第三章 别明現世事迹
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喜金剛經第二品，結尊仁達瓦講自造之因明廣釋。
大師聽受，廣為決擇重要難處。
次師徒同赴巴邬巴那。
大師從結尊座前，聽受密攝根本大教王經（或譯集密）一遍。
爾時大師意往貢松法吉祥（或譯法德法勝）前聽受時輪。
其夜，夢中聞雲：「法吉祥於不頓仁波卿前，聽受時輪凡十七遍。
」後大師谒時問雲：「師從不頓仁波卿聽時輪凡有幾遍？」師雲：「凡十七遍。
」與夢中所聞恰相契也。
時結尊仁達瓦雲：「汝學密乘何必過急？現在講演顯教，能生廣大饒益，宜先事講說也。
」師答曰：「我深樂密法，以是欲先求學密耳。
」 次結尊往薩迦寺，大師則返其壠，與喇嘛中觀者相會。
喇嘛中觀者童年時，其身中心處，自然而發文殊五字明之聲音。
曾有一次發聲甚巨而悶絕。
蘇已，見文殊菩薩伫立於前，其身黑色。
次請文殊菩薩之灌頂修之。
菩薩則數數現身說法，未敢信以為實。
次赴藏求學於桑樸寺。
初學帕勤獲得聰智名已，意欲遊諸辯場，本尊謂曰：「可将一切資具供於僧田。
」師雲：「若爾，則求學何濟？」曰：「有寶藏可取耳。
」師即如數施衆具已，請曰：「寶藏何在？」曰：「我勸汝舍離世事，專修善行耳。
」（本尊以善行為寶藏，誘令舍離名利之貪也。
）師即如教舍離事業，往公薄（地名）請學迦瑪崗倉之法數，并大印等而專修之。
時本尊示現身語，較前尤為明顯堅實。
（本尊現身，多如鏡像、幻化、霞光等相，不類血肉之體，是為不顯不實。
若所現身類似肉體，是為顯了堅實。
此種現身，皆由行者善根顯發，或觀行者所幻現。
若為眼根之境，即名幻現，非真實身。
其所現實身則為意識之境，必須行者三摩地成就方能見也。
諸學密者，必須知此，方不緻為魔所惑耳。
） 次往桑耶寺，從錯迦瓦學時輪六種加行。
爾時本尊之幻化，愈見明了。
次請吉祥山喇嘛童勝為攻真僞。
彼以道果中之教授密傳考問，本尊一一答覆如往所說。
彼雲：「觀此答覆，是真本尊雲。
」 次欲往後藏，時後藏有巴哈二人最為着名，師問本尊雲：「依誰？」本尊答曰：「汝可自往，至嘣錯棟時，遇一苾刍，可如彼教。
」至已，果遇一苾蒭。
問之，曰：「可往巴惹瓦處。
」至已，習學大印等法。
結尊巴惹瓦是一最有厭惡心者，以彼為故，師亦深起出離心，現世貪着，任運薄弱。
次如本尊所教，往薩迦寺，依結尊仁達瓦聽受中觀及戒律。
次東返，住其壠，即與宗喀巴大師相會也。
更從大師聽受入中論月稱論師自釋一遍。
總之，本尊文殊師利菩薩為善知識，每晨時覺已，為受一頌，未嘗間缺。
并且親教修出離心、菩提心、正知見等法；身心煩惱，何者粗猛，必先對治。
即時一切行止，悉依本尊所教而行。
師精進無量，所證功德，皆非餘人所能思議。
當爾時，本尊曾教授三有涅盤平等之正見，名「金剛語句」。
曰：「依種種緣起，當顯真實義，謂初修歸依，集福淨治障。
修順逆緣起，身語意自性，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼餘我亦無。
修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，涅盤等緣起，斯皆無自性。
遠離生住滅，超有無是我，言說及戲論，無别深寂靜，誰知般涅盤。
」（因文之便，譯增三句。
此頌并有長行釋文，現存宗喀巴大師着述中，約譯漢文兩卷。
）總攝三藏要義，是為甚奇希有。
師圓寂火化時，火焰煙雲皆成利劍及青蓮花形。
化已，舍利無量，其色紅黃（是文殊菩薩色），澄亮如水精。
更有多數舍利合而為一，形成六輻之輪，[車*齊]辋俱全。
尤為希有。
宗喀巴大師得遇如是功德無等之大善知識，請受文殊之無量法類。
爾時大師請喇嘛中觀者為傳達，請問文殊菩薩多種深義。
大師思維，若未獲得甚深中觀之見，即同不得道命之根。
然得亦甚難。
倘或颠倒執着者，其錯謬過患猶甚於堕常見者。
