第三章 别明現世事迹
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能離一切非人損惱。
殊勝功德難為盡錄。
）次告曰：「汝正見之疑，我又請本尊為釋。
其往印度朝密多羅大師者，亦無障礙。
更當為金剛座大菩提寺之住持，利益衆生。
汝之徒衆多，是大乘資糧道加行道位之菩薩，多有壽命之難。
汝亦宜回藏。
故去印度，未若往藏地宏揚聖教、饒益衆生為宜也。
」大師依教而止，請問諸疑於金剛手。
菩薩為釋，書名甘露勝藥（譯漢文可成一卷）。
次本尊（金剛手）授記，勸大師作精其慈尊贊，名梵冠；更當供養出家資一全數（全衣缽等），為末法宏揚戒律之大因緣也。
大師如教奉行。
又雲：壽四十五時，當有障難。
為除難故，傳以大輪甘露滴甚深生滿次第。
更記雲：「今可往朝拶日（山名，在前藏之南）等勝蹟，能為聖教及衆生作廣大饒益。
次汝當因印度一大善知識現身，并其着述獲得甚深空義，亦可兼講法義而教化衆生者也。
」總之，大師住羅劄住七月，為羅劄僧俗講多種教法，利益無量有情。
次曆娘赴羅熱住五月（丙子年）專修。
次赴劄廓朝禮徧智法依大師。
再者大師由阿喀往羅劄時，道經娘地，至劄廓谒徧智法依。
法依大師於前一夜夢中，見一沙門，謂是阿底峽大師。
次早法依大師念雲：「今日必有阿底峽之教授者來。
」遂預設法座。
午前宗喀巴大師至矣！互問法義已，法依大師見宗喀巴大師為阿底峽，生起無量信敬歡喜，供養宗喀巴大師緞子三方，請求法義。
大師報雲：「於如日光之大善知識前，我如螢火，敢有說乎？願先教我也。
」 法依大師為宗喀巴大師講菩提道炬論釋等無量法已，大師方授法依大師阿底峽之教授等，并桑都五種次第法。
法依大師又傳大師聖教次第，及廣釋等。
次大師往羅劄。
法依大師修大師所傳之正見，覺與先所修者不合，難以生起。
請問本尊不動明王雲：「宗喀巴所傳者，是何見耶？」本尊告雲：「是究竟清淨正見，雖無上瑜伽亦不能超出其見也，當修此為主。
」又問雲：「若爾，則錯拏瓦（錯拏是地名，彼所傳者即法依大師先所學也。
）之見又為何耶？」答雲：「彼為生起龍樹菩薩正見之加行也。
」於是法依大師遂依大師所傳者為主，而修之焉。
不久就獲得不退轉相。
（法依大師初閉關時發願雲：「若不證得不退轉相者，絕不下此階一級也。
」緣現觀莊嚴論不退轉相，是加行道以上之功德。
）次大師由羅劄返娘住羅熱五月。
往朝法依大師時，法依大師預以通力了知，是日令徒衆備馬往迎。
遇時，大師賀雲：「汝師志願圓滿，已記不退轉相矣！」雲雲。
遂俱往法依大師處研究法義。
第十節 壽難與建立律儀 次丙子夏季，住雅珍阿蘭若專修。
時順緣有缺，仍供毘沙門天，請其護助，遂得順緣具足。
次師徒共三十餘人往朝拶日，見勝樂輪及一切護法等相，證得無量甚深法義。
次由拶日返娘，途經摩羅（山名），住宿山下。
夜見慈尊，形量高大，威德赫然。
兩相慰雲：「善男子！汝如諸佛示現於世，當如是知。
」雲雲。
次回娘住於獅子城，專修時輪圓滿次第六種支分等。
獲得廣大觀慧決定見解，於時輪法無所紊亂。
又複獲得無畏辯才。
自此以往，時輪金剛屢為現身，贊雲：「汝如月賢大王再來無異也。
」又住彼時，妙音天女授記雲：「汝壽止五十七，於此中間當作自他無量饒益。
」師雲：「修尊勝母等法，豈無延耶？」告雲：「修此等法，亦由汝往昔之願，并深樂觀慧力故，悉成智慧增長之因，於壽無大益。
」文殊菩薩為授記雲：「今後特修對治壽難等法。
雖稍艱難，然能遮止。
」五十四至五十八歲中專修對治壽難之法，下當詳述。
又住彼時，大師數數将道之體相決定、次第決定、數量決定等，請問文殊菩薩。
菩薩告雲：「今後無須數數問我。
自可詳閱經論，觀察思擇，不久當自知矣！」次往娘之金沙嘣巴行廣大供養。
在彼講苾蒭戒律，安立無量有情住於戒律。
時文殊菩薩勸雲：「今後一切細行，皆須依戒而行。
