佛說阿彌陀經注釋會要
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向願求、皆為少善、非往生因、若依此經執持名号、決定往生、即知稱名是多善根多福德也、
〔明智旭阿彌陀經要解〕菩提正道名善根、即親因、種種助道施戒禅等名福德、即助緣、聲聞獨覺菩提善根少、人天有漏福業福德少、皆不可生淨土、唯以信願執持名号、則一一聲悉具多善根福德、散心稱名、福善亦不可量、況一心不亂哉、
舍利弗。
若有善男子善女人。
〔明袾宏阿彌陀經疏鈔〕善男子女人者、善有二義、一是宿生善因、一是今生善類、男女者、通指缁素利鈍及六道一切有緣衆生也、宿生善因者、大本雲、世間人民前世為善、乃得聞阿彌陀佛名号功德、一聞佛名、慈心喜悅、志意清淨、毛發聳然、淚即出者、或宿世曾行佛道或他方佛所菩薩、固非凡人、則信心念佛者、皆宿修善本者也、今生善類者、如華嚴雲、甯在諸惡趣、恒得聞佛名、不欲生善道、暫時不聞佛、夫不以人天為善、而以得聞佛名為善、則信心念佛者、皆善人之俦類也、缁素利鈍者淨土法門一切收攝、如大本雲、其上輩者、舍家離俗而作沙門、亦有不舍家離俗者、即出家五衆在家二衆也、但念佛者俱得往生是通缁素、又蓮分九品、上該盛德菩薩、下及悠悠凡夫、乃至惡人等但念佛者亦得往生、是通利鈍、又鬼畜地獄、雌雄牝牡、亦可均名男女但念佛者俱得往生、是通一切衆生也、 〔明智旭阿彌陀經要解〕善男女者、不論出家在家、貴賤老少、六趣四生但聞佛名即多劫善根成熟、五逆十惡、皆名善也、 聞說阿彌陀佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此标念境也、彼佛萬德成就、淨土攝生、故以阿彌陀佛四字洪名、為所念之境、況初學凡夫障重業深全資勝境、發我妙心、是四字佛名、實為修行要術、 〔唐窺基阿彌陀經通贊疏〕聞說阿彌陀佛者、謂於善友處聞此阿彌陀教中往生之事、或自尋覽、執持佛名号、 (〔明傳燈淨土生無生論〕阿彌陀佛者．果人也．成就三身四智十力四無畏十八不共等功德．凡夫者．因人也．具足無量恒沙煩惱造作無量恒沙業系當受無量恒沙生死迷悟之相．) 執持名号。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此明念法也、執者不搖奪、持者、不遺忘、持有數種、一明持出聲稱念也、二默持、無聲密念也、三半明半默持、微動唇舌念咒家名金剛持是也、或記數持、或不記數持、俱可、般若經雲佛告文殊、欲入一行三昧者、應處空間、舍諸亂意、不取相貌、系心一佛、專稱名字、毘婆沙論雲、佛法有無量門、易行疾至、應當念佛稱其名号、阿彌陀佛本願如是、○按念佛分四種、一稱名、即此經是也、二觀像、設立尊像、注目觀瞻是也、三觀想、以我心目、想彼如來是也四實相、即念自性天真之佛是也、然觀像則像去還無、因成間斷、觀想則心麤境細、妙想難成、實相之佛、雖雲本具而衆生障重、解悟者希、唯此持名一法簡要直捷、 〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕便将此阿彌陀佛四字名号執而持之、執者、心緣四字而不退也、持者、口誦四字而不斷也、 (珂謹按．執持名号省文曰持名即念佛也．) 〔明大佑阿彌陀經略解〕執、謂執受、持、謂任持、信力、故執受在心、念力、故任持不忘、 (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕心口之間把定佛名．字字不懈乃得謂之專念乃得謂之執持．靈峯小彌陀要解曰．執持．則念念憶佛名号．然有事持理持．事持者．信有西方阿彌陀佛．而未達是心作佛．是心是佛．但以決志願求生故．如子憶母．無時暫忘．理持者信有西方阿彌陀佛是我心具．是我心造．即以自心所具所造供名．為系心之境令不暫忘也．今按先佛淨宗遺教．惟有專心持念之誨．專心持念．惟在事持．别無所謂理持也．又雲．持名念佛亦有二法．一念四字佛．一念六字佛．念六字佛．見觀經第十六觀．所謂合掌叉手稱南無阿彌陀佛是也．念四字佛．見本經及小彌陀經．如本經所謂一向專念阿彌陀佛及惟餘阿彌陀佛四字．廣度羣生．又小彌陀經所謂執持名号是也．四字六字．雖若無别．而惟念四字．出自本經．且南無二字．終屬增益之文是修淨業者．尤當以專念四字佛為持誦之正軌矣．) (〔唐善導佛說觀無壽量佛經即觀經四帖疏〕南者是歸．無者是命．阿者是無．彌者是量．陀者是壽．佛者是覺．故言歸命無量壽覺．今言無量壽者是法．覺者是人．人法并彰故名阿彌陀佛．) (珂謹按．念佛時欲使一心不亂．可如下方法行之．) (〔天台十疑論〕一切諸佛悉皆平等．但衆生根鈍．濁亂者多．若不專心系念一佛．則心散漫．三昧難成．) (〔悟開淨業知津〕你若肯念佛．隻要念南無阿彌陀佛．隻是一心念佛．你若能如此．西方極樂世界阿彌陀佛即放大光明照着你．你便身心清涼．一無罣礙．眼前自見佛光明．如同坐在青天白日之中．再亡命念去．更兼平日真切修行的工夫．這時候便能大光明中．眼見一朵七寶蓮華近在身邊遠遠望見金色之身．即是阿彌陀佛觀世音大勢至接引你往生西方去也．○開眼念佛心易散動．尚可閉目而念．當念佛時．将此心放得空空靈靈．提起一句阿彌陀佛．即念即聽．即聽即念．綿綿不絕．一路盤旋．最為念佛妙訣．) (〔清王耕心摩诃彌陀經衷論〕舍飲食便溺卧寐三事外．口惟誦佛．誦不得住．心惟憶佛．憶不得住．耳惟聽佛．聽不得住．飲食便溺時．口雖不得誦佛．心中未嘗不可憶佛．既卧亦然．及寐乃已．已醒複續．此專念之法也．口不誦佛．是為外斷．心不憶佛．是為内斷．外斷猶有不得已時．如有内斷是心不在佛矣．心不在佛．尚何專念之有．) (〔清張師誠徑中徑又徑〕明憨山大師德清曰．凡念佛時．先将自己胸中雜亂念頭．一齊放下放到無可放處．單單提起一句阿彌陀佛．心中不斷如線貫珠．又如箭筈相拄．中間無一毫空隙處．) (〔宋遵式往生淨土決疑行願二門〕每晨服飾已．面西正立合掌．連聲稱阿彌陀佛．盡一氣為一念如是十氣為十念．随氣長短．不限佛數．氣極為度聲不高低．不緩急調停得中．十氣連屬令心不教．專精為功．名十念者是．藉氣束心也．作此念已．發願回向雲．) (〔清張師誠徑中徑又徑〕明張光緯念佛說曰．石南和尚偈曰．念佛切莫貪多念．且念一百心不亂．九十九聲一念差．捋轉數珠都不算．如是一百百至千．從千至萬如珠貫．箭射不入刀不侵．百萬魔軍皆退竄．) (珂謹按．念佛時之兼拜者．所以示誠懇也．兼觀者．所以除妄念也．是之謂三密相應兼觀之法有至簡而至要者．念阿彌陀佛四字時．當瞑目自想．我今雖尚未離五濁惡世．而此身若已在蓮華中．結跏趺坐．阿彌陀佛亦坐蓮華．垂手接引．使我往生西方去也．諸書所言念佛時兼觀之法．有如下．) (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕專修淨業以蕲往生極樂淨土．是為淨宗．淨宗之流别．亦有數家．一曰持名．二曰觀想．三曰持誦大乘陀羅尼咒．回向往生．四曰持誦大乘諸經．回向往生其說具見諸經所陳．不可殚述．而終以持名為第一修持正法．持名者口誦心惟阿彌陀佛是也．觀想之法．詳見觀無量壽佛經．雖亦淨業之大宗．而觀境恢宏．非凡夫心力所能到．且有正觀邪觀之防．其繁難殊甚．且觀想之要．惟在當面見佛．而持名果至一心不亂．亦必當面見佛．并極樂依正莊嚴．亦無不現在目前．古經如般舟三昧文殊般若諸經所陳．今人如省一大師所現證者皆是是持名一宗．足兼觀想．無取舍易就難．古今修淨業者所以必以此經為往生正行也．) (〔清張師誠徑中徑又徑．〕張次民曰．念佛之法．須兼作觀瞑目向西．端坐默想神與形離．蓦直西去．漸見樹林及諸水鳥．金繩界道欄楯交羅．取次遄行．寶池勝蓮香台樓閣種種在目．俨然如來．現身丈六．觀音待左．勢至侍右．放眉間光垂手接引．我及海衆．同攝光中．