第五章 大師之弟子
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授等。
次為寶菩提、賢慧日、賢慧稱、釋迦幢、願吉祥、妙音善法圓滿此師見文殊菩薩現身，贊曰：「若有汝之慧者，實為喜之極矣！」因此故，皆稱此師号妙音歡喜慧也。
此師久時住持正法，着有大聖莊嚴論、現觀莊嚴論、中觀論、入中論并因明等釋，一切種智僧海（達賴第二代）等皆出其門下也。
次為功德海，再次即僧海。
紹位僧海之後為福稱，此師複登具善寺之法王位，為第三世達賴喇嘛之親教師。
（達賴至今凡十三世，代代為法王，整理僧伽制度論中謂為居士者，誤矣！）事業廣大難匹，着有帕勤、戒律、中觀、俱舍、因明等釋。
乃至今時，為明慧洲之依據。
更着有桑都二種次第等諸密典，亦為今世所珍寶者也。
次為福海續位，次為功德海（達賴第四代），次為班禅仁波卿賢慧法幢，次傳第五世達賴喇嘛，此後随成達賴所獨有也。
（集米寺之總住持。
如上說各院之傳承尚繁。
其多門院講經之依據，初為法生所着者，後時有大善知識妙音笑金剛（本諱語自在精進）出興於世，總達一切顯密諸法，特善五部而無滞，着述諸釋，非僅為多門之所依，實徧蒙藏一切講場之所據也。
） 五、大慈法王者，初代大師赴永樂之請，次回藏中建色惹大乘洲（世傳寺僧五千五百人雲），後複至支那，為永樂、宣德兩代國師。
（仁宗時法王或因在藏，或為略而不說。
）蒙古、五台等處之黃教派，皆以法王為鼻祖也。
法王臨赴支那時，傳位於迦舉巴達傑跋陀羅。
次傳古如幢賢；此師之見稍異，為克主傑所诃責。
次傳位於雅鑪瓦饒降巴，次為名稱慧寶師子，次内敦巴、次拉撲法王，次任運吉祥圓滿，次為多聞吉祥慧，次妙音不空吉祥，次為第二世達賴，次傳結尊法師（此師着述甚富，為色惹一院之依據。
此師及吉祥圓滿之事迹尚繁未錄。
）次傳福稱，次為法稱賢，次傳第三代達賴福海，次傳東廓功德海，次為第四代達賴功德海，次傳班禅仁波卿賢慧法幢，次為第三代達賴喇嘛等。
寺初有五院，後合而成二也。
六、根敦主仁波卿者，初随慧師子往後藏宏法，次依喇嘛本尊等記莂，建紮喜倫薄寺（陽雲紮什倫布，譯為吉祥妙高）宏揚大師之教法，與前藏三大寺相等也。
此師着述及門徒亦衆（不錄）。
住持二十八年，次傳位於大善巧賢吉祥，次為教理海，次為智頂，次傳僧海（達賴第二代），次授聖教日，次為慧幢、不空海、慧善賢（爾時依此師之着述為依據），次傳内甯法王法幢、響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢、正法上增、天王慧，次傳位於班禅仁波卿賢慧法幢，此後即成班禅所獨有。
其寺初分三院，至班禅仁波卿時，增一密咒院，依上述之四大寺為根本。
黃教寺院漸次繁盛，餘派寺院，亦多轉依而變黃派。
大師教法，流徧蒙藏，映蔽餘派，如日光之奪螢火，或信或嫉，其類非一，故贊謗之聲，今世間雜而聞也。
（然皆系暗謗，非有光明正理之可言。
） 西至哦日，東達康地，最初宏揚大師之法者，厥為二慧賢也。
大師之高足上慧賢者（待東方之慧賢故言上），初返哦日，於莾盂建達摩寺（譯為也寺），其弟建敕色寺。
并於桑迦寺，并往昔大譯師寶賢之金殿寺，及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中，興樹大師之教法，乃至現在猶盛行而未減，時彼處之官長，皆禮慧賢以為師也。
次有克主傑之弟子——桑樸瓦号天王慧者，修整原有之北圖寺，并新建八加、立格兩寺。
自是之後，或有新建，或為舊改，大師之聖教遂徧諸哦日之境矣！ 下慧賢者，住色惹大乘洲，當達傑跋陀羅之住位之時，為色惹之副講阿闍黎。
時無量海衆，謹依大師之教規，持戒精嚴，講修并進，人天福田，道俗歸仰。