」大師雲：「處此末法時，斯事甚難。
諸餘衆生亦難具足。
」菩薩又雲：「若不爾者，則無真實利益。
果欲真實住持聖教者，必須殷勤尊重戒律。
」大師依菩薩教誨。
自此以後，下至漉水觸火等極微細事，莫不依律而行。
徒衆亦皆随行，不敢有違。
此黃教尊崇戒律之起源也。
次住娘之崗穹為諸道俗講授法要。
次於娘之惹種安居。
有阿闍黎号達瑪仁勤者，自後藏來前藏諸寺立宗。
彼聞大師之名，未敢輕信，遂由藏來娘，與大師辯論法義。
适遇大師為衆講經。
彼欲尋辯争隙故，戴帽不禮，挺身而進。
大師見其來，遂下高座據小座而講。
彼無敬心，直昇高座。
漸聞大師所講，昔所未聞，高心頓降，敬信勃起，遂摘帽降座，處於聽衆位次而聽講焉。
誓從大師為随身弟子，十二年中聽受一切顯密法義。
大師圓寂，續紹大師之位，故皆稱為賈曹達瑪仁勤也。
（賈曹譯為紹勝。
勝者為佛，紹繼佛者，即補處菩薩之稱。
又達瑪仁勤與大師相會之傳記，有數說，恐繁故止。
） 爾時大師欲於娘地設講經會，惹種之住持擔任施主之職，其餘信施亦甚夥，故總聚娘地缁素，廣轉無量法輪。
茲此以往，年年未絕。
斯皆大師大悲願力善權方便之所緻也。
第十一節 廣弘聖教 如是既於娘地宏揚正法，饒益有情已，仍回阿喀，住阿得公（山名）拉頂阿蘭若一年，自修教他，二事兼行。
大師自棄事以來，乃至是歲，於中觀正見，月稱、清辯等差别要義，雖數數思擇，然未能獲得究竟決定。
次住拉頂阿蘭若時，猶加精進，詳細抉擇，殷重至誠祈禱本尊。
一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱，及清辯論師等，辯論抉擇自性有無等深義。
其中佛護論師形量高大，身绀青色，手執梵箧，加持大師。
此後大師翻閱佛護論師中論釋，未加勵力，任運了解月稱論師派（即佛護派）正見究竟之扼要等，勝義世俗二谛善巧，得無所有，生大歡喜。
爾時，遂造善說心藏，稱贊如來所說甚深緣起之法。
是書通稱曰「緣起贊」。
自既證得希有法已，次秋末回阿喀。
冬春二季，為阿喀僧衆宣講經論。
次於耶得隖惹安居，又為彼寺僧衆宣演法義。
冬季住阿喀劄棟，專修二種次第瑜伽。
次（己卯正月）朝精其慈尊聖像，於釋迦能仁現大神變節半月之中，廣申供養（依賢愚因緣經中所說者）。
所有回向，專為住持聖教，利益安樂一切衆生也。
當此供養之時，東方虛空諸佛充滿，身皆白色，與毘盧遮那等無有異。
如是南西北方及上虛空，如其次第，一切諸佛色分黃紅黑藍，與寶生、無量光、不空成就及不動佛，等無異也。
是春為二百餘三藏法師（達瑪仁勤阿闍黎而為上首），廣講無量顯密法義。
次因仰波（地名）道俗，以深信心，殷勤迎請，遂往仰波，住擋朵寺而作安居，為彼地有情廣轉法輪。
大師由精其往仰波之途中，其帽堕水，順流而去。
大師記雲：「我之教法，如流不斷。
帽所止處，當興中觀之講席。
」雲。
其帽止於仰波桑星崗；後時大師之高足，号法上（或譯法湧）者，建立道塲曰「大乘法輪洲」，廣宏中觀，正應大師之所記也。
時因藏中大臣号虛空賢，并大阿闍黎寶戒等，數數勸請大師返藏，更遣使來迎；時大師等，亦欲朝藏中釋迦聖像，故於是秋回前藏。
住薄達拉（即普陀落也）時，桑樸桎樂等諸大道塲之住持為首，及數百三藏法師，廣轉中觀明論、苾蒭戒等諸大法輪。
明年庚辰，師壽四十有四，春，赴迦瓦棟。
於無量海會之中，宣演菩薩戒品、事師五十頌，并密乘十四根本戒等，安立有情於三種戒律。
二世利樂，世出世德，皆以此為基礎也。
時結尊仁達瓦，於達倉安居訖，來前藏。
大師迎於迦瓦棟，承事供養悉由師出。
師徒為四百五十餘善知識轉大法輪。
師徒深樂阿蘭若處故，有縧惹珍（寺名）者，是迦當派初祖種仁波卿所建立，阿底峽大師於迦當雷邦中數數稱贊記莂之勝地，亦是迦當教授之發源，無量大善知識所依栖。
次師徒為首，及無量三藏法師相俱，由迦瓦棟而趣惹珍。
冬季結尊講六十如理論及桑都五次第等法。