随引而上禮足悲懇．於時忽見金掌摩頂．甘露灑身此心廓然．獲大安穩．徐徐神返．若出定然於彼世界中．日遊一徧．往生路熟時至不迷．願以此告諸念佛人．須知心念．莫但口念．入此門時去佛不遠．) (〔清周克複淨土晨鐘〕蓮宗寶監遠祖師雲．禅非智．無以窮其寂．智非禅．無以深其照．禅智者．照寂之謂其相濟也．照不離寂．寂不離照．念佛人欲參禅見性．但依此法於靜室端坐．埽除緣累．截斷情塵．瞠開兩睛．外不着境．内不住定．回光一照．内外俱寂．然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲．回光自看雲見性則成佛．畢竟那個是我本性阿彌陀卻又照觑看．隻今舉底者一念從何處起．觑破者一念複又觑破者觑底是誰．參良久．又舉念阿彌陀佛．又如是觑如是參．急切做工夫．勿令間斷惺惺不昧．如雞抱卵．不拘四威儀中．亦如是舉．如是看如是參．忽於行住坐卧處．聞聲見色時．豁然明悟．親見本性彌陀．内外身心．一時透脫盡大地是個西方．萬像森羅．無非自己靜無遺照．動不離寂．然後接引未悟．悲智圓融．得生上品．名實報莊嚴土．) (〔清真益勸修淨土切要〕憶想彌陀．尤為念佛之要．楞嚴經大勢至章．憶佛念佛．現前當來．必定見佛．憶如切事系心．或憶彌陀依正莊嚴．如觀想佛菩薩法報化身．及白毫垂手圓光化佛蓮華等相．或憶彌陀悲願功德何等憐憫我輩．救拔衆生．焦思渴想．戀戀不忘．於持名中．正不妨低徊輾轉憶念雙并．意與俱往．神與相融．此正是一心不亂．切勿謂念頭夾雜．自生疑慮．) (珂謹按．不持名而但觀想．亦可證果．明袾宏阿彌陀經疏鈔問辯雲．持名觀想．同出一心．一心觀想．一心持名．皆得名為念佛也．觀想之法有如下．可擇行之．) (〔宋王日休龍舒淨土文〕齋戒潔己．清心靜慮．面西安坐．閉目默然．觀想阿彌陀佛．真金色身．在西方七寶池中大蓮華上坐．其身長丈六．兩眉中間向上．有白毫一條．八棱中空．右旋轉五遭．光明照耀金色．面與金色．身次停心注想於白毫．更不得妄有分毫他念．當令閉眼開眼．悉皆見之．蓋欲念念不忘也．如此久久念心成熟．自然感應見佛全身．此法最為上．謂心想佛時．此心即是佛．又過於口念也．身後必上品上生．（以上修持法門九）) (想阿彌陀佛身極高徹天．所坐蓮華亦相稱．及注想眉間白毫．一一如前篇所言之法．此法最為上．以心想佛時．此心即是佛．其想極大．則其善念極大故也．若未能如此．且想小像．亦可．唯要專精．不得散亂．據觀經雲．觀想阿彌陀佛．身相光明．如百千萬億閻浮檀金色．佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬．眉間白毫如五須彌山．佛眼如四大海水．青白分明．以無緣慈．攝取衆生．閻浮檀金者．極大極美之金也．那由他者．萬億也．由旬者．十六裡也．（以上修持法門十）) (兼觀想觀世音菩薩．身長八十萬億那由他由旬．身紫金色．手掌作五百億雜蓮華色．有八萬四千光．其光柔軟．以此寶手．接引衆生．次觀想大勢至菩薩．身長八十萬億那由他由旬．舉身光明．作紫金色．有緣衆生．皆悉得見．次想自身．於西方極樂世界．於蓮華中．結跏趺坐．作蓮華合想開想．見佛菩薩滿虛空中．（以上修持法門十一）) (〔宋遵式往生淨土忏願儀〕第十坐禅法．當於一處．繩牀西向．易觀想故．表正向故．跏趺端坐．項脊相對．不昂不伛．調和氣息．定住其心．然觀門雖多．今從要易想．略示二種．仍逐所宜．未必并用．有於餘觀熟者．任便．但不離淨土．皆應修習．所言二種．一．扶普觀意．想即時所修．計功合生極樂世界．便起心生於彼想．於蓮華中結跏趺坐．作華合想．作華開想．華開時五百色光來照身想．作眼目開想．見佛菩薩及國土想．即於佛前坐聽妙法．及聞一切音聲．皆說所樂聞法．所聞要與十二部經合．作此想．大須堅固．令心不散．心想明了．如眼所見．經久乃起．二．直想阿彌陀丈六金軀坐華上．專系眉間白毫．毫長一丈五尺．周圍五寸．八棱中空．右旋宛轉．在眉中間．瑩淨明徹．不可具說．顯映金顔．分齊分明．停心住想．堅固勿移．) (〔清張師誠徑中徑又徑〕幽溪大士淨土法語曰．觀想者．具如觀無量壽佛經．境有十六．觀佛最要．當觀阿彌陀佛．丈六之身．作紫磨黃金色像．立七寶華池之上．作垂手接引狀．身有三十二種大人相．相有八十種随形好．作此想者．亦有事理．事則以心系佛．以佛系心．初觀足下安平猶如匳底．次觀具千輻輪相．如是次第逆緣至於頂中肉髻．複從肉髻順緣至於足底．了了分明．無分散意．理一心者．經雲諸佛如來是法界身．入一切衆生心想中．) (〔清行策淨土警語〕觀無量壽佛經雲．若欲生西方者．當觀一丈六像在池水上．又雲．身相衆多不可徧觀．須從一相好入．謂專觀白毫一相．待觀成熟．餘相自然顯現．毫長一丈五尺．周圍五寸．外有八棱．中則虛通．彷佛如琉璃筒．在兩眉中間．表中道也．右旋宛轉．白如珂雪．瑩淨明徹．顯映金軀．作此想時．令心堅住．心若昏散．制令明靜．蓋明則不昏．靜則不散．當知明靜是止觀之效．定慧之體亦即心之本體．止觀是工夫．定慧是因行．明靜是功效．明靜之極．頓合本體．若至果上．即成福智二種莊嚴也．今身心寂定止也．觀佛毫相．觀也．毫相曆然．明也．堅住不動．靜也．所謂托彼身相．熏我心性．觀智若成．自然顯現．正此義耳．) (〔清周克複淨土晨鐘〕人天寶監雲．凡修禅定．即入靜室．正身端坐．數出入息．從一數至十．從十至百至千萬．此身兀然．此心寂然．與虛空等．不煩禁止．久之一息自住．不出不入．時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起．無始已來諸病自除．諸障自滅．自然明悟．今此攝心念佛．欲成三昧．對治昏散之法．數息最要．凡坐時先想己身在圓光中．默觀鼻端．想出入息．每一息默念南無阿彌陀佛一聲．方便調息．不緩不急．心息相依．随其出入．行住坐卧．皆可行之．勿令間斷．常自密持．乃至深入禅定．息念兩忘．即此身心．與虛空等．久久純熟．心眼開通．三昧忽爾．現前即是．唯心淨土．) 若一日。
若二日。
若三日。
若四日。
若五日。
若六日。
若七日。
〔明大佑阿彌陀經略解〕若者、不定之辭、利根一日一念、鈍根或至七日行成、縱未破惑、定為往生之因、 〔明智旭阿彌陀經要解〕一日至七日者、尅期辦事也、利根一日即不亂、鈍根七日方不亂、中根二三四五六日不定、又利根能七日不亂、鈍根僅一日不亂、中根六五四三二日不定、一心亦二種、不論事持理持、持至伏除煩惱、乃至見思先盡、皆事一心、不論事持理持、持至心開見本性佛、皆理一心、事一心不為見思所亂、理一心不為二邊所亂、即修慧也、不為見思亂、故感變化身佛及諸聖衆現前、心不複起婆娑界中三有颠倒、往生同居方便二種極樂世界、不為二邊亂、故感受用身佛及諸聖衆現前、心不複起生死涅盤二見颠倒、往生實報寂光二種極樂世界、 〔清徐槐廷阿彌陀經疏撷〕此尅念期也、利根一日、鈍根七日、中根或三四等日、而得不亂、此初學要期法、又利根七日、鈍根一日、中根或六五等日、而能不亂、此久學鍊習法、上二種、如七日未辦、乃至多七、一一七中、鹹分利鈍、此長期尅辦法、又法藏願雲、一心系念於我、雖止一晝夜不絕、必生我刹、觀經下下品雲、其人苦迫、不遑念佛、十聲稱佛等、則知一日至七、随日多少、但有定力、皆往生期、顧力行何如耳、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕一日至七日者、緣此土衆生、根有利鈍、心多惑亂、立此限期、就卑下而說、如果上上根器之人、得聞自性、即是彌陀之說、一彈指頃、洞明佛境、早登彼岸已、何用一日之限、中下根器者、未免強行成就、意不謬示、隻因根有利鈍、蓮分九品、上三中三下三、九品化生也、所雲七日者、願此九等衆生、所修道業、悉皆圓成、同列佛位故、 (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕秦譯小彌陀經曰．