故其尋求正見之心，與薩沱波侖而比勇也。
其所問者，亦多為修正見之樞要。
文殊菩薩雲：「幻有與真空二品，絕不可生遠近之心。
尤須特重於幻有。
學空堕斷者，必撥無因果，毀謗世俗谛。
此過甚於執有。
世俗既壞，勝義焉存？幻有真空，必須互依而立。
故二谛俱是緣起法（觀待設施之緣起），此乃中觀所特具之勝義也。
」 後時住歡喜面時，本尊亦數數教授此義。
當請問時，菩薩為略辯中觀二派（月稱、清辯）之差别，俱生、分别二種我執如何計着之我，以比量智所破之粗細分齊，通達正見之量度；月稱派建立世俗谛之方法等。
又略說顯密二乘共道及不共道之差别；無上瑜伽部桑瓦都巴圓滿次第中五種次第之體性、次序、數目決定等，極難甚深之義。
大師請雲：「今猶未解。
」菩薩囑曰：「此等可暫書寫記之。
於喇嘛本尊殷重祈願，修本尊法，集聚資糧，淨治業障；於諸經論詳細觀察，常恒無間，精進莫懈；以吾所說之略義為增上緣，必能速疾通達也。
」雲雲。
時大師欲通達龍樹菩薩之中觀正見及桑瓦都巴等，請問雲：「藏中能教授彼義者，孰為最宜？」曰：「無過於仁達瓦者。
然彼亦不能為汝斷疑無餘，故唯有親教。
喇嘛中觀者傳說為最宜，但中觀者不久将返康地。
是故汝今宜暫不講說，靜慮深修，不久即當通達也。
」雲雲。
又請問雲：「月稱論師所釋龍樹菩薩之論義，是否絲毫無謬耶？」曰：「月稱乃上方世界佛最有慧力之一大菩薩，特為光顯龍樹正宗，受生此土。
故其所釋龍樹正義，無論顯密，俱無錯謬，必須決定信受。
」爾時喇嘛中觀者請問宗喀巴大師之宿世本生（恕繁不錄）雲：「此師年齡尚幼，又複智辯超羣。
現在若專事講宏，必能大揚正法。
若驟然舍事專修，他人必怪我。
請仍暫以宏法為宜也。
」菩薩曰：「以何能補益聖教，饒益有情，非汝所知。
他人見謗，須修忍辱。
若不靜修，壽必不延，利益亦唯相似。
故唯有舍棄衆事，依靜專修，方為要也。
」大師依菩薩所教，專修之志決焉。
第七節 專學密法 次大師為欲先須學密，然後方可專修故，暫為解關，随往仰垛（地名）對勤（寺名）朝谒不頓仁波卿。
其弟子中有法勝仁波卿者，於時輪金剛最極善巧，顯密無疑，為不頓之上首弟子（即前文之法吉祥是）。
大師即於法勝仁波卿座前學法。
初谒之，供養黃綢巾一幅；次日早晨，又供鹦鹉緞一匹，請其講授時輪大疏及其事相。
适值仁波卿講時輪大疏初品畢，法勝仁波卿歡顔慰曰：「今緣起（猶言預兆）甚善。
昨晚之綢色黃，順於地界收攝次第相，是必能究竟圓滿次第之相也。
今日之緞為綠色，順於空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也。
（斯謂言大師修二種次第，於此一生，必能究竟圓滿，即身成佛也。
）今更逢於二品之首，經雲『若為成熟諸大人故』之句，緣起尤為至善。
我必令汝一切圓滿。
」言已，乃自二品講起。
圓滿後，重為大師講初品。
自秋至春，學時輪疏釋、修行事相六加行法等，一切圓滿。
次師欲學全部瑜伽之傳承解釋并事相等，於未學經前，先學事相方能盡善，故先從不頓仁波卿弟子，名香燈壽自在，極善瑜伽事相（即手續等）者，習學金剛界及金剛頂等瑜伽部，一切大曼陀羅之畫規、舞贊、結壇、結印等極為純熟。
一日，於夢中見一大寶座，上坐一老僧，首戴佛冠，手執鈴杵，聞雲是喇嘛傾薄雷巴（不頓仁波卿之上首弟子），号童子福。
大師亦坐彼身前。
時喇嘛起立，手執鈴杵，右繞大師三匝，其念珠自然發出藹迦跋等咒聲。
次持鈴杵置大師頂上，唱雲：「羯摩跋究羅。
」喇嘛複座。
大師從夢覺已，想昔日之密名為不空金剛，今為業金剛，俱是羯摩部之名而相順焉。
次還法勝仁波卿前，自春至秋，請受金剛曼之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相，更受金剛手大輪等法。
次欲往雅鑪（地名）傾薄雷巴仁波卿前受學瑜伽。
是夜複夢傾薄雷巴坐寶座上，以賢善坐法而坐；時大師亦坐其前。