彼於一日感而念雲：「後回鄉裡康之時，亦當依淨戒律，興此法
次為寶菩提、賢慧日、賢慧稱、釋迦幢、願吉祥、妙音善法圓滿此師見文殊菩薩現身，贊曰：「若有汝之慧者，實為喜之極矣！」因此故，皆稱此師号妙音歡喜慧也。
此師久時住持正法，着有大聖莊嚴論、現觀莊嚴論、中觀論、入中論并因明等釋，一切種智僧海（達賴第二代）等皆出其門下也。
次為功德海，再次即僧海。
紹位僧海之後為福稱，此師複登具善寺之法王位，為第三世達賴喇嘛之親教師。
（達賴至今凡十三世，代代為法王，整理僧伽制度論中謂為居士者，誤矣！）事業廣大難匹，着有帕勤、戒律、中觀、俱舍、因明等釋。
乃至今時，為明慧洲之依據。
更着有桑都二種次第等諸密典，亦為今世所珍寶者也。
次為福海續位，次為功德海（達賴第四代），次為班禅仁波卿賢慧法幢，次傳第五世達賴喇嘛，此後随成達賴所獨有也。
（集米寺之總住持。
如上說各院之傳承尚繁。
其多門院講經之依據，初為法生所着者，後時有大善知識妙音笑金剛（本諱語自在精進）出興於世，總達一切顯密諸法，特善五部而無滞，着述諸釋，非僅為多門之所依，實徧蒙藏一切講場之所據也。
） 五、大慈法王者，初代大師赴永樂之請，次回藏中建色惹大乘洲（世傳寺僧五千五百人雲），後複至支那，為永樂、宣德兩代國師。
（仁宗時法王或因在藏，或為略而不說。
）蒙古、五台等處之黃教派，皆以法王為鼻祖也。
法王臨赴支那時，傳位於迦舉巴達傑跋陀羅。
次傳古如幢賢；此師之見稍異，為克主傑所诃責。
次傳位於雅鑪瓦饒降巴，次為名稱慧寶師子，次内敦巴、次拉撲法王，次任運吉祥圓滿，次為多聞吉祥慧，次妙音不空吉祥，次為第二世達賴，次傳結尊法師（此師着述甚富，為色惹一院之依據。
此師及吉祥圓滿之事迹尚繁未錄。
）次傳福稱，次為法稱賢，次傳第三代達賴福海，次傳東廓功德海，次為第四代達賴功德海，次傳班禅仁波卿賢慧法幢，次為第三代達賴喇嘛等。
寺初有五院，後合而成二也。
六、根敦主仁波卿者，初随慧師子往後藏宏法，次依喇嘛本尊等記莂，建紮喜倫薄寺（陽雲紮什倫布，譯為吉祥妙高）宏揚大師之教法，與前藏三大寺相等也。
此師着述及門徒亦衆（不錄）。
住持二十八年，次傳位於大善巧賢吉祥，次為教理海，次為智頂，次傳僧海（達賴第二代），次授聖教日，次為慧幢、不空海、慧善賢（爾時依此師之着述為依據），次傳内甯法王法幢、響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢、正法上增、天王慧，次傳位於班禅仁波卿賢慧法幢，此後即成班禅所獨有。
其寺初分三院，至班禅仁波卿時，增一密咒院，依上述之四大寺為根本。
黃教寺院漸次繁盛，餘派寺院，亦多轉依而變黃派。
大師教法，流徧蒙藏，映蔽餘派，如日光之奪螢火，或信或嫉，其類非一，故贊謗之聲，今世間雜而聞也。
（然皆系暗謗，非有光明正理之可言。
） 西至哦日，東達康地，最初宏揚大師之法者，厥為二慧賢也。
大師之高足上慧賢者（待東方之慧賢故言上），初返哦日，於莾盂建達摩寺（譯為也寺），其弟建敕色寺。
并於桑迦寺，并往昔大譯師寶賢之金殿寺，及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中，興樹大師之教法，乃至現在猶盛行而未減，時彼處之官長，皆禮慧賢以為師也。
次有克主傑之弟子——桑樸瓦号天王慧者，修整原有之北圖寺，并新建八加、立格兩寺。
自是之後，或有新建，或為舊改，大師之聖教遂徧諸哦日之境矣！ 下慧賢者，住色惹大乘洲，當達傑跋陀羅之住位之時，為色惹之副講阿闍黎。
時無量海衆，謹依大師之教規，持戒精嚴，講修并進，人天福田，道俗歸仰。
彼於一日感而念雲：「後回鄉裡康之時，亦當依淨戒律，興此法