若有善男子善女人．聞說阿彌陀佛．執持名号．若一日．若二日．若三日．若四日．若五日．若六日．若七日．一心不亂．其人臨命終時雲雲．（珂按．此即鸠摩羅什所譯之文）唐譯小彌陀經曰．若有淨信諸善男子或善女人．得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名号．極樂世界功德莊嚴．聞已思惟．若一日夜．或二或三或四或五或六或七．系念不亂．是善男子或善女人．臨命終時雲雲．（珂按．此即玄奘所譯）此兩經之原文也．秦譯之義．當以執持名号為一句．以若一日．若二日．直至一心不亂自為一句．唐譯之義．當以聞已思惟為一句．以若一日夜．或二或三．直至系念不亂自為一句．其意謂行人（珂按．行人即行者僧也）念佛．如能念至一日一心不亂．或遠至七日一心不亂．即可操他日往生之券．其人臨命終時．即心不颠倒．徑遂往生爾．一日至七日．乃念佛一心不亂獲定之期．非念佛或至七日即可一心不亂．即可遂獲實定也．秦譯之義如此．唐譯之義亦如此．其文本無奧衍．亦無差謬．而博如雲栖之疏鈔．精如靈峯之要解．無不誤以獲定之期為閉關專念之期．以是行人遂有念佛打七之說．不知決無此理．亦無此事．) 一心不亂。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕言執持之極功也、是一經要旨、一心者、專注正念也、不亂者、不生妄念也、有事一心者、聞佛名号、常憶常念、字字分明、句句相續、行住坐卧、唯此一念、無第二念是也、有理一心者、聞佛名号、念而無念、能念之心本體自空、所念之佛了不可得、所謂實相是也、事一心則淺、理一心則深、今念佛之人、聞彼佛名、念之不已、念極而忘、忘之不已、忘極而化、當爾之時、巨浪微波、鹹成止水、濃雲薄霧、盡作澄空、唯是一心、更無餘法、維摩經雲、欲得淨土、當淨其心、随其心淨、則佛土淨、即一心義、 〔唐基法阿彌陀經疏〕一心不亂者、專注無散也、 〔清真嵩阿彌陀經摘要易解〕一心不亂者、非謂一日至七日而得不亂也、此七日而心不亂、不亂者、謂一心持名、於七日中間、無有别念夾雜、又一心有二義、謂事念理念、事念者、一心持名、憶念彼佛、念念無間、理念者、了能念之心本空、達所念之佛無體、本來清淨、迥露真常、則山河大地全露彌陀、舉足下足無非極樂國矣、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕一心者、曆有多種、口稱佛号、日夜不離、心與佛名、緜緜密密、無雜用心、此乃中中品也、觀想金容念佛、見佛念佛、或遇兇險逼迫念佛、此乃下下品也、如是推之、餘下七品可知矣、 〔清海寬阿彌陀經略解〕不亂謂一心、持名於七日中間無他念夾雜、 (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕或問．念佛一心不亂有三解．厥義安在．答曰．不亂為一解．一心為一解．一心不亂為一解也．止觀家．專修禅定．祛除業惑．乃不亂之說．參究家．專持話頭．别無雜念．乃一心之說．淨土家．專念阿彌陀佛．馴至惟存佛号．淨無餘念．是為一心不亂之說．此三解也．體弱之人．專修念佛三昧．有以氣虛為慮者．當依六妙門禅．先習數随二法．而以阿彌陀佛四字代一二三四數目等字．其法坐定後．當入息時．心中先默念一阿字．第二息再念彌字．第三息再念陀字．第四息再念佛字．一息一字．周而複始．口不出聲．即無氣虛之患．亦仍不失念佛法門．修習既久．既能不傷中氣．且能漸緻氣旺．寖祛妄念．精進不懈．然後閉關．出聲專念．則三昧易成．與冒昧入關者迥别．此先修不亂．後修一心之養氣真訣．亦新法也．長期念佛．高聲持誦．頗傷中氣．亦不能琢磨入細．速緻一心．) 其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕其人指持名者、承上、但能一心不亂、臨終之時、佛必現前也、佛兼報化、言聖衆兼菩薩聲聞、言凡人命終、平生善惡、自然現前、如十惡五逆、地獄現前、悭貪嫉妬、餓鬼現前、乃至五戒十善、人天現前、今專念佛、一心不亂、則淨念成就、清淨心中豈不佛現前乎、楞嚴雲、憶佛念佛現前、當來必定見佛是也、 (〔觀無量壽佛經〕阿彌陀如來．與觀世音大勢至．無數化佛．百千比丘．聲聞大衆．無量諸天．七寶宮殿．觀世音菩薩執金剛台．與大勢至菩薩至行者前．阿彌陀佛放大光明．照行者身．與諸菩薩授手迎接．) 〔明大佑阿彌陀經略解〕靈芝雲、聖衆現前、亦有多種、或真佛化佛、觀音勢至、随其品位、委在觀經、或謂臨終見佛以為魔者、或雲自心業現、實無他佛來去、斯蓋不知生佛一體、感應道交、自障障他、為過非淺、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕凡人命終時、前有将謝後還未生之時、乃平生善惡業境現前一定之理、如十惡忤逆者、地獄現前、悭貪嫉妬者、餓鬼現前、五戒十善人者、人天現前、如果念佛人、真實一心不亂、則淨念圓成、即此清淨心中、甯不見佛來迎、 是人終時心不颠倒。
〔清真嵩阿彌陀經摘要易解〕前言臨者、将欲命終、今言終時、八識去盡、八識者、即中有身是也、亦雲中陰身、此識來為先鋒、去為最後、随業受生、即此識也、心不颠倒者、以一心不亂故、 〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕上言臨者、是将欲命終、此言終時、正煖盡識去時也、颠倒者、由平日随順妄想、不修正念、心多散亂、應入地獄者、刀山劍樹、視作園林、應堕畜生者、馬腹驢胎、認為堂宇、所謂颠倒也、乘此颠倒、三界七趣、随業受生、今既一心不亂、則内凝正念、外感佛迎、故不颠倒、 〔明大佑阿彌陀經略解〕乘彌陀願力攝持、不為平昔妄想攀緣傾動、其心正念現前、故雲心不颠倒、 〔宋元照阿彌陀經義疏聞持記〕凡人臨終、識神無主、善惡業種、無不發現、一無善種、故起惡念、二無正信、故起邪見、三恩愛深重、故生系戀、四苦惱逼迫、故發猖狂、惡相非一、皆名颠倒、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕雲何颠倒也、如平日不修正念、随意妄想、心多散亂、一生惡念、臨終惡念現前、 即得往生阿彌陀佛極樂國土。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言往生也、即得言其速也、智者雲、臨終在定之心即是淨土、動念、即往生淨土時也、大本謂上輩生者、發菩提心、專念阿彌陀佛、修諸功德、願生彼國、便於七寶池内、蓮華化生、住不退轉、智慧勇猛、神通自在、所居七寶宮宇、在虛空中、去佛為近、中輩生者、不能大修功德、而亦發菩提心、專念回向、命終生彼、功德智慧次於上輩、下輩生者、不能作諸功德、而亦發菩提心、一向專念、乃至十念生彼宮宇、惟在於地、又次於中輩、觀經又有九品往生、與三輩例、 〔明大佑阿彌陀經略解〕因前念佛、罪滅障除、淨業内熏、慈光外攝、離苦得樂、一刹那間、故雲即得往生、 (〔法華經〕即往安樂世界．阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處．生蓮華中寶座之上．) 舍利弗。
我見是利。
故說此言。
〔清了根阿彌陀經直解正行〕世尊不因人問而說、故雲我見是利、謂上文所言、能持名衆生、見佛往生、得大利益、故說此言、一心持名也、直示一心持名佛來接引遂得生彼之囑、則因此土修行、多劫升沈、不得解脫、今以持名往生、入不退地、較利甚大、恐諸衆生遲遲失利、故不俟請而說也、 〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕是利、指上見佛往生、言此土修行、多劫沈淪、不能解脫、今以稱名往生、遂登不退、於衆生大有利益、故佛說此言、 〔唐窺基阿彌陀經通贊疏〕我者、世尊稱我也、見是利者、見是殊常勝利益、故勸生彼國也、 〔清續法阿彌陀經略注〕利者、命終佛接得生益也、言者、七日一心持名語也、見則親身所覩、說則親口所宣、 〔唐基法阿彌陀經疏〕謂我了了見有如是勝利、故勸汝往生也、 若有衆生聞是說者。