時喇嘛自以雙手開衣示師，師見彼心内有大咒左繞成輪，字迹炳然。
師即讀之。
大師後時見傾薄雷巴，與夢中所見無異。
（此二夢俱為希有，前夢是灌頂相，後夢是授德相。
） 次大師如其所夢速往雅鑪。
自秋至夏，依止傾薄雷巴仁波卿學習瑜伽諸大曼陀羅，兼學下二部一切密法，并無上瑜伽勝樂無量法義。
傳法畢已，傾薄雷巴仁波卿雲：「今法已歸主，我無所悔矣！」雲雲。
如是學已，仍回法勝仁波卿前，聽受金剛心釋、拏[口*熱]大疏，及桑都二派之解釋等。
次複從三藏大法師幢稱決擇瑜伽，兼受不頓仁波卿所着之金剛出生大疏、瑜伽根本經、金剛頂經等無量教法。
第八節 專事修持 次壬申秋（師壽三十六），師與喇嘛邬瑪巴（中觀者）往拉薩朝釋迦佛像，供養發願。
次返迦瓦棟（地名，釋為喜面或歡喜首皆可），二人俱閉關修行。
二人各居别壇，飲食等事，同聚一處。
請喇嘛邬瑪巴傳述聽聞本尊所說之無量妙法，并問無量甚深難處。
大師念雲：「今後我當殷勤請求本尊現身，較傳述為便。
」随以此意白邬瑪巴。
喇嘛雲：「甚善！」大師殷誠啟請，精進習持。
未經多日，忽見壇中有一曼陀羅，藍色鮮美，如塗靛青，光明淨潔，似吠琉璃。
上有五色霞網鬘，霞光中間有文殊菩薩，結跏趺坐。
身色紅黃，相好莊嚴，觀之無厭。
見此，來白喇嘛邬瑪巴，喇嘛笑曰：「汝似已見本尊矣！」自斯以後，師每欲見時，懇切祈禱，須臾即現。
此種境界乃大師所自述也。
爾時請喇嘛隖瑪巴為傳譯，文殊菩薩親為大師傳閻曼德迦等灌頂。
在灌頂時，菩薩刹那現彼彼本尊之身而為灌之。
大師亦從喇嘛隖瑪巴聽受菩薩親教隖瑪巴之無量法教。
時大師決定舍事專修，請問本尊攜何人共同修持。
本尊證莂令偕師利跋陀羅（譯勝賢或吉祥賢）、菩提僧诃（譯覺師子）、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。
秋季，喇嘛隖瑪巴欲回康地。
大師送至拉薩，意念師以往之情，不知能更相會否。
須請問本尊修行之最極要義。
随同往大招寺，廣陳供養，殷誠啟請。
本尊為說數頌，大師依次書之。
爾時更從喇嘛隖瑪巴請受桑都不動如來之四種大灌頂。
次喇嘛中觀者回康，大師往覺康壠。
秋末，廣講法義，教化無量有情。
次于九十月間，大師偕八大弟子由覺康壠啟錫，往趣寂靜勝地閉關專修矣。
（此舍事專修之年，另有異說，與上下文俱不符者未錄。
） 是時師徒九人，乘船而赴阿喀（地名，在拉薩南），住經冬春二季。
阿喀官家起大信心，供給一切所須資具。
住彼初修之時，師念淨障集福為修行之基礎，故師徒九人同於四力門中精進行持。
大師以磐石作大曼陀羅，殷勤禮供，指端俱裂；磨拭盤壇，腕部全損。
痛苦雖加，毫無懈怠；勇猛精進，曾無少間。
故每臨禮拜時，則感三十五佛現全身於其前也。
修法畢，暇時辄參閱華嚴等諸大經典，廣學菩薩難行苦行，意樂猛決，勇悍莫匹。
即身成佛大事，非爾何由成辦乎？於時曾見慈尊，身量高大，為純金色，於寶座上結跏趺坐；衆寶嚴身，手執花枝，作說法手印。
亦見釋迦能仁，并見藥師如來，身着黃衣。
複見慈尊賢善坐相，身着袈裟，為沙門像；手執龍華，上置軍持。
複見無量壽如來等無量海會。
雖獲如是境界，大師覺知此皆觀行所現，不可執實。
時文殊菩薩告妙吉祥海（大師弟子中親見文殊菩薩身者，妙吉祥海為最上。
）雲：「大師所見之像，并非普通之幻相。
務須殷誠祈禱，未來有最極殊勝之因緣也。
」 春季，諸學者殷勤勸請大師講經。
師問可否？時，菩薩告雲：「[怡-台+龍]戾難調諸有情，非以講說能大利，應依靜慮勤修行，當得自他歡喜道。
」仍勤修行。
是夏往朝精其（地名）慈尊聖像，廣陳供養，發無量大願。
次冬季，師徒等俱往達薄門壠（地名，在阿喀附近）精進修行，發生無量不可思議殊勝功德。
爾時曾見文殊菩薩身形高廣，威德巍然，旁有無量聖衆圍繞。
