直道錄
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必知也。
一某官典樞要，誓曰：「吾有私，神殛之。
」而未免于私，後被逮，特逃于殛耳。
一人毀前輩，誓曰：「吾有惡心，當吐血。
」後溺血以卒，特免于吐耳。
籲，誓何可輕發也哉！ 蘇子 蘇子曰：「武王非聖人也。
」至言也。
或曰：三王以聖君并稱，夫子之所憲章也。
蘇子何以雲然？噫！獨不曰「武未盡善」，亦夫子之言乎？「憲章」者，遵一時之王制。
「未盡善」者，正萬世之大倫。
湯之于桀，放之而已，放之猶有慚德。
武王以黃钺斬纣頭而無慚也，其于湯何如哉？子瞻氏奮千載無人敢道之筆，而曰「武王非聖人也」，至言也。
一雲：武王未嘗斬纣，蓋傳者誤也。
漢高帝(一) 漢高帝以淮陰等，誅秦滅項，而有天下。
慮其為後世子孫憂也，用呂氏計，而剪除之。
其忍心甚矣，非唯不仁，亦複不智。
何也？後之幾危劉氏者，諸呂也，非諸将也。
宋藝祖保全功臣，未聞功臣之為宋禍也。
彼高帝者，何以私憂過計為哉！ 漢高帝(二) 蘇子曰：「高帝之不去呂氏者，為惠帝計也。
家有主母，而豪奴悍婢不敢與弱子抗。
」予以為不然。
惠帝之賢，不必帝為之慮也。
卒之以人彘之慘，傷心而早殒。
然則殺惠帝者非豪奴悍婢也，妒婦也。
高帝不去呂氏者，不能去也。
如世之所謂懼内也。
蘇子之評武王則誠然，而論高帝則未也。
徐居士 居士不入仕途，不學問，而頗有格言。
年既邁，裡人舉于官，授耆德冠帶。
則借冠帶着之，一日即謝去，不再着也。
既寝疾，諸子問曰：「入殓用冠帶乎？深衣乎？」閉目不答，徐而曰：「棺材内搖擺去乎？」斯言雖小，可以喻大。
今之生前華衮者，亦戲場中之搖擺也。
賢矣哉！ 張、海二公 數十年前，浙直指張翁，面金色，人呼「張黃子」。
其出也，驺從不過十餘，邑簿典不若也。
沿路受狀，觀者如堵。
曰：「孤寒鄉民，或豪強所阻，不能一一至吾庭也。
」明斷不留獄，人呼神明。
又二十餘年，剛峰海公者，以鄉進士宰嚴之屬縣。
時梅林胡公，總制浙、直、福三省，威勢赫奕，縣官可以軍法行事者。
公子入杭，所過供帳廪給甚盛。
公獨尋常一例待之，曰：「吾民窮，吾不能剝民脂膏以媚權要。
」胡大怒，然卒無以加公。
後受知世廟，賜進士，官至九卿，功德及于民甚厚。
嗚呼！如二公者，豈不真豪傑丈夫，國之股肱，民之父母也哉！ 嶽王廟 嶽武穆王墓前，有銅鑄秦氏夫婦，及萬俟等三身，反縛長跪，以示戮辱，今忽不見。
夫桧逆黨仇敵而主和，害忠良而誤國，千載猶有遺恨。
而人顧有撤其醜像者，得非冥報盡而然欤？予童年時，見有裘姓者，大言曰：「當其時勢，不得不和，桧無罪。
」夫兀朮畏武穆如天神，正謀北遁，以避其鋒。
何謂不得不和？此實桧之流類耳。
予雖年少，心大惡之。
籲！若冥報已盡則不必言。
如其未盡，必有複鑄其像者。
儒昧當務 宣聖，儒之宗主，青衿之士所當朝夕禮拜而供養者也。
乃舍之而事文昌，則盡其恭敬焉。
事文昌非不善也，而其心則在富貴也。
《六經》、《論》、《孟》，所當朝夕信受而奉持者也，乃舍之而持《準提咒》，則竭其虔誠焉。
持《準提》非不善也，而其心則在富貴也。
夫富貴在天，聖有谟訓矣。
在天也，文昌、準提何與哉？ 睢陽雙忠 張、許二公，力守亂城，城陷而死。
萬世而下稱「雙忠」矣。
獨惜其殺妾、殺仆以飨士，又括城中婦女食之。
婦女盡，又括城中老弱食之。
所餘才四十人而城陷。
夫一仆一妾之肉，不足以供百夫之一餐。
己受城隍之寄，城陷，則舉家死之可也，合城死之可也。
又何至括城中之婦女老弱而殺食之？若曰不殺食亦死于敵人之手。
然殺食之餘，所存才四十人。
夫項羽之屠城，白起之殺降者，未必盡盡城中之百姓而僅存四十也。
乃先殺而食之，可乎哉？嗟乎！忠有餘，智不足，蓋學問之功未至也。
吾是以深惜之。
馮道(一) 馮道曆仕五季，其人品之卑惡陋劣，昭昭于古今人之論列久矣。
今世李、曾二君，為之賞贊。
賞贊之太過，則非也。
譬之一女而更數夫，可以為賢女乎哉？而亦有可取者，其治家也儉，其事上也敬，其待下也慈。