應當發願生彼國土。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此第二重勸也、初言衆生聞者、止得聞彼國莊嚴勝妙、故起願樂、未知如何得生、今言一心持名、佛來接引、遂得生彼、如此易生、則願當益切矣、 〔隋智顗阿彌陀經義記〕發願莊嚴、行願相扶、必當得往生也、 〔清彭際清阿彌陀經約論〕願者、願我離苦得樂、願我舍穢得淨、此是聲聞緣覺之因、其願狹、唯發無上菩提之心、欲普令一切衆生離苦得樂、欲普令一切衆生舍穢取淨、是故雖生淨土而不舍娑婆、雖處娑婆而願與衆生同生極樂、是名正願、亦名宏願、亦名無上願、 〔元性澄阿彌陀經句解〕淨土之行、要在於願、故重叮咛、 同贊勸信分第九 (〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言是經為諸佛所共贊．勸人生信也．○初本佛贊二他佛贊．) 舍利弗。
如我今者。
贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕承上言、不獨我見是利而說此言、亦十方諸佛同見是利而說此言也、贊、稱贊、歎、感歎、修世間因、曰利、修出世間因、曰功德之利、修出世間上上因、曰不可思議功德之利、彌陀功德、如上文所說種種莊嚴、及七日功成一生不退、皆超越常情、故雲不可思議、昔英法師入淨業道場、深入三昧、歎曰、自恨多年空尋文疏、勞身心耳、何期念佛不可思議、 〔清海寬阿彌陀經略解〕如我之言意、謂不獨我釋迦贊歎、諸佛亦然也、今者之言意、亦謂不獨我今日贊歎、而諸佛已皆贊歎也、 〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕有形之德謂之功、無形之功謂之德、功德有益於衆生名曰利矣、不可以心思、不可以口議、言阿彌陀佛之功德、乃無量之功德也、贊歎者有釋迦佛、贊歎者不止釋迦佛、以我例彼、故曰如也、 〔清續法阿彌陀經略注〕覺他曰功、自覺曰德、 東方亦有阿閦(音促)鞞佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕以下引諸佛贊者、見此淨土法門、乃無量諸佛異口同聲之所贊歎、當深信不疑也、阿閦鞞、此雲不動、法身不動也、 須彌相(去聲)佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕須彌、此雲妙高、佛之相好、百佛所成、是為妙、菩薩莫及、是為高、 大須彌佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕佛德高廣、如大須彌、 須彌光佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕佛光遠照、猶如須彌、映蔽衆生、 妙音佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕法音圓妙、說法稱機、 如是等恒河沙數諸佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕如是等、多難悉舉、恒河在西域、其沙極細、喻諸佛之多也、 (珂謹按．恒河一曰殑．（伽河．阿耨達池東南流入海者．翻譯名義集雲．殑伽．此雲天堂來見從高處來故．又雲．河神之名以為河名）即岡底斯河．今英屬印度之大河也．發源於我國西藏之岡底斯山．在喜馬拉雅山巅一三八零零尺之高處．東南流與蒲蘭布達河合．注於孟加拉灣．其下遊與呼格裡．毛大拉．流門格爾．莫喀他．哈林格德諸河相交互．故河口幾有二十之多．旁近皆深林大薮．多猛獸．流長一六八零哩．灌域四三二四零方哩．殑．其駿切．琴去聲．) 各於其國。
出廣長舌相。
徧覆三千大千世界。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕其國、所住本國也、各者、佛佛皆然、左右為廣、前後為長、徧覆者、極言舌相之廣長也、小千中千大千、名三千、其實一大千也、一大千世界、即一佛土也、 〔清續法阿彌陀經略注〕橫該十方曰廣、竪徹三際曰長、徧三千者、楞嚴、凡夫衆生舌根、尚具一千二百功德、華嚴、十行菩薩成就十無盡藏、其說法時、以廣長舌、出妙音聲、充滿十方一切世界、況果位佛耶、證小、則覆面門發際、證大、則覆大千世界、如法華出廣長舌、上至梵世、滿百千歲、還攝舌相、表以離世間十種舌、超三乘七趣性相因果、宣揚世出世間上上法也、 〔清海寬阿彌陀經略解〕舌相、三十二相之一相、 說誠實言。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕佛無妄語、故言誠實、明言之可信也、 〔清續法阿彌陀經略注〕誠即不诳不異、實即真實如語、 汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言東方諸佛勸信是經也、稱贊不可思議連下十六字、此經原名也、護念者、念佛之人、佛力保護、令其安穩、佛心憶念、令其精進、觀經雲、念佛之人、阿彌陀佛常住其頂是也、此六方諸佛告本國中語、釋迦述之以證己言也、 〔清續法阿彌陀經略注〕衆生、東方諸國九界聽經衆也、谛聽不疑曰信、稱贊、謂釋尊内褒外揚功德、謂彌陀功勳德業護念、謂諸佛身護心念、一切、有三意、一局指東方、二通兼六方、三廣盡十方三世也、 〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕不可思議功德、指彌陀以名号度衆生也、一切諸佛、六方佛及釋迦佛也、所護念、信彌陀功德、發願往生、内外諸魔或加殘害、一切如來常加護念、以威神加被而成就之也、 舍利弗。
南方世界。
有日月燈佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕日照晝月照夜、燈照日月所不及、普徧繼續、無有窮盡、佛之大智猶是、 名聞光佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕名稱普徧、聞於十方、如日光照、無所不被、 大焰肩佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕肩、喻荷擔佛法、兩肩發焰、雙照不昧、 須彌燈佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕須彌為燈、照四天下、佛光遠照如是、 無量精進佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕無量、有時無量事無量二義、比常精進更為深廣、 如是等恒河沙數諸佛。
各於其國。
出廣長舌相。
徧覆三千大千世界。
說誠實言。
汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言南方諸佛勸信是經也、 舍利弗。
西方世界。
〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕此經六方、是指娑婆極樂十萬億土之外、東方、指娑婆之東、西方、指極樂之西、有無盡之西東、故有恒河沙數諸佛、廣标西方、别稱世界、其不指極樂可知也、 有無量壽佛。