又見聖解脫母、聖尊聖母、聖光明母、聖白傘蓋等一切本尊；又見龍樹菩薩、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派一切宗師，無着、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣大行派一切大師；更見造箭等獲得大成就者。
大師觀已，仍作意念：此等境象，皆為意幻，不可實執。
文殊菩薩更複教曰：「此非尋常。
宜誠祈禱，能如實饒益自他也。
」又見閻曼德迦身大威嚴，首臂圓滿。
複於彼時現見文殊菩薩衆會圍繞，從其心中出一利劍，尖達大師之心中。
複從菩薩心中流出甘露，色光黃白，形如流水，由其劍上流入大師心中。
時大師自覺無漏妙樂，充滿身心。
第九節 作諸佛事 甲戌年春，師壽三十有八。
依本尊所教，培修精其慈氏菩薩殿。
師徒等俱往阿喀，精其彌勒殿初為允效勇仲所建。
慈尊銅鑄像，量與人相等，有大加持。
殿極莊麗，牆壁佛像充滿。
至末世，奉掃乏人，殿堂頹壞，灰塵鳥糞，坌污菩薩者久矣！大師觀之，不覺傷心墜淚。
為欲重修葺故，勸化阿喀官家，便培整殿堂等如教成辦。
至彩畫等緣，大師師徒等欲自力共為之。
時師徒十二人（往阿喀修行時，又多加三名），共集資具，法器在内，價僅成銀一兩二錢。
不敷之數，欲供毘沙門天令其佐助，奈乏酥油。
時有一沙門，供油一小包。
即用而供之，祝令成辦斯事。
次日供施雲集，一切用具未嘗困少。
次由雅壠請畫師，自持顔料，來任畫事。
大師使其日受齋戒畫之。
其餘一切作業之人不許作無益雜語，口誦願詞等作諸事業。
爾時文殊菩薩教大師以十方諸佛為慈尊灌頂事為本，作慈尊贊。
大師遂造慈尊贊曰「寶光明炬」。
又造極樂願文曰「辟勝土門等」。
又畫文殊菩薩嚴淨國土圖。
開光時，見文殊菩薩來入其像。
是夜供以酥燈，燈量雖小，燃至次日中午（此像有加持故）。
時又畫三十五佛，畫師不知身色及手印等，曰：「如何畫之？」請問大師。
師祈禱之，諸佛畢現，遂以所見者而畫之。
（今藏中三十五佛之畫法皆本於此。
）諸事畢已，乃建立文殊師利秘密大曼陀羅，總為一切聖像開光。
開光正行之日，其日甚長，過於異時，故是日事雖繁而悉能圓滿。
衆會莫不贊為希有也。
時羅劄（地名）肯勤（舊雲大堪布，即中國大和尚之名位）空幢，見虛空中有七佛等向北而去，請曰：「何往？」答雲：「精其今日開光，有請故往也。
」後時大師會空幢肯勤時，談其所見，正與慈尊等開光同日也。
次空幢仁波卿，一日見一白色女子告曰：「有一圓滿士夫為慈尊加持，與文殊無二。
前十五生中與汝有緣，即於今世亦當互為師徒。
汝當請來所有教授，莫悋教之；亦當從彼請諸法要。
」雲雲。
時空幢仁波卿因此記莂，發起無量信敬之心，殷勤垂請要師相見。
大師依請，教授之。
大師壽三十九，年歲次乙亥，往羅劄。
六月初四日至劄阿寺，空幢仁波卿出迎。
見大師為文殊菩薩，圓光圍繞。
大師則見肯勤空幢仁波卿為金剛手形，腹輪圓滿，色等琉璃，青蛇嚴身。
是夜師從空幢仁波卿聽受喇嘛瑜伽。
師徒俱見金剛手菩薩入大師身。
次早空幢仁波卿聞雲：「可請慈尊親講集菩薩學論。
」即依教請之。
大師曰：「本尊為授記耶？」曰：「然。
」遂為空幢仁波卿，及羅劄一切僧衆，講集菩薩學論等法。
其講經時，空幢仁波卿見大師頂上虛空之中有慈尊，右臂之上有白色文殊，左有妙音天女，并有四臂八臂等一切護法聖衆住空圍繞，更見天龍八部圍繞聽法。
大師複為空幢仁波卿一人傳馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等法。
大師則從空幢仁波卿請先覺之菩提道次等。
其請法時，大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來，右有金剛手，左有白傘蓋相於空而住。
次有一時，大師白曰：「我於正見法類有疑未解。
為解疑故，欲往印度樹山朝密多羅大師。
不有留難耶？」次空幢仁波卿代問本尊。
（仁波卿之本尊為金剛手菩薩，日日現身說法。
仁波卿住室觀之，能見宿往五百世之事。
平時來室乃至夢中，能憶十六生而不忘也。