大師則廣演大乘莊嚴經論、辯中邊論、集論、瑜伽聲聞地諸大乘法。
於是大師為結尊講桑都月稱釋，并中觀論。
大師則從結尊聽中觀月稱釋之中觀等深細修法。
次，勝依法王及止公法王，俱遣使迎請。
辛巳年春（大師壽四十五），師先往止公，講演多法，複依止公仁波卿聽受拏熱六法等。
次返惹珍，同結尊俱赴囊貝敦寺，與勝依法王相會。
時三法王安居於彼，抉擇正法，淘汰末代無知邪解疑惑等垢，廣宏戒律，鎮整教規，如西日之更輝、寶炬之重耀也。
時六百餘僧侶，悔已往之違犯，防未來之過愆。
罪辨重輕，境分多寡，出罪必道名種，舍堕定離犯物，覆本意喜出罪作法，下至加指衣缽，房舍卧具，漉水觀蟲，折草掘地，莫不一一如律從佛所說者。
時法會所須之供具，皆由信心圓具、施财充滿之大護法，名曰功德海者，施助供養。
（此是大師重倡戒律之大法會，所有講錄現存大師着述之中。
）複於爾時，三大法王，廣轉中觀及因明等法輪。
解居已，結尊仁達瓦回後藏，大師與勝依法王并諸徒衆，返惹珍阿蘭若。
勝依法王講演中觀論等，大師講授菩提道次等（是前人造者）。
時大師於阿底峽（或作阿提沙）像前殷誠祈禱發願，願施加持，顯揚聖教，饒益有情等。
遂見釋迦如來，乃至虛空大師一切傳承祖師。
特於一月之中，日日見阿底峽尊者、種仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等，施與無量教授教誡。
其最後日，種仁波卿等入阿底峽尊者身。
尊者手摩大師頂慰雲：「於聖教當作廣大事業，修行菩提，饒益衆生；我當助之。
」說已不見。
次勝依法王、止公法王，并前藏後藏等處一切大善知識，殷勤勸請，造廣菩提道次論。
大師自覽，内有菩薩加持，外承諸人勸請，内外緣合，時機必應，遂於壬午年（師壽四十六），造三種士夫菩提道次第廣論。
如是漸次，造奢摩他竟。
大師念雲：「雖造毘婆舍那，亦恐於他難生利益，不如且止。
」其欲樂随稍退減。
時文殊菩薩現身教雲：「無論如何亦須造完，當能成就中等利益也。
」（謂雖不能令一切有情，俱了甚深空義及修毘婆舍那法，然能令多數有情生解，故成中等利益。
若不造者，則雖下等利益，亦不可得。
）大師遂續造觀法。
於時起念，思擇空性，便見空中有大般若經中二十種空之字句，字色如銀，形相如寫。
如是等希有瑞相，難為盡錄。
又大師造論之時，其護法善神及地方天神等，現身勸雲：「我等是蓮花生大師及阿底峽大師之近事，今亦於汝之教法，成辦順緣，請慈悲攝受。
」雲雲。
故大師造完，於回向頌中亦為彼等回向也。
爾時，大師告弟子衆雲：「今後尚欲講授密法。
汝等可從法譯師（指勝依法王）請桑都灌頂，還淨其戒。
」時阿闍黎名稱幢為首，共二十五人，於勝依法王請桑都灌頂。
法王亦歡喜授之。
時又因上座賢護等諸大善知識所勸請，大師更造菩薩戒品釋、密宗十四根本罪釋、事師五十頌釋等。
時勝依法王，獲得菩提道次，欲望滿足，如大商主滿載珍寶，而赴後藏。
大師夏秋冬季，仍住惹珍廣演菩提道次等法。
又於爾時，将帕勤與經文合講。
講座圓滿，大師告雲：「汝等可行供養。
」（藏中最重供酥油燈。
）時諸弟子各從常住借燈盞盡。
次大阿闍黎達瑪仁勤，借燈未獲，遂於一銅鍋中，栽炷灌油，供獻於大師座前。
大師見而笑雲：「因緣甚善。
可将諸餘燈油，盡注於大阿闍黎達瑪仁勤之銅鍋中。
」注已，盛滿而不溢，光明勝於常者。
茲因大師此次宣講帕勤，文義精髓，盡出大師心得之奧府，與往昔所造之金鬘論，稍有出入之點。
（金鬘論中多順先賢之意而造。
義雖無謬，文句範圍非大師之特見。
）時諸弟子請大師更造帕勤之釋。
大師謂大阿闍黎達瑪仁勤曰：「此次所講之要義，汝當具錄，而造釋論。
」（是開許令釋，實亦囑授法義也。
）大阿闍黎依大師教，造廣釋心藏經嚴論，即今藏中講帕勤之根本依也。
次歲次甲申年，師壽四十有八，移錫於雷樸寺，廣演法稱論師之因明廣釋，是釋陳那菩薩之集量論者。