〔明袾宏阿彌陀經疏鈔〕無量壽、因與本佛同名、古有二說、亦俱有理、二說者、靈芝謂、諸佛同名甚多、決非法藏所成之佛、以是本佛不應自贊故、慈恩謂、設若自贊、理亦無妨、以導引衆生、令生勝意故、今雙取二說、謂據大本、過無邊佛刹、同名釋迦牟尼者、不可勝數、又觀音師觀音如來等、則無量壽之名、何止一佛、百千萬億不可窮盡、若據佛分邊事、焉得以凡常
若有善男子善女人。
〔明袾宏阿彌陀經疏鈔〕善男子女人者、善有二義、一是宿生善因、一是今生善類、男女者、通指缁素利鈍及六道一切有緣衆生也、宿生善因者、大本雲、世間人民前世為善、乃得聞阿彌陀佛名号功德、一聞佛名、慈心喜悅、志意清淨、毛發聳然、淚即出者、或宿世曾行佛道或他方佛所菩薩、固非凡人、則信心念佛者、皆宿修善本者也、今生善類者、如華嚴雲、甯在諸惡趣、恒得聞佛名、不欲生善道、暫時不聞佛、夫不以人天為善、而以得聞佛名為善、則信心念佛者、皆善人之俦類也、缁素利鈍者淨土法門一切收攝、如大本雲、其上輩者、舍家離俗而作沙門、亦有不舍家離俗者、即出家五衆在家二衆也、但念佛者俱得往生是通缁素、又蓮分九品、上該盛德菩薩、下及悠悠凡夫、乃至惡人等但念佛者亦得往生、是通利鈍、又鬼畜地獄、雌雄牝牡、亦可均名男女但念佛者俱得往生、是通一切衆生也、 〔明智旭阿彌陀經要解〕善男女者、不論出家在家、貴賤老少、六趣四生但聞佛名即多劫善根成熟、五逆十惡、皆名善也、 聞說阿彌陀佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此标念境也、彼佛萬德成就、淨土攝生、故以阿彌陀佛四字洪名、為所念之境、況初學凡夫障重業深全資勝境、發我妙心、是四字佛名、實為修行要術、 〔唐窺基阿彌陀經通贊疏〕聞說阿彌陀佛者、謂於善友處聞此阿彌陀教中往生之事、或自尋覽、執持佛名号、 (〔明傳燈淨土生無生論〕阿彌陀佛者．果人也．成就三身四智十力四無畏十八不共等功德．凡夫者．因人也．具足無量恒沙煩惱造作無量恒沙業系當受無量恒沙生死迷悟之相．) 執持名号。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此明念法也、執者不搖奪、持者、不遺忘、持有數種、一明持出聲稱念也、二默持、無聲密念也、三半明半默持、微動唇舌念咒家名金剛持是也、或記數持、或不記數持、俱可、般若經雲佛告文殊、欲入一行三昧者、應處空間、舍諸亂意、不取相貌、系心一佛、專稱名字、毘婆沙論雲、佛法有無量門、易行疾至、應當念佛稱其名号、阿彌陀佛本願如是、○按念佛分四種、一稱名、即此經是也、二觀像、設立尊像、注目觀瞻是也、三觀想、以我心目、想彼如來是也四實相、即念自性天真之佛是也、然觀像則像去還無、因成間斷、觀想則心麤境細、妙想難成、實相之佛、雖雲本具而衆生障重、解悟者希、唯此持名一法簡要直捷、 〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕便将此阿彌陀佛四字名号執而持之、執者、心緣四字而不退也、持者、口誦四字而不斷也、 (珂謹按．執持名号省文曰持名即念佛也．) 〔明大佑阿彌陀經略解〕執、謂執受、持、謂任持、信力、故執受在心、念力、故任持不忘、 (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕心口之間把定佛名．字字不懈乃得謂之專念乃得謂之執持．靈峯小彌陀要解曰．執持．則念念憶佛名号．然有事持理持．事持者．信有西方阿彌陀佛．而未達是心作佛．是心是佛．但以決志願求生故．如子憶母．無時暫忘．理持者信有西方阿彌陀佛是我心具．是我心造．即以自心所具所造供名．為系心之境令不暫忘也．今按先佛淨宗遺教．惟有專心持念之誨．專心持念．惟在事持．别無所謂理持也．又雲．持名念佛亦有二法．一念四字佛．一念六字佛．念六字佛．見觀經第十六觀．所謂合掌叉手稱南無阿彌陀佛是也．念四字佛．見本經及小彌陀經．如本經所謂一向專念阿彌陀佛及惟餘阿彌陀佛四字．廣度羣生．又小彌陀經所謂執持名号是也．四字六字．雖若無别．而惟念四字．出自本經．且南無二字．終屬增益之文是修淨業者．尤當以專念四字佛為持誦之正軌矣．) (〔唐善導佛說觀無壽量佛經即觀經四帖疏〕南者是歸．無者是命．阿者是無．彌者是量．陀者是壽．佛者是覺．故言歸命無量壽覺．今言無量壽者是法．覺者是人．人法并彰故名阿彌陀佛．) (珂謹按．念佛時欲使一心不亂．可如下方法行之．) (〔天台十疑論〕一切諸佛悉皆平等．但衆生根鈍．濁亂者多．若不專心系念一佛．則心散漫．三昧難成．) (〔悟開淨業知津〕你若肯念佛．隻要念南無阿彌陀佛．隻是一心念佛．你若能如此．西方極樂世界阿彌陀佛即放大光明照着你．你便身心清涼．一無罣礙．眼前自見佛光明．如同坐在青天白日之中．再亡命念去．更兼平日真切修行的工夫．這時候便能大光明中．眼見一朵七寶蓮華近在身邊遠遠望見金色之身．即是阿彌陀佛觀世音大勢至接引你往生西方去也．○開眼念佛心易散動．尚可閉目而念．當念佛時．将此心放得空空靈靈．提起一句阿彌陀佛．即念即聽．即聽即念．綿綿不絕．一路盤旋．最為念佛妙訣．) (〔清王耕心摩诃彌陀經衷論〕舍飲食便溺卧寐三事外．口惟誦佛．誦不得住．心惟憶佛．憶不得住．耳惟聽佛．聽不得住．飲食便溺時．口雖不得誦佛．心中未嘗不可憶佛．既卧亦然．及寐乃已．已醒複續．此專念之法也．口不誦佛．是為外斷．心不憶佛．是為内斷．外斷猶有不得已時．如有内斷是心不在佛矣．心不在佛．尚何專念之有．) (〔清張師誠徑中徑又徑〕明憨山大師德清曰．凡念佛時．先将自己胸中雜亂念頭．一齊放下放到無可放處．單單提起一句阿彌陀佛．心中不斷如線貫珠．又如箭筈相拄．中間無一毫空隙處．) (〔宋遵式往生淨土決疑行願二門〕每晨服飾已．面西正立合掌．連聲稱阿彌陀佛．盡一氣為一念如是十氣為十念．随氣長短．不限佛數．氣極為度聲不高低．不緩急調停得中．十氣連屬令心不教．專精為功．名十念者是．藉氣束心也．作此念已．發願回向雲．) (〔清張師誠徑中徑又徑〕明張光緯念佛說曰．石南和尚偈曰．念佛切莫貪多念．且念一百心不亂．九十九聲一念差．捋轉數珠都不算．如是一百百至千．從千至萬如珠貫．箭射不入刀不侵．百萬魔軍皆退竄．) (珂謹按．念佛時之兼拜者．所以示誠懇也．兼觀者．所以除妄念也．是之謂三密相應兼觀之法有至簡而至要者．念阿彌陀佛四字時．當瞑目自想．我今雖尚未離五濁惡世．而此身若已在蓮華中．結跏趺坐．阿彌陀佛亦坐蓮華．垂手接引．使我往生西方去也．諸書所言念佛時兼觀之法．有如下．) (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕專修淨業以蕲往生極樂淨土．是為淨宗．淨宗之流别．亦有數家．一曰持名．二曰觀想．三曰持誦大乘陀羅尼咒．回向往生．四曰持誦大乘諸經．回向往生其說具見諸經所陳．不可殚述．而終以持名為第一修持正法．持名者口誦心惟阿彌陀佛是也．觀想之法．詳見觀無量壽佛經．雖亦淨業之大宗．而觀境恢宏．非凡夫心力所能到．且有正觀邪觀之防．其繁難殊甚．且觀想之要．惟在當面見佛．而持名果至一心不亂．亦必當面見佛．并極樂依正莊嚴．亦無不現在目前．古經如般舟三昧文殊般若諸經所陳．今人如省一大師所現證者皆是是持名一宗．足兼觀想．無取舍易就難．古今修淨業者所以必以此經為往生正行也．) (〔清張師誠徑中徑又徑．〕張次民曰．念佛之法．須兼作觀瞑目向西．端坐默想神與形離．蓦直西去．漸見樹林及諸水鳥．金繩界道欄楯交羅．取次遄行．寶池勝蓮香台樓閣種種在目．俨然如來．現身丈六．觀音待左．勢至侍右．放眉間光垂手接引．我及海衆．同攝光中．随引而上禮足悲懇．於時忽見金掌摩頂．甘露灑身此心廓然．獲大安穩．徐徐神返．若出定然於彼世界中．日遊一徧．往生路熟時至不迷．