其山之周所有衆生，洞見無礙。
凡起非理作意，教令對治。
下至稱其名者，
大師聽受，廣為決擇重要難處。
次師徒同赴巴邬巴那。
大師從結尊座前，聽受密攝根本大教王經（或譯集密）一遍。
爾時大師意往貢松法吉祥（或譯法德法勝）前聽受時輪。
其夜，夢中聞雲：「法吉祥於不頓仁波卿前，聽受時輪凡十七遍。
」後大師谒時問雲：「師從不頓仁波卿聽時輪凡有幾遍？」師雲：「凡十七遍。
」與夢中所聞恰相契也。
時結尊仁達瓦雲：「汝學密乘何必過急？現在講演顯教，能生廣大饒益，宜先事講說也。
」師答曰：「我深樂密法，以是欲先求學密耳。
」 次結尊往薩迦寺，大師則返其壠，與喇嘛中觀者相會。
喇嘛中觀者童年時，其身中心處，自然而發文殊五字明之聲音。
曾有一次發聲甚巨而悶絕。
蘇已，見文殊菩薩伫立於前，其身黑色。
次請文殊菩薩之灌頂修之。
菩薩則數數現身說法，未敢信以為實。
次赴藏求學於桑樸寺。
初學帕勤獲得聰智名已，意欲遊諸辯場，本尊謂曰：「可将一切資具供於僧田。
」師雲：「若爾，則求學何濟？」曰：「有寶藏可取耳。
」師即如數施衆具已，請曰：「寶藏何在？」曰：「我勸汝舍離世事，專修善行耳。
」（本尊以善行為寶藏，誘令舍離名利之貪也。
）師即如教舍離事業，往公薄（地名）請學迦瑪崗倉之法數，并大印等而專修之。
時本尊示現身語，較前尤為明顯堅實。
（本尊現身，多如鏡像、幻化、霞光等相，不類血肉之體，是為不顯不實。
若所現身類似肉體，是為顯了堅實。
此種現身，皆由行者善根顯發，或觀行者所幻現。
若為眼根之境，即名幻現，非真實身。
其所現實身則為意識之境，必須行者三摩地成就方能見也。
諸學密者，必須知此，方不緻為魔所惑耳。
） 次往桑耶寺，從錯迦瓦學時輪六種加行。
爾時本尊之幻化，愈見明了。
次請吉祥山喇嘛童勝為攻真僞。
彼以道果中之教授密傳考問，本尊一一答覆如往所說。
彼雲：「觀此答覆，是真本尊雲。
」 次欲往後藏，時後藏有巴哈二人最為着名，師問本尊雲：「依誰？」本尊答曰：「汝可自往，至嘣錯棟時，遇一苾刍，可如彼教。
」至已，果遇一苾蒭。
問之，曰：「可往巴惹瓦處。
」至已，習學大印等法。
結尊巴惹瓦是一最有厭惡心者，以彼為故，師亦深起出離心，現世貪着，任運薄弱。
次如本尊所教，往薩迦寺，依結尊仁達瓦聽受中觀及戒律。
次東返，住其壠，即與宗喀巴大師相會也。
更從大師聽受入中論月稱論師自釋一遍。
總之，本尊文殊師利菩薩為善知識，每晨時覺已，為受一頌，未嘗間缺。
并且親教修出離心、菩提心、正知見等法；身心煩惱，何者粗猛，必先對治。
即時一切行止，悉依本尊所教而行。
師精進無量，所證功德，皆非餘人所能思議。
當爾時，本尊曾教授三有涅盤平等之正見，名「金剛語句」。
曰：「依種種緣起，當顯真實義，謂初修歸依，集福淨治障。
修順逆緣起，身語意自性，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼餘我亦無。
修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，涅盤等緣起，斯皆無自性。
遠離生住滅，超有無是我，言說及戲論，無别深寂靜，誰知般涅盤。
」（因文之便，譯增三句。
此頌并有長行釋文，現存宗喀巴大師着述中，約譯漢文兩卷。
）總攝三藏要義，是為甚奇希有。
師圓寂火化時，火焰煙雲皆成利劍及青蓮花形。
化已，舍利無量，其色紅黃（是文殊菩薩色），澄亮如水精。
更有多數舍利合而為一，形成六輻之輪，[車*齊]辋俱全。
尤為希有。
宗喀巴大師得遇如是功德無等之大善知識，請受文殊之無量法類。
爾時大師請喇嘛中觀者為傳達，請問文殊菩薩多種深義。
大師思維，若未獲得甚深中觀之見，即同不得道命之根。
然得亦甚難。
倘或颠倒執着者，其錯謬過患猶甚於堕常見者。
故其尋求正見之心，與薩沱波侖而比勇也。
其所問者，亦多為修正見之樞要。