昔法稱論師造論竟已，自造初品解釋。
餘三品，令其弟子天王慧造釋。
初次造竟，呈師座前，師令棄之於水。
（謂未明論義，故令毀而更造。
）二次造竟，呈師請閱，師令焚之於火。
三次造竟，末終頌雲：「衆數無善根，時複不可待，為自修習故，略造此師難。
」呈師請閱。
師歎雲：「未能盡明内容之了義，僅可釋其文耳。
」遂存而未毀。
師念因明深邃，餘人難了，故更造一頌以冠其首。
（藏文原為一頌，每句十七字。
漢文無此等長句之頌，故譯成二頌以诠之。
）頌雲：「衆生着劣法，自乏慧力故，不求諸善說，因嫉返生瞋。
故我不想此，能饒益餘者，心久習善說，故於此生喜。
」是論之難，略見一斑矣！顯發隐沒之勝義，重明斯論之特言；即以一論之文，盡诠成佛之道。
時諸會衆，得未曾有。
大阿闍黎達瑪仁勤記而造論，現存着述中。
次因藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴聞（地名）住得勤敦（寺名大樂上）。
與數百三藏苾刍，共住安居，廣轉中觀因明無量法輪，更傳菩提道次等甚深教授。
時一切所須，皆由王庭供養。
次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），廣講菩提道次并密乘二種次第等法。
冬季師徒閉關專修。
時本尊告曰：「今當造就智菩薩之建立次第釋，有大饒益。
」雲。
大師依本尊教，疾疾造釋。
造竟，複授諸徒衆，廣為宣演。
次因勝依法王等諸大善知識之勸請，并本尊者之記莂，遂造大秘密道次第（約三十全造卷），總明四部密宗之全體。
時亦廣傳學者。
（此諸大論皆系文殊菩薩宣其正義，大師綴文而成者。
）當宏法之時，魔衆恐怖，為作猛惡留難；一二知識，亦因之而示寂。
師徒遂閉關專修破魔等法，其魔事乃息。
大師複造閻曼德迦修行方便，名曰勝魔。
并造護摩儀軌等。
次移錫於阿喀之菩提壠過冬，為數百三藏法師講演密乘道次等法。
第十二節 得大弟子 丁亥年（師壽五十有一）春，赴前藏。
一切承事，皆由肉隖（藏官之宅名）信施，於色惹其頂（茅蓬名）安居。
爾時克主傑，來前藏立十部論之宗，遊諸辯場。
又有結尊仁達瓦之信，介紹於大師之前，特來參谒。
於晉谒之前夕，夢見十方黑暗，迷諸所趣，悶住久之。
忽見東方有一百一十口利劍，柄皆内向，合而為輪。
一一劍鋒，有百日嚴飾，光明晃耀。
於彼劍輪之中，有五彩霞光明網而為莊嚴。
於其光網之中，有文殊菩薩，其身作紅黃色，右執利劍，左持梵箧，無量衆寶莊嚴其身。
如十六歲童子，相好殊妙，清淨威嚴，歡顔而來，入己身中。
當日光初發之時，黑暗頓消，光明徧照十方，充滿一切世界。
次日往谒大師，一見則信，深生歡喜。
遂殷勤至誠，興無量問。
特於諸論難處，言自所得之見解，并問未解之困難等等。
大師亦深生歡喜，問雲：「汝此等見解，并諸難處，因何而得知耶？」克主傑白言：「我於無量聖教廣求多聞，師長本尊殷重啟請而知也。
」大師贊雲：「如是如是，我亦如是，方從文殊菩薩獲得最勝教授。
今當為汝說也。
」雲雲。
時克主傑更以昨夜夢相請問。
大師告雲：「汝能見師長與本尊無差别者，甚善，汝乃密乘如寶根機。
汝見我為文殊菩薩者，實乃如是。
然諸餘有情，則唯見我如常人耳。
汝夢之相，是表汝當饒益無邊有情之相也。
」又為克主傑授閻曼德迦灌頂。
自是以往，克主傑則專依閻曼德迦為本尊矣。
當住彼處修時，兼為少數弟子講桑都五種次第，并勝樂輪圓滿次第。
又因諸學者勸請，造中觀論廣釋，抉擇性宗一切極難之處。
第十三節 明朝迎請 又於閉關之時，一日忽謂諸上首弟子曰：「我等略有留難之相，為避除故，須往餘處暫住數月方免。
」弟子請雲：「何所趣耶？」師曰：「現在不可預明。
」忽於一夜，衆無所覺，大師攜随者二人，赴惹喀山岩，閉關修行。
時本尊現身，為說唯識中觀等諸宗之要義。
告雲：「今可略攝此等深義着書。