則惡雖不可掩，善亦不可沒，所謂惡而知美者是也。
彼二君之于道也，當曰：道之失節，其大虧于人臣之義不待論矣。
亦有可取者，失節之人，必貪婪無厭，而道廉；失節之人，必侈肆無度，而道約；失節之人，必上媚其君，下愚其民，而道亦有良言以悟上而安下。
大行雖玷，小長足稱。
不得為節義之臣，而亦可以為善良之士也。
此則公心之談，不易之論。
而何至獎之為菩薩之等流，譽之為今古之豪傑？此忠臣義士所以扼腕而不平者也。
故君子之品題人物，必合乎天理，協乎人情。
不随俗以依阿，不矯枉而過正。
馮道(二) 或問：子不取馮道矣。
梁公事武後，不幾與道等乎？曰：梁公終竟反周為唐，是其臣武氏者權也，功足以贖其過也。
道之曆事五季也，甲亡則歸乙，乙亡則歸丙，從則順之以終其身，未聞其反丙為乙，反乙為甲也。
或曰：管仲不死子糾之難而相桓公，夫子何以仁之？曰：仲之九合一匡，澤被當時而垂後世，亦如反唐之功，贖過而有餘也。
道何功之有？縱有微功，過大功小，狄、管二公未可并論。
示童子三事 一者習舉業，非隻是望取科第。
讀聖賢書，須要學做聖賢。
孟子雲：「達則兼善天下，窮則獨善其身。
」不羨汝達，不瞋汝窮，唯願汝無愧于二「善」字也。
二者做文字，非隻要哄試官，叨進取。
文字即是本人精神心術。
艱險怪異，小人之文也。
正大光明，君子之文也。
得失自有命在，不可見有艱險怪異而得者便效之也。
三者從師，非隻要學文藝，要以德行為本。
但教我以文藝，而不教我以德行者，非賢師也。
若遇賢師，須親如父母，敬如神明，終身依附可也。
古文、時文 有颠倒為稱，而人莫覺者。
以古文為時文，以時文為古文是也。
何也？今士子所作應制舉業文字，皆命題于《學》、《庸》、《論》、《孟》、《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》，則二帝、三王、周、孔、顔、孟諸聖賢之言也。
而士子作文，如畫工寫真，一一若諸聖賢口中流出，豈不謂之「古文」，而反稱之曰「時」。
今古文者，若傳若記，若辭若賦，種種所作，随代不同，随人各異，皆目前事，豈
一某官典樞要，誓曰：「吾有私，神殛之。
」而未免于私，後被逮，特逃于殛耳。
一人毀前輩，誓曰：「吾有惡心，當吐血。
」後溺血以卒，特免于吐耳。
籲，誓何可輕發也哉！ 蘇子 蘇子曰：「武王非聖人也。
」至言也。
或曰：三王以聖君并稱，夫子之所憲章也。
蘇子何以雲然？噫！獨不曰「武未盡善」，亦夫子之言乎？「憲章」者，遵一時之王制。
「未盡善」者，正萬世之大倫。
湯之于桀，放之而已，放之猶有慚德。
武王以黃钺斬纣頭而無慚也，其于湯何如哉？子瞻氏奮千載無人敢道之筆，而曰「武王非聖人也」，至言也。
一雲：武王未嘗斬纣，蓋傳者誤也。
漢高帝(一) 漢高帝以淮陰等，誅秦滅項，而有天下。
慮其為後世子孫憂也，用呂氏計，而剪除之。
其忍心甚矣，非唯不仁，亦複不智。
何也？後之幾危劉氏者，諸呂也，非諸将也。
宋藝祖保全功臣，未聞功臣之為宋禍也。
彼高帝者，何以私憂過計為哉！ 漢高帝(二) 蘇子曰：「高帝之不去呂氏者，為惠帝計也。
家有主母，而豪奴悍婢不敢與弱子抗。
」予以為不然。
惠帝之賢，不必帝為之慮也。
卒之以人彘之慘，傷心而早殒。
然則殺惠帝者非豪奴悍婢也，妒婦也。
高帝不去呂氏者，不能去也。
如世之所謂懼内也。
蘇子之評武王則誠然，而論高帝則未也。
徐居士 居士不入仕途，不學問，而頗有格言。
年既邁，裡人舉于官，授耆德冠帶。
則借冠帶着之，一日即謝去，不再着也。
既寝疾，諸子問曰：「入殓用冠帶乎？深衣乎？」閉目不答，徐而曰：「棺材内搖擺去乎？」斯言雖小，可以喻大。
今之生前華衮者，亦戲場中之搖擺也。
賢矣哉！ 張、海二公 數十年前，浙直指張翁，面金色，人呼「張黃子」。
其出也，驺從不過十餘，邑簿典不若也。
沿路受狀，觀者如堵。
曰：「孤寒鄉民，或豪強所阻，不能一一至吾庭也。
」明斷不留獄，人呼神明。
又二十餘年，剛峰海公者，以鄉進士宰嚴之屬縣。
時梅林胡公，總制浙、直、福三省，威勢赫奕，縣官可以軍法行事者。