願以此告諸念佛人．須知心念．莫但口念．入此門時去佛不遠．) (〔清周克複淨土晨鐘〕蓮宗寶監遠祖師雲．禅非智．無以窮其寂．智非禅．無以深其照．禅智者．照寂之謂其相濟也．照不離寂．寂不離照．念佛人欲參禅見性．但依此法於靜室端坐．埽除緣累．截斷情塵．瞠開兩睛．外不着境．内不住定．回光一照．内外俱寂．然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲．回光自看雲見性則成佛．畢竟那個是我本性阿彌陀卻又照觑看．隻今舉底者一念從何處起．觑破者一念複又觑破者觑底是誰．參良久．又舉念阿彌陀佛．又如是觑如是參．急切做工夫．勿令間斷惺惺不昧．如雞抱卵．不拘四威儀中．亦如是舉．如是看如是參．忽於行住坐卧處．聞聲見色時．豁然明悟．親見本性彌陀．内外身心．一時透脫盡大地是個西方．萬像森羅．無非自己靜無遺照．動不離寂．然後接引未悟．悲智圓融．得生上品．名實報莊嚴土．) (〔清真益勸修淨土切要〕憶想彌陀．尤為念佛之要．楞嚴經大勢至章．憶佛念佛．現前當來．必定見佛．憶如切事系心．或憶彌陀依正莊嚴．如觀想佛菩薩法報化身．及白毫垂手圓光化佛蓮華等相．或憶彌陀悲願功德何等憐憫我輩．救拔衆生．焦思渴想．戀戀不忘．於持名中．正不妨低徊輾轉憶念雙并．意與俱往．神與相融．此正是一心不亂．切勿謂念頭夾雜．自生疑慮．) (珂謹按．不持名而但觀想．亦可證果．明袾宏阿彌陀經疏鈔問辯雲．持名觀想．同出一心．一心觀想．一心持名．皆得名為念佛也．觀想之法有如下．可擇行之．) (〔宋王日休龍舒淨土文〕齋戒潔己．清心靜慮．面西安坐．閉目默然．觀想阿彌陀佛．真金色身．在西方七寶池中大蓮華上坐．其身長丈六．兩眉中間向上．有白毫一條．八棱中空．右旋轉五遭．光明照耀金色．面與金色．身次停心注想於白毫．更不得妄有分毫他念．當令閉眼開眼．悉皆見之．蓋欲念念不忘也．如此久久念心成熟．自然感應見佛全身．此法最為上．謂心想佛時．此心即是佛．又過於口念也．身後必上品上生．（以上修持法門九）) (想阿彌陀佛身極高徹天．所坐蓮華亦相稱．及注想眉間白毫．一一如前篇所言之法．此法最為上．以心想佛時．此心即是佛．其想極大．則其善念極大故也．若未能如此．且想小像．亦可．唯要專精．不得散亂．據觀經雲．觀想阿彌陀佛．身相光明．如百千萬億閻浮檀金色．佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬．眉間白毫如五須彌山．佛眼如四大海水．青白分明．以無緣慈．攝取衆生．閻浮檀金者．極大極美之金也．那由他者．萬億也．由旬者．十六裡也．（以上修持法門十）) (兼觀想觀世音菩薩．身長八十萬億那由他由旬．身紫金色．手掌作五百億雜蓮華色．有八萬四千光．其光柔軟．以此寶手．接引衆生．次觀想大勢至菩薩．身長八十萬億那由他由旬．舉身光明．作紫金色．有緣衆生．皆悉得見．次想自身．於西方極樂世界．於蓮華中．結跏趺坐．作蓮華合想開想．見佛菩薩滿虛空中．（以上修持法門十一）) (〔宋遵式往生淨土忏願儀〕第十坐禅法．當於一處．繩牀西向．易觀想故．表正向故．跏趺端坐．項脊相對．不昂不伛．調和氣息．定住其心．然觀門雖多．今從要易想．略示二種．仍逐所宜．未必并用．有於餘觀熟者．任便．但不離淨土．皆應修習．所言二種．一．扶普觀意．想即時所修．計功合生極樂世界．便起心生於彼想．於蓮華中結跏趺坐．作華合想．作華開想．華開時五百色光來照身想．作眼目開想．見佛菩薩及國土想．即於佛前坐聽妙法．及聞一切音聲．皆說所樂聞法．所聞要與十二部經合．作此想．大須堅固．令心不散．心想明了．如眼所見．經久乃起．二．直想阿彌陀丈六金軀坐華上．專系眉間白毫．毫長一丈五尺．周圍五寸．八棱中空．右旋宛轉．在眉中間．瑩淨明徹．不可具說．顯映金顔．分齊分明．停心住想．堅固勿移．) (〔清張師誠徑中徑又徑〕幽溪大士淨土法語曰．觀想者．具如觀無量壽佛經．境有十六．觀佛最要．當觀阿彌陀佛．丈六之身．作紫磨黃金色像．立七寶華池之上．作垂手接引狀．身有三十二種大人相．相有八十種随形好．作此想者．亦有事理．事則以心系佛．以佛系心．初觀足下安平猶如匳底．次觀具千輻輪相．如是次第逆緣至於頂中肉髻．複從肉髻順緣至於足底．了了分明．無分散意．理一心者．經雲諸佛如來是法界身．入一切衆生心想中．) (〔清行策淨土警語〕觀無量壽佛經雲．若欲生西方者．當觀一丈六像在池水上．又雲．身相衆多不可徧觀．須從一相好入．謂專觀白毫一相．待觀成熟．餘相自然顯現．毫長一丈五尺．周圍五寸．外有八棱．中則虛通．彷佛如琉璃筒．在兩眉中間．表中道也．右旋宛轉．白如珂雪．瑩淨明徹．顯映金軀．作此想時．令心堅住．心若昏散．制令明靜．蓋明則不昏．靜則不散．當知明靜是止觀之效．定慧之體亦即心之本體．止觀是工夫．定慧是因行．明靜是功效．明靜之極．頓合本體．若至果上．即成福智二種莊嚴也．今身心寂定止也．觀佛毫相．觀也．毫相曆然．明也．堅住不動．靜也．所謂托彼身相．熏我心性．觀智若成．自然顯現．正此義耳．) (〔清周克複淨土晨鐘〕人天寶監雲．凡修禅定．即入靜室．正身端坐．數出入息．從一數至十．從十至百至千萬．此身兀然．此心寂然．與虛空等．不煩禁止．久之一息自住．不出不入．時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起．無始已來諸病自除．諸障自滅．自然明悟．今此攝心念佛．欲成三昧．對治昏散之法．數息最要．凡坐時先想己身在圓光中．默觀鼻端．想出入息．每一息默念南無阿彌陀佛一聲．方便調息．不緩不急．心息相依．随其出入．行住坐卧．皆可行之．勿令間斷．常自密持．乃至深入禅定．息念兩忘．即此身心．與虛空等．久久純熟．心眼開通．三昧忽爾．現前即是．唯心淨土．) 若一日。
若二日。
若三日。
若四日。
若五日。
若六日。
若七日。
〔明大佑阿彌陀經略解〕若者、不定之辭、利根一日一念、鈍根或至七日行成、縱未破惑、定為往生之因、 〔明智旭阿彌陀經要解〕一日至七日者、尅期辦事也、利根一日即不亂、鈍根七日方不亂、中根二三四五六日不定、又利根能七日不亂、鈍根僅一日不亂、中根六五四三二日不定、一心亦二種、不論事持理持、持至伏除煩惱、乃至見思先盡、皆事一心、不論事持理持、持至心開見本性佛、皆理一心、事一心不為見思所亂、理一心不為二邊所亂、即修慧也、不為見思亂、故感變化身佛及諸聖衆現前、心不複起婆娑界中三有颠倒、往生同居方便二種極樂世界、不為二邊亂、故感受用身佛及諸聖衆現前、心不複起生死涅盤二見颠倒、往生實報寂光二種極樂世界、 〔清徐槐廷阿彌陀經疏撷〕此尅念期也、利根一日、鈍根七日、中根或三四等日、而得不亂、此初學要期法、又利根七日、鈍根一日、中根或六五等日、而能不亂、此久學鍊習法、上二種、如七日未辦、乃至多七、一一七中、鹹分利鈍、此長期尅辦法、又法藏願雲、一心系念於我、雖止一晝夜不絕、必生我刹、觀經下下品雲、其人苦迫、不遑念佛、十聲稱佛等、則知一日至七、随日多少、但有定力、皆往生期、顧力行何如耳、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕一日至七日者、緣此土衆生、根有利鈍、心多惑亂、立此限期、就卑下而說、如果上上根器之人、得聞自性、即是彌陀之說、一彈指頃、洞明佛境、早登彼岸已、何用一日之限、中下根器者、未免強行成就、意不謬示、隻因根有利鈍、蓮分九品、上三中三下三、九品化生也、所雲七日者、願此九等衆生、所修道業、悉皆圓成、同列佛位故、 (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕秦譯小彌陀經曰．若有善男子善女人．聞說阿彌陀佛．執持名号．若一日．若二日．若三日．若四日．