」大師依教，遂着辨了不了義論，曰「善說藏」。
大師名稱徧充三界，諸有含識
殊勝功德難為盡錄。
）次告曰：「汝正見之疑，我又請本尊為釋。
其往印度朝密多羅大師者，亦無障礙。
更當為金剛座大菩提寺之住持，利益衆生。
汝之徒衆多，是大乘資糧道加行道位之菩薩，多有壽命之難。
汝亦宜回藏。
故去印度，未若往藏地宏揚聖教、饒益衆生為宜也。
」大師依教而止，請問諸疑於金剛手。
菩薩為釋，書名甘露勝藥（譯漢文可成一卷）。
次本尊（金剛手）授記，勸大師作精其慈尊贊，名梵冠；更當供養出家資一全數（全衣缽等），為末法宏揚戒律之大因緣也。
大師如教奉行。
又雲：壽四十五時，當有障難。
為除難故，傳以大輪甘露滴甚深生滿次第。
更記雲：「今可往朝拶日（山名，在前藏之南）等勝蹟，能為聖教及衆生作廣大饒益。
次汝當因印度一大善知識現身，并其着述獲得甚深空義，亦可兼講法義而教化衆生者也。
」總之，大師住羅劄住七月，為羅劄僧俗講多種教法，利益無量有情。
次曆娘赴羅熱住五月（丙子年）專修。
次赴劄廓朝禮徧智法依大師。
再者大師由阿喀往羅劄時，道經娘地，至劄廓谒徧智法依。
法依大師於前一夜夢中，見一沙門，謂是阿底峽大師。
次早法依大師念雲：「今日必有阿底峽之教授者來。
」遂預設法座。
午前宗喀巴大師至矣！互問法義已，法依大師見宗喀巴大師為阿底峽，生起無量信敬歡喜，供養宗喀巴大師緞子三方，請求法義。
大師報雲：「於如日光之大善知識前，我如螢火，敢有說乎？願先教我也。
」 法依大師為宗喀巴大師講菩提道炬論釋等無量法已，大師方授法依大師阿底峽之教授等，并桑都五種次第法。
法依大師又傳大師聖教次第，及廣釋等。
次大師往羅劄。
法依大師修大師所傳之正見，覺與先所修者不合，難以生起。
請問本尊不動明王雲：「宗喀巴所傳者，是何見耶？」本尊告雲：「是究竟清淨正見，雖無上瑜伽亦不能超出其見也，當修此為主。
」又問雲：「若爾，則錯拏瓦（錯拏是地名，彼所傳者即法依大師先所學也。
）之見又為何耶？」答雲：「彼為生起龍樹菩薩正見之加行也。
」於是法依大師遂依大師所傳者為主，而修之焉。
不久就獲得不退轉相。
（法依大師初閉關時發願雲：「若不證得不退轉相者，絕不下此階一級也。
」緣現觀莊嚴論不退轉相，是加行道以上之功德。
）次大師由羅劄返娘住羅熱五月。
往朝法依大師時，法依大師預以通力了知，是日令徒衆備馬往迎。
遇時，大師賀雲：「汝師志願圓滿，已記不退轉相矣！」雲雲。
遂俱往法依大師處研究法義。
第十節 壽難與建立律儀 次丙子夏季，住雅珍阿蘭若專修。
時順緣有缺，仍供毘沙門天，請其護助，遂得順緣具足。
次師徒共三十餘人往朝拶日，見勝樂輪及一切護法等相，證得無量甚深法義。
次由拶日返娘，途經摩羅（山名），住宿山下。
夜見慈尊，形量高大，威德赫然。
兩相慰雲：「善男子！汝如諸佛示現於世，當如是知。
」雲雲。
次回娘住於獅子城，專修時輪圓滿次第六種支分等。
獲得廣大觀慧決定見解，於時輪法無所紊亂。
又複獲得無畏辯才。
自此以往，時輪金剛屢為現身，贊雲：「汝如月賢大王再來無異也。
」又住彼時，妙音天女授記雲：「汝壽止五十七，於此中間當作自他無量饒益。
」師雲：「修尊勝母等法，豈無延耶？」告雲：「修此等法，亦由汝往昔之願，并深樂觀慧力故，悉成智慧增長之因，於壽無大益。
」文殊菩薩為授記雲：「今後特修對治壽難等法。
雖稍艱難，然能遮止。
」五十四至五十八歲中專修對治壽難之法，下當詳述。
又住彼時，大師數數将道之體相決定、次第決定、數量決定等，請問文殊菩薩。
菩薩告雲：「今後無須數數問我。
自可詳閱經論，觀察思擇，不久當自知矣！」次往娘之金沙嘣巴行廣大供養。
在彼講苾蒭戒律，安立無量有情住於戒律。
時文殊菩薩勸雲：「今後一切細行，皆須依戒而行。
」大師雲：「處此末法時，斯事甚難。
諸餘衆生亦難具足。
」菩薩又雲：「若不爾者，則無真實利益。
