直道錄
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一至是者。
有作「奪命延年紅鉛秋石丹」，而分三進，一自鼻進，一自口進，一自小便進，其怪異一至是者。
皆例之不服可也。
惑世誣民，不得不舉。
唯智者辨之。
關王會 杭人好作神會。
近歲有于雲長公誕日，盛陳驺從，廣列隊仗，八轎輿神，百樂并奏。
門阜、馬兵、旗卒、劊手，皆庶人在官者發心當役。
路逢神廟，一夫充健步者，辦作符官，持帖拜客。
彼廟祝者跪禀雲：「本神出外，失候。
」此猶未甚害事。
或一時舁轎人，自謂身不由己，突入富家，端坐正廳，多人舁不能動。
主人再拜許施，種種供養，方可舉移。
又一隸人許充一役，至期，以病不克赴會，遂出狂言，叩首乞命。
人愈神之。
嗟乎！雲長公草芥曹氏非常之厚賂，而其禦下人也，又最為有恩。
甯肯以區區富室之供養而動心，一夫之失役而深責乎？即有之，則妖邪托名而為祟者也。
惑世誣民，漸不可長。
今上官知而禁之，宜矣。
郭巨 世傳郭巨為母埋兒，天賜之金。
夫嬰孩之所食幾何？夫婦省一匕之食，足以育兒，而何以埋為？母知兒埋，不悲咽而死者幾希矣。
然則非埋兒也，埋母也。
巨縱極癡，應不至此。
若曰夫婦窮乏，計無所出，議欲棄兒于道路，忽得金。
非得之鋤下也。
庶幾其近之。
方遜志 方公忠烈大節，塞天地，貫日月，照今古。
吾愛之重之，而不願世人效之。
何也？殺宗族、親戚、交遊數十百人之命，而成此忠烈之名。
仁者不忍也，智者不為也。
然則忠烈可廢乎？曰：人臣大義，焉可廢也。
不有古人忠烈者乎？為龔勝之不食而死可也，為張偉之飲鴆可也，為李筠之投火可也。
又不然，為首陽之采薇可也，為箕山之遜辭可也。
況同時死節者，如曾鳳韶、王叔英、周是修數公，皆不失為建文之忠臣，而何至此極也？吾是以深惜之。
雖然，百世之後，猶足以愧夫為人臣而事二君者。
酷刑 曾子之告士師曰：「如得其情，則哀矜而勿喜。
」今人喜得情，以為明斷。
然其得情，非但得之以鈎距，而得之以刑威也，而又不得其情之真也。
吾見為司牧之官，有置磁屑于夾棍中者，有溺漬毛竹而行笞者，有笞至四、五十而不止者，有熱鐵烙其膚者，有沸燒酒注鼻者。
苦毒不堪，勢必誣服。
故曰得其情未必真也。
凡此多有現世受報者。
不報，則果在地獄矣。
嗚呼！吾嘗謂《呂氏刑戒》一書，布之千方，傳之萬世可也。
星命 徐子平氏之視人命也，日幹為主，而以餘七字中五行之生克、沖合、刑害參之。
後人不能純任五行之理以斷，而兼之以星數，非子平本意矣。
即子平之精于其術者，亦未必悉中。
何以故？寰海區宇，同八字而生者不知其幾。
即曰時中分刻，八刻之中同生者又不知其幾。
則每科三百名進士，皆同一八字始得。
不然，則無命矣。
而八字皆同者，偶見一二于同年錄中，于是乎星命之說窮矣。
又夫子雲：「死生有命。
」又曰：「五十而知天命。
」又曰：「不知命，無以為君子也。
」此「命」字，非子平八字之「命」也。
不然，則今之日者皆君子矣，皆聖人矣。
悲夫！ 風水(一) 世人信風水，尤甚于命。
所以然者，命定于有生之初，而風水則即今可以措置者也。
以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。
乃往告曰：寒微之家，無力尋地，或崛起高科。
世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：「此必先世久遠以來風水之所緻也。
」 又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也。
此理甚明，而惑終不解也，曰：「此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。
」 又往告曰：天文易驗，地理難明。
且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見。
彼地理者，脈從何來，穴從何結。
地不能言，而但取憑于師人之口，果足信乎？又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉兇者，則何所考驗其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：「彼師人者，某公所薦，其術精高。
曾為某葬父，為某葬母，皆曆曆有征也。
」則末如之何也已矣。
複次，甲所葬，乙非之。
乙所改，丙複非之。
遂有求地不得，而累歲暴露其親者。
有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。
乃潛為己謀，各賂師人，而至于争競不和者。
有地鄰他宅，而或張茔在左，李茔在右，或前或後。
彼曰傷我，此曰犯我，至于成訟者。
皆師人為之也。
雖高明賢淑之士，堕于中而不能出。