文殊菩薩雲：「幻有與真空二品，絕不可生遠近之心。
尤須特重於幻有。
學空堕斷者，必撥無因果，毀謗世俗谛。
此過甚於執有。
世俗既壞，勝義焉存？幻有真空，必須互依而立。
故二谛俱是緣起法（觀待設施之緣起），此乃中觀所特具之勝義也。
」 後時住歡喜面時，本尊亦數數教授此義。
當請問時，菩薩為略辯中觀二派（月稱、清辯）之差别，俱生、分别二種我執如何計着之我，以比量智所破之粗細分齊，通達正見之量度；月稱派建立世俗谛之方法等。
又略說顯密二乘共道及不共道之差别；無上瑜伽部桑瓦都巴圓滿次第中五種次第之體性、次序、數目決定等，極難甚深之義。
大師請雲：「今猶未解。
」菩薩囑曰：「此等可暫書寫記之。
於喇嘛本尊殷重祈願，修本尊法，集聚資糧，淨治業障；於諸經論詳細觀察，常恒無間，精進莫懈；以吾所說之略義為增上緣，必能速疾通達也。
」雲雲。
時大師欲通達龍樹菩薩之中觀正見及桑瓦都巴等，請問雲：「藏中能教授彼義者，孰為最宜？」曰：「無過於仁達瓦者。
然彼亦不能為汝斷疑無餘，故唯有親教。
喇嘛中觀者傳說為最宜，但中觀者不久将返康地。
是故汝今宜暫不講說，靜慮深修，不久即當通達也。
」雲雲。
又請問雲：「月稱論師所釋龍樹菩薩之論義，是否絲毫無謬耶？」曰：「月稱乃上方世界佛最有慧力之一大菩薩，特為光顯龍樹正宗，受生此土。
故其所釋龍樹正義，無論顯密，俱無錯謬，必須決定信受。
」爾時喇嘛中觀者請問宗喀巴大師之宿世本生（恕繁不錄）雲：「此師年齡尚幼，又複智辯超羣。
現在若專事講宏，必能大揚正法。
若驟然舍事專修，他人必怪我。
請仍暫以宏法為宜也。
」菩薩曰：「以何能補益聖教，饒益有情，非汝所知。
他人見謗，須修忍辱。
若不靜修，壽必不延，利益亦唯相似。
故唯有舍棄衆事，依靜專修，方為要也。
」大師依菩薩所教，專修之志決焉。
第七節 專學密法 次大師為欲先須學密，然後方可專修故，暫為解關，随往仰垛（地名）對勤（寺名）朝谒不頓仁波卿。
其弟子中有法勝仁波卿者，於時輪金剛最極善巧，顯密無疑，為不頓之上首弟子（即前文之法吉祥是）。
大師即於法勝仁波卿座前學法。
初谒之，供養黃綢巾一幅；次日早晨，又供鹦鹉緞一匹，請其講授時輪大疏及其事相。
适值仁波卿講時輪大疏初品畢，法勝仁波卿歡顔慰曰：「今緣起（猶言預兆）甚善。
昨晚之綢色黃，順於地界收攝次第相，是必能究竟圓滿次第之相也。
今日之緞為綠色，順於空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也。
（斯謂言大師修二種次第，於此一生，必能究竟圓滿，即身成佛也。
）今更逢於二品之首，經雲『若為成熟諸大人故』之句，緣起尤為至善。
我必令汝一切圓滿。
」言已，乃自二品講起。
圓滿後，重為大師講初品。
自秋至春，學時輪疏釋、修行事相六加行法等，一切圓滿。
次師欲學全部瑜伽之傳承解釋并事相等，於未學經前，先學事相方能盡善，故先從不頓仁波卿弟子，名香燈壽自在，極善瑜伽事相（即手續等）者，習學金剛界及金剛頂等瑜伽部，一切大曼陀羅之畫規、舞贊、結壇、結印等極為純熟。
一日，於夢中見一大寶座，上坐一老僧，首戴佛冠，手執鈴杵，聞雲是喇嘛傾薄雷巴（不頓仁波卿之上首弟子），号童子福。
大師亦坐彼身前。
時喇嘛起立，手執鈴杵，右繞大師三匝，其念珠自然發出藹迦跋等咒聲。
次持鈴杵置大師頂上，唱雲：「羯摩跋究羅。
」喇嘛複座。
大師從夢覺已，想昔日之密名為不空金剛，今為業金剛，俱是羯摩部之名而相順焉。
次還法勝仁波卿前，自春至秋，請受金剛曼之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相，更受金剛手大輪等法。
次欲往雅鑪（地名）傾薄雷巴仁波卿前受學瑜伽。
是夜複夢傾薄雷巴坐寶座上，以賢善坐法而坐；時大師亦坐其前。
時喇嘛自以雙手開衣示師，師見彼心内有大咒左繞成輪，字迹炳然。
師即讀之。
大師後時見傾薄雷巴，與夢中所見無異。