果欲真實住持聖教者，必須殷勤尊重戒律。
」大師依菩薩教誨。
自此以後，下至漉水觸火等極微細事，莫不依律而行。
徒衆亦皆随行，不敢有違。
此黃教尊崇戒律之起源也。
次住娘之崗穹為諸道俗講授法要。
次於娘之惹種安居。
有阿闍黎号達瑪仁勤者，自後藏來前藏諸寺立宗。
彼聞大師之名，未敢輕信，遂由藏來娘，與大師辯論法義。
适遇大師為衆講經。
彼欲尋辯争隙故，戴帽不禮，挺身而進。
大師見其來，遂下高座據小座而講。
彼無敬心，直昇高座。
漸聞大師所講，昔所未聞，高心頓降，敬信勃起，遂摘帽降座，處於聽衆位次而聽講焉。
誓從大師為随身弟子，十二年中聽受一切顯密法義。
大師圓寂，續紹大師之位，故皆稱為賈曹達瑪仁勤也。
（賈曹譯為紹勝。
勝者為佛，紹繼佛者，即補處菩薩之稱。
又達瑪仁勤與大師相會之傳記，有數說，恐繁故止。
） 爾時大師欲於娘地設講經會，惹種之住持擔任施主之職，其餘信施亦甚夥，故總聚娘地缁素，廣轉無量法輪。
茲此以往，年年未絕。
斯皆大師大悲願力善權方便之所緻也。
第十一節 廣弘聖教 如是既於娘地宏揚正法，饒益有情已，仍回阿喀，住阿得公（山名）拉頂阿蘭若一年，自修教他，二事兼行。
大師自棄事以來，乃至是歲，於中觀正見，月稱、清辯等差别要義，雖數數思擇，然未能獲得究竟決定。
次住拉頂阿蘭若時，猶加精進，詳細抉擇，殷重至誠祈禱本尊。
一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱，及清辯論師等，辯論抉擇自性有無等深義。
其中佛護論師形量高大，身绀青色，手執梵箧，加持大師。
此後大師翻閱佛護論師中論釋，未加勵力，任運了解月稱論師派（即佛護派）正見究竟之扼要等，勝義世俗二谛善巧，得無所有，生大歡喜。
爾時，遂造善說心藏，稱贊如來所說甚深緣起之法。
是書通稱曰「緣起贊」。
自既證得希有法已，次秋末回阿喀。
冬春二季，為阿喀僧衆宣講經論。
次於耶得隖惹安居，又為彼寺僧衆宣演法義。
冬季住阿喀劄棟，專修二種次第瑜伽。
次（己卯正月）朝精其慈尊聖像，於釋迦能仁現大神變節半月之中，廣申供養（依賢愚因緣經中所說者）。
所有回向，專為住持聖教，利益安樂一切衆生也。
當此供養之時，東方虛空諸佛充滿，身皆白色，與毘盧遮那等無有異。
如是南西北方及上虛空，如其次第，一切諸佛色分黃紅黑藍，與寶生、無量光、不空成就及不動佛，等無異也。
是春為二百餘三藏法師（達瑪仁勤阿闍黎而為上首），廣講無量顯密法義。
次因仰波（地名）道俗，以深信心，殷勤迎請，遂往仰波，住擋朵寺而作安居，為彼地有情廣轉法輪。
大師由精其往仰波之途中，其帽堕水，順流而去。
大師記雲：「我之教法，如流不斷。
帽所止處，當興中觀之講席。
」雲。
其帽止於仰波桑星崗；後時大師之高足，号法上（或譯法湧）者，建立道塲曰「大乘法輪洲」，廣宏中觀，正應大師之所記也。
時因藏中大臣号虛空賢，并大阿闍黎寶戒等，數數勸請大師返藏，更遣使來迎；時大師等，亦欲朝藏中釋迦聖像，故於是秋回前藏。
住薄達拉（即普陀落也）時，桑樸桎樂等諸大道塲之住持為首，及數百三藏法師，廣轉中觀明論、苾蒭戒等諸大法輪。
明年庚辰，師壽四十有四，春，赴迦瓦棟。
於無量海會之中，宣演菩薩戒品、事師五十頌，并密乘十四根本戒等，安立有情於三種戒律。
二世利樂，世出世德，皆以此為基礎也。
時結尊仁達瓦，於達倉安居訖，來前藏。
大師迎於迦瓦棟，承事供養悉由師出。
師徒為四百五十餘善知識轉大法輪。
師徒深樂阿蘭若處故，有縧惹珍（寺名）者，是迦當派初祖種仁波卿所建立，阿底峽大師於迦當雷邦中數數稱贊記莂之勝地，亦是迦當教授之發源，無量大善知識所依栖。
次師徒為首，及無量三藏法師相俱，由迦瓦棟而趣惹珍。
冬季結尊講六十如理論及桑都五次第等法。
大師則廣演大乘莊嚴經論、辯中邊論、集論、瑜伽聲聞地諸大乘法。