嗟乎！穴在人心不在山。
婦人、小子無不知之，而若罔聞。
吾不知其何為而然也。
或曰：風水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。
取其無石、無水、無風，無他日為勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心恔如矣。
圖富貴利達而過為營求，以受诳于師人者，非吾所知也。
風水(二) 如上所言，猶有未盡者。
秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。
随所擇取，誰其禦之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存蔔筮、種樹、雜術之書，甯無精于地理者為之經營？而二世遂亡者何也？我聖祖自言：「昔乏葬地，感鄰人舍地為茔。
而禦極之後，侯其子孫以報德。
」乃垂洪業于萬萬世者又何也？ 複次，陽宅風水尤為難通。
夫居第可徙可更。
若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然。
而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，将歸咎于宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而後裔繁衍者。
孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。
老儒之門，有居之而少年科第者。
則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之。
怒不可縱 學使某公，才一生，越次取貢。
四生在前者，據格而力争之，曰：「此祖宗定制，何可變亂？」學使大怒，遂停廪饩作缺。
夫四生之争，争以理也。
善言以慰之可也，而反罪焉，于心安乎？又學使某公，謂諸生言：「人苦不自知。
本道有過，諸生其直言之，毋隐。
」一生舉十二過上之。
學使大怒，下學黜逐。
此生遂終身流落。
夫己使之言，不見聽則已，而反罪焉，于心安乎？二公乘一時之怒，而錯行至是。
先德有言：「人于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非。
」至哉言乎！ 诳妄立誓 世人受誣，往往仰天日、指神明自誓。
真則可。
不真，則毋謂天未必見，神未
有作「奪命延年紅鉛秋石丹」，而分三進，一自鼻進，一自口進，一自小便進，其怪異一至是者。
皆例之不服可也。
惑世誣民，不得不舉。
唯智者辨之。
關王會 杭人好作神會。
近歲有于雲長公誕日，盛陳驺從，廣列隊仗，八轎輿神，百樂并奏。
門阜、馬兵、旗卒、劊手，皆庶人在官者發心當役。
路逢神廟，一夫充健步者，辦作符官，持帖拜客。
彼廟祝者跪禀雲：「本神出外，失候。
」此猶未甚害事。
或一時舁轎人，自謂身不由己，突入富家，端坐正廳，多人舁不能動。
主人再拜許施，種種供養，方可舉移。
又一隸人許充一役，至期，以病不克赴會，遂出狂言，叩首乞命。
人愈神之。
嗟乎！雲長公草芥曹氏非常之厚賂，而其禦下人也，又最為有恩。
甯肯以區區富室之供養而動心，一夫之失役而深責乎？即有之，則妖邪托名而為祟者也。
惑世誣民，漸不可長。
今上官知而禁之，宜矣。
郭巨 世傳郭巨為母埋兒，天賜之金。
夫嬰孩之所食幾何？夫婦省一匕之食，足以育兒，而何以埋為？母知兒埋，不悲咽而死者幾希矣。
然則非埋兒也，埋母也。
巨縱極癡，應不至此。
若曰夫婦窮乏，計無所出，議欲棄兒于道路，忽得金。
非得之鋤下也。
庶幾其近之。
方遜志 方公忠烈大節，塞天地，貫日月，照今古。
吾愛之重之，而不願世人效之。
何也？殺宗族、親戚、交遊數十百人之命，而成此忠烈之名。
仁者不忍也，智者不為也。
然則忠烈可廢乎？曰：人臣大義，焉可廢也。
不有古人忠烈者乎？為龔勝之不食而死可也，為張偉之飲鴆可也，為李筠之投火可也。
又不然，為首陽之采薇可也，為箕山之遜辭可也。
況同時死節者，如曾鳳韶、王叔英、周是修數公，皆不失為建文之忠臣，而何至此極也？吾是以深惜之。
雖然，百世之後，猶足以愧夫為人臣而事二君者。
酷刑 曾子之告士師曰：「如得其情，則哀矜而勿喜。
」今人喜得情，以為明斷。
然其得情，非但得之以鈎距，而得之以刑威也，而又不得其情之真也。
吾見為司牧之官，有置磁屑于夾棍中者，有溺漬毛竹而行笞者，有笞至四、五十而不止者，有熱鐵烙其膚者，有沸燒酒注鼻者。
苦毒不堪，勢必誣服。
故曰得其情未必真也。
凡此多有現世受報者。
不報，則果在地獄矣。
嗚呼！吾嘗謂《呂氏刑戒》一書，布之千方，傳之萬世可也。
星命 徐子平氏之視人命也，日幹為主，而以餘七字中五行之生克、沖合、刑害參之。
後人不能純任五行之理以斷，而兼之以星數，非子平本意矣。