若五日．若六日．若七日．一心不亂．其人臨命終時雲雲．（珂按．此即鸠摩羅什所譯之文）唐譯小彌陀經曰．若有淨信諸善男子或善女人．得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名号．極樂世界功德莊嚴．聞已思惟．若一日夜．或二或三或四或五或六或七．系念不亂．是善男子或善女人．臨命終時雲雲．（珂按．此即玄奘所譯）此兩經之原文也．秦譯之義．當以執持名号為一句．以若一日．若二日．直至一心不亂自為一句．唐譯之義．當以聞已思惟為一句．以若一日夜．或二或三．直至系念不亂自為一句．其意謂行人（珂按．行人即行者僧也）念佛．如能念至一日一心不亂．或遠至七日一心不亂．即可操他日往生之券．其人臨命終時．即心不颠倒．徑遂往生爾．一日至七日．乃念佛一心不亂獲定之期．非念佛或至七日即可一心不亂．即可遂獲實定也．秦譯之義如此．唐譯之義亦如此．其文本無奧衍．亦無差謬．而博如雲栖之疏鈔．精如靈峯之要解．無不誤以獲定之期為閉關專念之期．以是行人遂有念佛打七之說．不知決無此理．亦無此事．) 一心不亂。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕言執持之極功也、是一經要旨、一心者、專注正念也、不亂者、不生妄念也、有事一心者、聞佛名号、常憶常念、字字分明、句句相續、行住坐卧、唯此一念、無第二念是也、有理一心者、聞佛名号、念而無念、能念之心本體自空、所念之佛了不可得、所謂實相是也、事一心則淺、理一心則深、今念佛之人、聞彼佛名、念之不已、念極而忘、忘之不已、忘極而化、當爾之時、巨浪微波、鹹成止水、濃雲薄霧、盡作澄空、唯是一心、更無餘法、維摩經雲、欲得淨土、當淨其心、随其心淨、則佛土淨、即一心義、 〔唐基法阿彌陀經疏〕一心不亂者、專注無散也、 〔清真嵩阿彌陀經摘要易解〕一心不亂者、非謂一日至七日而得不亂也、此七日而心不亂、不亂者、謂一心持名、於七日中間、無有别念夾雜、又一心有二義、謂事念理念、事念者、一心持名、憶念彼佛、念念無間、理念者、了能念之心本空、達所念之佛無體、本來清淨、迥露真常、則山河大地全露彌陀、舉足下足無非極樂國矣、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕一心者、曆有多種、口稱佛号、日夜不離、心與佛名、緜緜密密、無雜用心、此乃中中品也、觀想金容念佛、見佛念佛、或遇兇險逼迫念佛、此乃下下品也、如是推之、餘下七品可知矣、 〔清海寬阿彌陀經略解〕不亂謂一心、持名於七日中間無他念夾雜、 (〔清王耕心摩诃阿彌陀經衷論〕或問．念佛一心不亂有三解．厥義安在．答曰．不亂為一解．一心為一解．一心不亂為一解也．止觀家．專修禅定．祛除業惑．乃不亂之說．參究家．專持話頭．别無雜念．乃一心之說．淨土家．專念阿彌陀佛．馴至惟存佛号．淨無餘念．是為一心不亂之說．此三解也．體弱之人．專修念佛三昧．有以氣虛為慮者．當依六妙門禅．先習數随二法．而以阿彌陀佛四字代一二三四數目等字．其法坐定後．當入息時．心中先默念一阿字．第二息再念彌字．第三息再念陀字．第四息再念佛字．一息一字．周而複始．口不出聲．即無氣虛之患．亦仍不失念佛法門．修習既久．既能不傷中氣．且能漸緻氣旺．寖祛妄念．精進不懈．然後閉關．出聲專念．則三昧易成．與冒昧入關者迥别．此先修不亂．後修一心之養氣真訣．亦新法也．長期念佛．高聲持誦．頗傷中氣．亦不能琢磨入細．速緻一心．) 其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕其人指持名者、承上、但能一心不亂、臨終之時、佛必現前也、佛兼報化、言聖衆兼菩薩聲聞、言凡人命終、平生善惡、自然現前、如十惡五逆、地獄現前、悭貪嫉妬、餓鬼現前、乃至五戒十善、人天現前、今專念佛、一心不亂、則淨念成就、清淨心中豈不佛現前乎、楞嚴雲、憶佛念佛現前、當來必定見佛是也、 (〔觀無量壽佛經〕阿彌陀如來．與觀世音大勢至．無數化佛．百千比丘．聲聞大衆．無量諸天．七寶宮殿．觀世音菩薩執金剛台．與大勢至菩薩至行者前．阿彌陀佛放大光明．照行者身．與諸菩薩授手迎接．) 〔明大佑阿彌陀經略解〕靈芝雲、聖衆現前、亦有多種、或真佛化佛、觀音勢至、随其品位、委在觀經、或謂臨終見佛以為魔者、或雲自心業現、實無他佛來去、斯蓋不知生佛一體、感應道交、自障障他、為過非淺、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕凡人命終時、前有将謝後還未生之時、乃平生善惡業境現前一定之理、如十惡忤逆者、地獄現前、悭貪嫉妬者、餓鬼現前、五戒十善人者、人天現前、如果念佛人、真實一心不亂、則淨念圓成、即此清淨心中、甯不見佛來迎、 是人終時心不颠倒。
〔清真嵩阿彌陀經摘要易解〕前言臨者、将欲命終、今言終時、八識去盡、八識者、即中有身是也、亦雲中陰身、此識來為先鋒、去為最後、随業受生、即此識也、心不颠倒者、以一心不亂故、 〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕上言臨者、是将欲命終、此言終時、正煖盡識去時也、颠倒者、由平日随順妄想、不修正念、心多散亂、應入地獄者、刀山劍樹、視作園林、應堕畜生者、馬腹驢胎、認為堂宇、所謂颠倒也、乘此颠倒、三界七趣、随業受生、今既一心不亂、則内凝正念、外感佛迎、故不颠倒、 〔明大佑阿彌陀經略解〕乘彌陀願力攝持、不為平昔妄想攀緣傾動、其心正念現前、故雲心不颠倒、 〔宋元照阿彌陀經義疏聞持記〕凡人臨終、識神無主、善惡業種、無不發現、一無善種、故起惡念、二無正信、故起邪見、三恩愛深重、故生系戀、四苦惱逼迫、故發猖狂、惡相非一、皆名颠倒、 〔清了根阿彌陀經直解正行〕雲何颠倒也、如平日不修正念、随意妄想、心多散亂、一生惡念、臨終惡念現前、 即得往生阿彌陀佛極樂國土。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言往生也、即得言其速也、智者雲、臨終在定之心即是淨土、動念、即往生淨土時也、大本謂上輩生者、發菩提心、專念阿彌陀佛、修諸功德、願生彼國、便於七寶池内、蓮華化生、住不退轉、智慧勇猛、神通自在、所居七寶宮宇、在虛空中、去佛為近、中輩生者、不能大修功德、而亦發菩提心、專念回向、命終生彼、功德智慧次於上輩、下輩生者、不能作諸功德、而亦發菩提心、一向專念、乃至十念生彼宮宇、惟在於地、又次於中輩、觀經又有九品往生、與三輩例、 〔明大佑阿彌陀經略解〕因前念佛、罪滅障除、淨業内熏、慈光外攝、離苦得樂、一刹那間、故雲即得往生、 (〔法華經〕即往安樂世界．阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處．生蓮華中寶座之上．) 舍利弗。
我見是利。
故說此言。
〔清了根阿彌陀經直解正行〕世尊不因人問而說、故雲我見是利、謂上文所言、能持名衆生、見佛往生、得大利益、故說此言、一心持名也、直示一心持名佛來接引遂得生彼之囑、則因此土修行、多劫升沈、不得解脫、今以持名往生、入不退地、較利甚大、恐諸衆生遲遲失利、故不俟請而說也、 〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕是利、指上見佛往生、言此土修行、多劫沈淪、不能解脫、今以稱名往生、遂登不退、於衆生大有利益、故佛說此言、 〔唐窺基阿彌陀經通贊疏〕我者、世尊稱我也、見是利者、見是殊常勝利益、故勸生彼國也、 〔清續法阿彌陀經略注〕利者、命終佛接得生益也、言者、七日一心持名語也、見則親身所覩、說則親口所宣、 〔唐基法阿彌陀經疏〕謂我了了見有如是勝利、故勸汝往生也、 若有衆生聞是說者。