於是大師為結尊講桑都月稱釋，并中觀論。
大師則從結尊聽中觀月稱釋之中觀等深細修法。
次，勝依法王及止公法王，俱遣使迎請。
辛巳年春（大師壽四十五），師先往止公，講演多法，複依止公仁波卿聽受拏熱六法等。
次返惹珍，同結尊俱赴囊貝敦寺，與勝依法王相會。
時三法王安居於彼，抉擇正法，淘汰末代無知邪解疑惑等垢，廣宏戒律，鎮整教規，如西日之更輝、寶炬之重耀也。
時六百餘僧侶，悔已往之違犯，防未來之過愆。
罪辨重輕，境分多寡，出罪必道名種，舍堕定離犯物，覆本意喜出罪作法，下至加指衣缽，房舍卧具，漉水觀蟲，折草掘地，莫不一一如律從佛所說者。
時法會所須之供具，皆由信心圓具、施财充滿之大護法，名曰功德海者，施助供養。
（此是大師重倡戒律之大法會，所有講錄現存大師着述之中。
）複於爾時，三大法王，廣轉中觀及因明等法輪。
解居已，結尊仁達瓦回後藏，大師與勝依法王并諸徒衆，返惹珍阿蘭若。
勝依法王講演中觀論等，大師講授菩提道次等（是前人造者）。
時大師於阿底峽（或作阿提沙）像前殷誠祈禱發願，願施加持，顯揚聖教，饒益有情等。
遂見釋迦如來，乃至虛空大師一切傳承祖師。
特於一月之中，日日見阿底峽尊者、種仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等，施與無量教授教誡。
其最後日，種仁波卿等入阿底峽尊者身。
尊者手摩大師頂慰雲：「於聖教當作廣大事業，修行菩提，饒益衆生；我當助之。
」說已不見。
次勝依法王、止公法王，并前藏後藏等處一切大善知識，殷勤勸請，造廣菩提道次論。
大師自覽，内有菩薩加持，外承諸人勸請，内外緣合，時機必應，遂於壬午年（師壽四十六），造三種士夫菩提道次第廣論。
如是漸次，造奢摩他竟。
大師念雲：「雖造毘婆舍那，亦恐於他難生利益，不如且止。
」其欲樂随稍退減。
時文殊菩薩現身教雲：「無論如何亦須造完，當能成就中等利益也。
」（謂雖不能令一切有情，俱了甚深空義及修毘婆舍那法，然能令多數有情生解，故成中等利益。
若不造者，則雖下等利益，亦不可得。
）大師遂續造觀法。
於時起念，思擇空性，便見空中有大般若經中二十種空之字句，字色如銀，形相如寫。
如是等希有瑞相，難為盡錄。
又大師造論之時，其護法善神及地方天神等，現身勸雲：「我等是蓮花生大師及阿底峽大師之近事，今亦於汝之教法，成辦順緣，請慈悲攝受。
」雲雲。
故大師造完，於回向頌中亦為彼等回向也。
爾時，大師告弟子衆雲：「今後尚欲講授密法。
汝等可從法譯師（指勝依法王）請桑都灌頂，還淨其戒。
」時阿闍黎名稱幢為首，共二十五人，於勝依法王請桑都灌頂。
法王亦歡喜授之。
時又因上座賢護等諸大善知識所勸請，大師更造菩薩戒品釋、密宗十四根本罪釋、事師五十頌釋等。
時勝依法王，獲得菩提道次，欲望滿足，如大商主滿載珍寶，而赴後藏。
大師夏秋冬季，仍住惹珍廣演菩提道次等法。
又於爾時，将帕勤與經文合講。
講座圓滿，大師告雲：「汝等可行供養。
」（藏中最重供酥油燈。
）時諸弟子各從常住借燈盞盡。
次大阿闍黎達瑪仁勤，借燈未獲，遂於一銅鍋中，栽炷灌油，供獻於大師座前。
大師見而笑雲：「因緣甚善。
可将諸餘燈油，盡注於大阿闍黎達瑪仁勤之銅鍋中。
」注已，盛滿而不溢，光明勝於常者。
茲因大師此次宣講帕勤，文義精髓，盡出大師心得之奧府，與往昔所造之金鬘論，稍有出入之點。
（金鬘論中多順先賢之意而造。
義雖無謬，文句範圍非大師之特見。
）時諸弟子請大師更造帕勤之釋。
大師謂大阿闍黎達瑪仁勤曰：「此次所講之要義，汝當具錄，而造釋論。
」（是開許令釋，實亦囑授法義也。
）大阿闍黎依大師教，造廣釋心藏經嚴論，即今藏中講帕勤之根本依也。
次歲次甲申年，師壽四十有八，移錫於雷樸寺，廣演法稱論師之因明廣釋，是釋陳那菩薩之集量論者。
昔法稱論師造論竟已，自造初品解釋。
餘三品，令其弟子天王慧造釋。
