若有大福德一切圓滿，依金剛乘，即身成佛，是又殊勝中之殊勝者矣。
然末世福德圓滿之根器難得，則以出離心菩提心，如法修行甚深慧廣大行，生生常為大菩薩所攝受，乃至究竟成佛，是聽「入中論」者應有之宗趣也。
若以如是心學「中論」，則宗喀巴大師、月稱論師之功德，亦許後人修成也。
内地中觀着述，於月稱、佛護注疏，均尚無譯本。
雖有青目「中論注」，其文甚略；「般若燈論」，尤艱澀難入。
其基本之着作「中論」二十七品，抉擇二無我，文字或甚簡，或甚繁。
以簡故，簡别之語，時有省略，易令後人誤解，堕於斷滅之空；以繁故，有時反不易得其真義。
月稱論師，作「顯句論」随文注釋「中論」，有詳細抉擇。
複造斯論，攝「中觀論」修行次第，為入於「中論」之門徑。
茲論初經譯出，全文甚廣，今但就頌文略釋大要而已。
本論之組織 「入中論」之組織，依於「華嚴經．十地品」。
龍樹菩薩着有「十住毗婆沙論」以釋經，此土所譯，隻有前二地之文。
空宗着述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。
龍樹菩薩所造，隻有「集經論」、「法界贊」、「寶鬘論」，指示修行次第，不但談空。
本論於空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。
自初地乃至佛地，依次排列。
每一地中，叙菩薩修行成就之功德已，複配以初發心修行法，指學者以修行次第。
二空之理，則在般若度中廣釋。
雲何學「中論」？學般若者，應具清淨信心，則雖聞四句一偈，亦有無量功德，故應先培信心。
生信之法，常觀三界輪回，流轉不息，無纖毫之樂，可以貪着。
次觀衆生，若知求出離，發菩提心，修菩薩行，無上佛果，亦終有成就之一日。
若醉生夢死，作生死業，則一期報盡，随業受生，或往人天，或堕惡趣，自無主宰。
應及此未至臨命終時，自有智慧、能力、自在，将此生死大事，作一解決。
勿待臨時，手忙足亂，一堕三塗，欲求正法，不可得矣。
次當思惟有暇圓滿人身難得，佛法難聞。
五濁惡世聞大乘法，尤為希有。
「般若經」雲：學般若者，從生至生，受用無盡。
生生得生有大般若之處，得遇善知識為說般若法門，具足一切學般若之增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。
故今聞此法者應生希有心，常觀三業是否順因果、如佛法，修五戒十善，則不失人天福報，至少獲得臨命終時，無有憂悔。
更上者，以此功德，回向往生極樂、兜率，則為淨土勝因。
再上者，生生常值佛法，為大菩薩之所攝受，最後必蒙佛授記，成佛度生。
最上者，若有大福德一切圓滿，依金剛乘，即身成佛，是又殊勝中之殊勝者矣。
然末世福德圓滿之根器難得，則以出離心菩提心，如法修行甚深慧廣大行，生生常為大菩薩所攝受，乃至究竟成佛，是聽「入中論」者應有之宗趣也。
若以如是心學「中論」，則宗喀巴大師、月稱論師之功德，亦許後人修成也。