公子入杭，所過供帳廪給甚盛。
公獨尋常一例待之，曰：「吾民窮，吾不能剝民脂膏以媚權要。
」胡大怒，然卒無以加公。
後受知世廟，賜進士，官至九卿，功德及于民甚厚。
嗚呼！如二公者，豈不真豪傑丈夫，國之股肱，民之父母也哉！ 嶽王廟 嶽武穆王墓前，有銅鑄秦氏夫婦，及萬俟等三身，反縛長跪，以示戮辱，今忽不見。
夫桧逆黨仇敵而主和，害忠良而誤國，千載猶有遺恨。
而人顧有撤其醜像者，得非冥報盡而然欤？予童年時，見有裘姓者，大言曰：「當其時勢，不得不和，桧無罪。
」夫兀朮畏武穆如天神，正謀北遁，以避其鋒。
何謂不得不和？此實桧之流類耳。
予雖年少，心大惡之。
籲！若冥報已盡則不必言。
如其未盡，必有複鑄其像者。
儒昧當務 宣聖，儒之宗主，青衿之士所當朝夕禮拜而供養者也。
乃舍之而事文昌，則盡其恭敬焉。
事文昌非不善也，而其心則在富貴也。
《六經》、《論》、《孟》，所當朝夕信受而奉持者也，乃舍之而持《準提咒》，則竭其虔誠焉。
持《準提》非不善也，而其心則在富貴也。
夫富貴在天，聖有谟訓矣。
在天也，文昌、準提何與哉？ 睢陽雙忠 張、許二公，力守亂城，城陷而死。
萬世而下稱「雙忠」矣。
獨惜其殺妾、殺仆以飨士，又括城中婦女食之。
婦女盡，又括城中老弱食之。
所餘才四十人而城陷。
夫一仆一妾之肉，不足以供百夫之一餐。
己受城隍之寄，城陷，則舉家死之可也，合城死之可也。
又何至括城中之婦女老弱而殺食之？若曰不殺食亦死于敵人之手。
然殺食之餘，所存才四十人。
夫項羽之屠城，白起之殺降者，未必盡盡城中之百姓而僅存四十也。
乃先殺而食之，可乎哉？嗟乎！忠有餘，智不足，蓋學問之功未至也。
吾是以深惜之。
馮道(一) 馮道曆仕五季，其人品之卑惡陋劣，昭昭于古今人之論列久矣。
今世李、曾二君，為之賞贊。
賞贊之太過，則非也。
譬之一女而更數夫，可以為賢女乎哉？而亦有可取者，其治家也儉，其事上也敬，其待下也慈。
則惡雖不可掩，善亦不可沒，所謂惡而知美者是也。
彼二君之于道也，當曰：道之失節，其大虧于人臣之義不待論矣。
亦有可取者，失節之人，必貪婪無厭，而道廉；失節之人，必侈肆無度，而道約；失節之人，必上媚其君，下愚其民，而道亦有良言以悟上而安下。
大行雖玷，小長足稱。
不得為節義之臣，而亦可以為善良之士也。
此則公心之談，不易之論。
而何至獎之為菩薩之等流，譽之為今古之豪傑？此忠臣義士所以扼腕而不平者也。
故君子之品題人物，必合乎天理，協乎人情。
不随俗以依阿，不矯枉而過正。
馮道(二) 或問：子不取馮道矣。
梁公事武後，不幾與道等乎？曰：梁公終竟反周為唐，是其臣武氏者權也，功足以贖其過也。
道之曆事五季也，甲亡則歸乙，乙亡則歸丙，從則順之以終其身，未聞其反丙為乙，反乙為甲也。
或曰：管仲不死子糾之難而相桓公，夫子何以仁之？曰：仲之九合一匡，澤被當時而垂後世，亦如反唐之功，贖過而有餘也。
道何功之有？縱有微功，過大功小，狄、管二公未可并論。
示童子三事 一者習舉業，非隻是望取科第。
讀聖賢書，須要學做聖賢。
孟子雲：「達則兼善天下，窮則獨善其身。
」不羨汝達，不瞋汝窮，唯願汝無愧于二「善」字也。
二者做文字，非隻要哄試官，叨進取。
文字即是本人精神心術。
艱險怪異，小人之文也。
正大光明，君子之文也。
得失自有命在，不可見有艱險怪異而得者便效之也。
三者從師，非隻要學文藝，要以德行為本。
但教我以文藝，而不教我以德行者，非賢師也。
若遇賢師，須親如父母，敬如神明，終身依附可也。
古文、時文 有颠倒為稱，而人莫覺者。
以古文為時文，以時文為古文是也。
何也？今士子所作應制舉業文字，皆命題于《學》、《庸》、《論》、《孟》、《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》，則二帝、三王、周、孔、顔、孟諸聖賢之言也。
而士子作文，如畫工寫真，一一若諸聖賢口中流出，豈不謂之「古文」，而反稱之曰「時」。
今古文者，若傳若記，若辭若賦，種種所作，随代不同，随人各異，皆目前事，豈