初次造竟，呈師座前，師令棄之於水。
（謂未明論義，故令毀而更造。
）二次造竟，呈師請閱，師令焚之於火。
三次造竟，末終頌雲：「衆數無善根，時複不可待，為自修習故，略造此師難。
」呈師請閱。
師歎雲：「未能盡明内容之了義，僅可釋其文耳。
」遂存而未毀。
師念因明深邃，餘人難了，故更造一頌以冠其首。
（藏文原為一頌，每句十七字。
漢文無此等長句之頌，故譯成二頌以诠之。
）頌雲：「衆生着劣法，自乏慧力故，不求諸善說，因嫉返生瞋。
故我不想此，能饒益餘者，心久習善說，故於此生喜。
」是論之難，略見一斑矣！顯發隐沒之勝義，重明斯論之特言；即以一論之文，盡诠成佛之道。
時諸會衆，得未曾有。
大阿闍黎達瑪仁勤記而造論，現存着述中。
次因藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴聞（地名）住得勤敦（寺名大樂上）。
與數百三藏苾刍，共住安居，廣轉中觀因明無量法輪，更傳菩提道次等甚深教授。
時一切所須，皆由王庭供養。
次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），廣講菩提道次并密乘二種次第等法。
冬季師徒閉關專修。
時本尊告曰：「今當造就智菩薩之建立次第釋，有大饒益。
」雲。
大師依本尊教，疾疾造釋。
造竟，複授諸徒衆，廣為宣演。
次因勝依法王等諸大善知識之勸請，并本尊者之記莂，遂造大秘密道次第（約三十全造卷），總明四部密宗之全體。
時亦廣傳學者。
（此諸大論皆系文殊菩薩宣其正義，大師綴文而成者。
）當宏法之時，魔衆恐怖，為作猛惡留難；一二知識，亦因之而示寂。
師徒遂閉關專修破魔等法，其魔事乃息。
大師複造閻曼德迦修行方便，名曰勝魔。
并造護摩儀軌等。
次移錫於阿喀之菩提壠過冬，為數百三藏法師講演密乘道次等法。
第十二節 得大弟子 丁亥年（師壽五十有一）春，赴前藏。
一切承事，皆由肉隖（藏官之宅名）信施，於色惹其頂（茅蓬名）安居。
爾時克主傑，來前藏立十部論之宗，遊諸辯場。
又有結尊仁達瓦之信，介紹於大師之前，特來參谒。
於晉谒之前夕，夢見十方黑暗，迷諸所趣，悶住久之。
忽見東方有一百一十口利劍，柄皆内向，合而為輪。
一一劍鋒，有百日嚴飾，光明晃耀。
於彼劍輪之中，有五彩霞光明網而為莊嚴。
於其光網之中，有文殊菩薩，其身作紅黃色，右執利劍，左持梵箧，無量衆寶莊嚴其身。
如十六歲童子，相好殊妙，清淨威嚴，歡顔而來，入己身中。
當日光初發之時，黑暗頓消，光明徧照十方，充滿一切世界。
次日往谒大師，一見則信，深生歡喜。
遂殷勤至誠，興無量問。
特於諸論難處，言自所得之見解，并問未解之困難等等。
大師亦深生歡喜，問雲：「汝此等見解，并諸難處，因何而得知耶？」克主傑白言：「我於無量聖教廣求多聞，師長本尊殷重啟請而知也。
」大師贊雲：「如是如是，我亦如是，方從文殊菩薩獲得最勝教授。
今當為汝說也。
」雲雲。
時克主傑更以昨夜夢相請問。
大師告雲：「汝能見師長與本尊無差别者，甚善，汝乃密乘如寶根機。
汝見我為文殊菩薩者，實乃如是。
然諸餘有情，則唯見我如常人耳。
汝夢之相，是表汝當饒益無邊有情之相也。
」又為克主傑授閻曼德迦灌頂。
自是以往，克主傑則專依閻曼德迦為本尊矣。
當住彼處修時，兼為少數弟子講桑都五種次第，并勝樂輪圓滿次第。
又因諸學者勸請，造中觀論廣釋，抉擇性宗一切極難之處。
第十三節 明朝迎請 又於閉關之時，一日忽謂諸上首弟子曰：「我等略有留難之相，為避除故，須往餘處暫住數月方免。
」弟子請雲：「何所趣耶？」師曰：「現在不可預明。
」忽於一夜，衆無所覺，大師攜随者二人，赴惹喀山岩，閉關修行。
時本尊現身，為說唯識中觀等諸宗之要義。
告雲：「今可略攝此等深義着書。
」大師依教，遂着辨了不了義論，曰「善說藏」。
大師名稱徧充三界，諸有含識