（此二夢俱為希有，前夢是灌頂相，後夢是授德相。
） 次大師如其所夢速往雅鑪。
自秋至夏，依止傾薄雷巴仁波卿學習瑜伽諸大曼陀羅，兼學下二部一切密法，并無上瑜伽勝樂無量法義。
傳法畢已，傾薄雷巴仁波卿雲：「今法已歸主，我無所悔矣！」雲雲。
如是學已，仍回法勝仁波卿前，聽受金剛心釋、拏[口*熱]大疏，及桑都二派之解釋等。
次複從三藏大法師幢稱決擇瑜伽，兼受不頓仁波卿所着之金剛出生大疏、瑜伽根本經、金剛頂經等無量教法。
第八節 專事修持 次壬申秋（師壽三十六），師與喇嘛邬瑪巴（中觀者）往拉薩朝釋迦佛像，供養發願。
次返迦瓦棟（地名，釋為喜面或歡喜首皆可），二人俱閉關修行。
二人各居别壇，飲食等事，同聚一處。
請喇嘛邬瑪巴傳述聽聞本尊所說之無量妙法，并問無量甚深難處。
大師念雲：「今後我當殷勤請求本尊現身，較傳述為便。
」随以此意白邬瑪巴。
喇嘛雲：「甚善！」大師殷誠啟請，精進習持。
未經多日，忽見壇中有一曼陀羅，藍色鮮美，如塗靛青，光明淨潔，似吠琉璃。
上有五色霞網鬘，霞光中間有文殊菩薩，結跏趺坐。
身色紅黃，相好莊嚴，觀之無厭。
見此，來白喇嘛邬瑪巴，喇嘛笑曰：「汝似已見本尊矣！」自斯以後，師每欲見時，懇切祈禱，須臾即現。
此種境界乃大師所自述也。
爾時請喇嘛隖瑪巴為傳譯，文殊菩薩親為大師傳閻曼德迦等灌頂。
在灌頂時，菩薩刹那現彼彼本尊之身而為灌之。
大師亦從喇嘛隖瑪巴聽受菩薩親教隖瑪巴之無量法教。
時大師決定舍事專修，請問本尊攜何人共同修持。
本尊證莂令偕師利跋陀羅（譯勝賢或吉祥賢）、菩提僧诃（譯覺師子）、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。
秋季，喇嘛隖瑪巴欲回康地。
大師送至拉薩，意念師以往之情，不知能更相會否。
須請問本尊修行之最極要義。
随同往大招寺，廣陳供養，殷誠啟請。
本尊為說數頌，大師依次書之。
爾時更從喇嘛隖瑪巴請受桑都不動如來之四種大灌頂。
次喇嘛中觀者回康，大師往覺康壠。
秋末，廣講法義，教化無量有情。
次于九十月間，大師偕八大弟子由覺康壠啟錫，往趣寂靜勝地閉關專修矣。
（此舍事專修之年，另有異說，與上下文俱不符者未錄。
） 是時師徒九人，乘船而赴阿喀（地名，在拉薩南），住經冬春二季。
阿喀官家起大信心，供給一切所須資具。
住彼初修之時，師念淨障集福為修行之基礎，故師徒九人同於四力門中精進行持。
大師以磐石作大曼陀羅，殷勤禮供，指端俱裂；磨拭盤壇，腕部全損。
痛苦雖加，毫無懈怠；勇猛精進，曾無少間。
故每臨禮拜時，則感三十五佛現全身於其前也。
修法畢，暇時辄參閱華嚴等諸大經典，廣學菩薩難行苦行，意樂猛決，勇悍莫匹。
即身成佛大事，非爾何由成辦乎？於時曾見慈尊，身量高大，為純金色，於寶座上結跏趺坐；衆寶嚴身，手執花枝，作說法手印。
亦見釋迦能仁，并見藥師如來，身着黃衣。
複見慈尊賢善坐相，身着袈裟，為沙門像；手執龍華，上置軍持。
複見無量壽如來等無量海會。
雖獲如是境界，大師覺知此皆觀行所現，不可執實。
時文殊菩薩告妙吉祥海（大師弟子中親見文殊菩薩身者，妙吉祥海為最上。
）雲：「大師所見之像，并非普通之幻相。
務須殷誠祈禱，未來有最極殊勝之因緣也。
」 春季，諸學者殷勤勸請大師講經。
師問可否？時，菩薩告雲：「[怡-台+龍]戾難調諸有情，非以講說能大利，應依靜慮勤修行，當得自他歡喜道。
」仍勤修行。
是夏往朝精其（地名）慈尊聖像，廣陳供養，發無量大願。
次冬季，師徒等俱往達薄門壠（地名，在阿喀附近）精進修行，發生無量不可思議殊勝功德。
爾時曾見文殊菩薩身形高廣，威德巍然，旁有無量聖衆圍繞。
又見聖解脫母、聖尊聖母、聖光明母、聖白傘蓋等一切本尊；又見龍樹菩薩、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派一切宗師，無着、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣大行派一切大師；更見造箭等獲得大成就者。