即子平之精于其術者，亦未必悉中。
何以故？寰海區宇，同八字而生者不知其幾。
即曰時中分刻，八刻之中同生者又不知其幾。
則每科三百名進士，皆同一八字始得。
不然，則無命矣。
而八字皆同者，偶見一二于同年錄中，于是乎星命之說窮矣。
又夫子雲：「死生有命。
」又曰：「五十而知天命。
」又曰：「不知命，無以為君子也。
」此「命」字，非子平八字之「命」也。
不然，則今之日者皆君子矣，皆聖人矣。
悲夫！ 風水(一) 世人信風水，尤甚于命。
所以然者，命定于有生之初，而風水則即今可以措置者也。
以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。
乃往告曰：寒微之家，無力尋地，或崛起高科。
世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：「此必先世久遠以來風水之所緻也。
」 又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也。
此理甚明，而惑終不解也，曰：「此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。
」 又往告曰：天文易驗，地理難明。
且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見。
彼地理者，脈從何來，穴從何結。
地不能言，而但取憑于師人之口，果足信乎？又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉兇者，則何所考驗其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：「彼師人者，某公所薦，其術精高。
曾為某葬父，為某葬母，皆曆曆有征也。
」則末如之何也已矣。
複次，甲所葬，乙非之。
乙所改，丙複非之。
遂有求地不得，而累歲暴露其親者。
有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。
乃潛為己謀，各賂師人，而至于争競不和者。
有地鄰他宅，而或張茔在左，李茔在右，或前或後。
彼曰傷我，此曰犯我，至于成訟者。
皆師人為之也。
雖高明賢淑之士，堕于中而不能出。
嗟乎！穴在人心不在山。
婦人、小子無不知之，而若罔聞。
吾不知其何為而然也。
或曰：風水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。
取其無石、無水、無風，無他日為勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心恔如矣。
圖富貴利達而過為營求，以受诳于師人者，非吾所知也。
風水(二) 如上所言，猶有未盡者。
秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。
随所擇取，誰其禦之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存蔔筮、種樹、雜術之書，甯無精于地理者為之經營？而二世遂亡者何也？我聖祖自言：「昔乏葬地，感鄰人舍地為茔。
而禦極之後，侯其子孫以報德。
」乃垂洪業于萬萬世者又何也？ 複次，陽宅風水尤為難通。
夫居第可徙可更。
若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然。
而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，将歸咎于宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而後裔繁衍者。
孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。
老儒之門，有居之而少年科第者。
則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之。
怒不可縱 學使某公，才一生，越次取貢。
四生在前者，據格而力争之，曰：「此祖宗定制，何可變亂？」學使大怒，遂停廪饩作缺。
夫四生之争，争以理也。
善言以慰之可也，而反罪焉，于心安乎？又學使某公，謂諸生言：「人苦不自知。
本道有過，諸生其直言之，毋隐。
」一生舉十二過上之。
學使大怒，下學黜逐。
此生遂終身流落。
夫己使之言，不見聽則已，而反罪焉，于心安乎？二公乘一時之怒，而錯行至是。
先德有言：「人于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非。
」至哉言乎！ 诳妄立誓 世人受誣，往往仰天日、指神明自誓。
真則可。
不真，則毋謂天未必見，神未