應當發願生彼國土。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此第二重勸也、初言衆生聞者、止得聞彼國莊嚴勝妙、故起願樂、未知如何得生、今言一心持名、佛來接引、遂得生彼、如此易生、則願當益切矣、 〔隋智顗阿彌陀經義記〕發願莊嚴、行願相扶、必當得往生也、 〔清彭際清阿彌陀經約論〕願者、願我離苦得樂、願我舍穢得淨、此是聲聞緣覺之因、其願狹、唯發無上菩提之心、欲普令一切衆生離苦得樂、欲普令一切衆生舍穢取淨、是故雖生淨土而不舍娑婆、雖處娑婆而願與衆生同生極樂、是名正願、亦名宏願、亦名無上願、 〔元性澄阿彌陀經句解〕淨土之行、要在於願、故重叮咛、 同贊勸信分第九 (〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言是經為諸佛所共贊．勸人生信也．○初本佛贊二他佛贊．) 舍利弗。
如我今者。
贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕承上言、不獨我見是利而說此言、亦十方諸佛同見是利而說此言也、贊、稱贊、歎、感歎、修世間因、曰利、修出世間因、曰功德之利、修出世間上上因、曰不可思議功德之利、彌陀功德、如上文所說種種莊嚴、及七日功成一生不退、皆超越常情、故雲不可思議、昔英法師入淨業道場、深入三昧、歎曰、自恨多年空尋文疏、勞身心耳、何期念佛不可思議、 〔清海寬阿彌陀經略解〕如我之言意、謂不獨我釋迦贊歎、諸佛亦然也、今者之言意、亦謂不獨我今日贊歎、而諸佛已皆贊歎也、 〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕有形之德謂之功、無形之功謂之德、功德有益於衆生名曰利矣、不可以心思、不可以口議、言阿彌陀佛之功德、乃無量之功德也、贊歎者有釋迦佛、贊歎者不止釋迦佛、以我例彼、故曰如也、 〔清續法阿彌陀經略注〕覺他曰功、自覺曰德、 東方亦有阿閦(音促)鞞佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕以下引諸佛贊者、見此淨土法門、乃無量諸佛異口同聲之所贊歎、當深信不疑也、阿閦鞞、此雲不動、法身不動也、 須彌相(去聲)佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕須彌、此雲妙高、佛之相好、百佛所成、是為妙、菩薩莫及、是為高、 大須彌佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕佛德高廣、如大須彌、 須彌光佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕佛光遠照、猶如須彌、映蔽衆生、 妙音佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕法音圓妙、說法稱機、 如是等恒河沙數諸佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕如是等、多難悉舉、恒河在西域、其沙極細、喻諸佛之多也、 (珂謹按．恒河一曰殑．（伽河．阿耨達池東南流入海者．翻譯名義集雲．殑伽．此雲天堂來見從高處來故．又雲．河神之名以為河名）即岡底斯河．今英屬印度之大河也．發源於我國西藏之岡底斯山．在喜馬拉雅山巅一三八零零尺之高處．東南流與蒲蘭布達河合．注於孟加拉灣．其下遊與呼格裡．毛大拉．流門格爾．莫喀他．哈林格德諸河相交互．故河口幾有二十之多．旁近皆深林大薮．多猛獸．流長一六八零哩．灌域四三二四零方哩．殑．其駿切．琴去聲．) 各於其國。
出廣長舌相。
徧覆三千大千世界。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕其國、所住本國也、各者、佛佛皆然、左右為廣、前後為長、徧覆者、極言舌相之廣長也、小千中千大千、名三千、其實一大千也、一大千世界、即一佛土也、 〔清續法阿彌陀經略注〕橫該十方曰廣、竪徹三際曰長、徧三千者、楞嚴、凡夫衆生舌根、尚具一千二百功德、華嚴、十行菩薩成就十無盡藏、其說法時、以廣長舌、出妙音聲、充滿十方一切世界、況果位佛耶、證小、則覆面門發際、證大、則覆大千世界、如法華出廣長舌、上至梵世、滿百千歲、還攝舌相、表以離世間十種舌、超三乘七趣性相因果、宣揚世出世間上上法也、 〔清海寬阿彌陀經略解〕舌相、三十二相之一相、 說誠實言。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕佛無妄語、故言誠實、明言之可信也、 〔清續法阿彌陀經略注〕誠即不诳不異、實即真實如語、 汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言東方諸佛勸信是經也、稱贊不可思議連下十六字、此經原名也、護念者、念佛之人、佛力保護、令其安穩、佛心憶念、令其精進、觀經雲、念佛之人、阿彌陀佛常住其頂是也、此六方諸佛告本國中語、釋迦述之以證己言也、 〔清續法阿彌陀經略注〕衆生、東方諸國九界聽經衆也、谛聽不疑曰信、稱贊、謂釋尊内褒外揚功德、謂彌陀功勳德業護念、謂諸佛身護心念、一切、有三意、一局指東方、二通兼六方、三廣盡十方三世也、 〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕不可思議功德、指彌陀以名号度衆生也、一切諸佛、六方佛及釋迦佛也、所護念、信彌陀功德、發願往生、内外諸魔或加殘害、一切如來常加護念、以威神加被而成就之也、 舍利弗。
南方世界。
有日月燈佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕日照晝月照夜、燈照日月所不及、普徧繼續、無有窮盡、佛之大智猶是、 名聞光佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕名稱普徧、聞於十方、如日光照、無所不被、 大焰肩佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕肩、喻荷擔佛法、兩肩發焰、雙照不昧、 須彌燈佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕須彌為燈、照四天下、佛光遠照如是、 無量精進佛。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕無量、有時無量事無量二義、比常精進更為深廣、 如是等恒河沙數諸佛。
各於其國。
出廣長舌相。
徧覆三千大千世界。
說誠實言。
汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
〔清徐槐廷阿彌陀經疏鈔撷〕此言南方諸佛勸信是經也、 舍利弗。
西方世界。
〔清鄭澄德澄源阿彌陀經注(一名修西定課)〕此經六方、是指娑婆極樂十萬億土之外、東方、指娑婆之東、西方、指極樂之西、有無盡之西東、故有恒河沙數諸佛、廣标西方、别稱世界、其不指極樂可知也、 有無量壽佛。
〔明袾宏阿彌陀經疏鈔〕無量壽、因與本佛同名、古有二說、亦俱有理、二說者、靈芝謂、諸佛同名甚多、決非法藏所成之佛、以是本佛不應自贊故、慈恩謂、設若自贊、理亦無妨、以導引衆生、令生勝意故、今雙取二說、謂據大本、過無邊佛刹、同名釋迦牟尼者、不可勝數、又觀音師觀音如來等、則無量壽之名、何止一佛、百千萬億不可窮盡、若據佛分邊事、焉得以凡常