大師觀已，仍作意念：此等境象，皆為意幻，不可實執。
文殊菩薩更複教曰：「此非尋常。
宜誠祈禱，能如實饒益自他也。
」又見閻曼德迦身大威嚴，首臂圓滿。
複於彼時現見文殊菩薩衆會圍繞，從其心中出一利劍，尖達大師之心中。
複從菩薩心中流出甘露，色光黃白，形如流水，由其劍上流入大師心中。
時大師自覺無漏妙樂，充滿身心。
第九節 作諸佛事 甲戌年春，師壽三十有八。
依本尊所教，培修精其慈氏菩薩殿。
師徒等俱往阿喀，精其彌勒殿初為允效勇仲所建。
慈尊銅鑄像，量與人相等，有大加持。
殿極莊麗，牆壁佛像充滿。
至末世，奉掃乏人，殿堂頹壞，灰塵鳥糞，坌污菩薩者久矣！大師觀之，不覺傷心墜淚。
為欲重修葺故，勸化阿喀官家，便培整殿堂等如教成辦。
至彩畫等緣，大師師徒等欲自力共為之。
時師徒十二人（往阿喀修行時，又多加三名），共集資具，法器在内，價僅成銀一兩二錢。
不敷之數，欲供毘沙門天令其佐助，奈乏酥油。
時有一沙門，供油一小包。
即用而供之，祝令成辦斯事。
次日供施雲集，一切用具未嘗困少。
次由雅壠請畫師，自持顔料，來任畫事。
大師使其日受齋戒畫之。
其餘一切作業之人不許作無益雜語，口誦願詞等作諸事業。
爾時文殊菩薩教大師以十方諸佛為慈尊灌頂事為本，作慈尊贊。
大師遂造慈尊贊曰「寶光明炬」。
又造極樂願文曰「辟勝土門等」。
又畫文殊菩薩嚴淨國土圖。
開光時，見文殊菩薩來入其像。
是夜供以酥燈，燈量雖小，燃至次日中午（此像有加持故）。
時又畫三十五佛，畫師不知身色及手印等，曰：「如何畫之？」請問大師。
師祈禱之，諸佛畢現，遂以所見者而畫之。
（今藏中三十五佛之畫法皆本於此。
）諸事畢已，乃建立文殊師利秘密大曼陀羅，總為一切聖像開光。
開光正行之日，其日甚長，過於異時，故是日事雖繁而悉能圓滿。
衆會莫不贊為希有也。
時羅劄（地名）肯勤（舊雲大堪布，即中國大和尚之名位）空幢，見虛空中有七佛等向北而去，請曰：「何往？」答雲：「精其今日開光，有請故往也。
」後時大師會空幢肯勤時，談其所見，正與慈尊等開光同日也。
次空幢仁波卿，一日見一白色女子告曰：「有一圓滿士夫為慈尊加持，與文殊無二。
前十五生中與汝有緣，即於今世亦當互為師徒。
汝當請來所有教授，莫悋教之；亦當從彼請諸法要。
」雲雲。
時空幢仁波卿因此記莂，發起無量信敬之心，殷勤垂請要師相見。
大師依請，教授之。
大師壽三十九，年歲次乙亥，往羅劄。
六月初四日至劄阿寺，空幢仁波卿出迎。
見大師為文殊菩薩，圓光圍繞。
大師則見肯勤空幢仁波卿為金剛手形，腹輪圓滿，色等琉璃，青蛇嚴身。
是夜師從空幢仁波卿聽受喇嘛瑜伽。
師徒俱見金剛手菩薩入大師身。
次早空幢仁波卿聞雲：「可請慈尊親講集菩薩學論。
」即依教請之。
大師曰：「本尊為授記耶？」曰：「然。
」遂為空幢仁波卿，及羅劄一切僧衆，講集菩薩學論等法。
其講經時，空幢仁波卿見大師頂上虛空之中有慈尊，右臂之上有白色文殊，左有妙音天女，并有四臂八臂等一切護法聖衆住空圍繞，更見天龍八部圍繞聽法。
大師複為空幢仁波卿一人傳馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等法。
大師則從空幢仁波卿請先覺之菩提道次等。
其請法時，大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來，右有金剛手，左有白傘蓋相於空而住。
次有一時，大師白曰：「我於正見法類有疑未解。
為解疑故，欲往印度樹山朝密多羅大師。
不有留難耶？」次空幢仁波卿代問本尊。
（仁波卿之本尊為金剛手菩薩，日日現身說法。
仁波卿住室觀之，能見宿往五百世之事。
平時來室乃至夢中，能憶十六生而不忘也。
其山之周所有衆生，洞見無礙。
凡起非理作意，教令對治。
下至稱其名者，
