尚直編卷下
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有疑焉。
曰：子所疑者，可得聞乎？曰：人生有睡夢也，死則形氣既離，何夢之有？曰：甚矣，子之懵然不達也。
子之所見，正類晦庵，惟見形氣斷滅也。
形氣既能作夢，死而未殡者，形亦尚存，何以無夢乎？至於埋之火之，何不知痛苦乎？當知因有神識，成此形氣。
形氣如屋，神識如人，去住由人，屋是閑物也。
漢牟子曰：人臨死，則家人上屋呼之，魂神還則複蘓，不還則不蘇。
魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。
身譬五谷之根葉，魂神譬五谷之種實，其根葉生必當死，種實豈有終乎？牟子之語亦詳矣。
鬳齊先生曰：伊川謂佛學有上達無下學，餘謂伊川之言亦是亦非也。
吾宗以悟道為要，不在學問。
佛言千日學慧，不如一日學道。
從上祖師不許參禅人看經教語錄文字，惟令一味參究悟道，實惟上達也。
以此論之，伊川之言可謂是矣。
吾佛世尊說諸經卷積滿竜宮，海藏大部花嚴有四，天下微塵數偈流於大夏者，百千萬億分之一也，豈無文字乎？漢唐以來，曆朝三藏法師泊於佛圖澄和尚、道安法師、遠公和尚、支道和尚，生肇、融、叡二祖，神光大師、杜順和尚、智者大師、崇福藏法師、清涼觀國師、慈恩基法師、圭峯密禅師、南山宣律師等，其道則到果位之地，其才則有孔孟之文章，豈無下學也？以此論之，伊川之言可謂非矣。
吾修當自勉旃，不可虛消嵗月。
禅宗雖謂不立文字，然臨濟、德山是禅宗第一等宗師，觀其語錄文章經教無所不通。
東坡謂雪窦語錄有兩個翰林學士之才。
梅屋常禅師曰：周武宗廢教，沙門犯顔抗争殆數十人。
唐高祖時傳奕排佛，惠乘法師等皇皇論争，引義慷慨，亦不失法王真子之識。
唐武宗廢教而力争者，惟知玄法師一僧而已。
佛運數否，難莫可免。
凢釋子者，處變故之際，無一辭可紀。
佛法尊博如天，亦吾徒朱學之罪也。
餘聞徑山一代住持志其名，凢有書記到山，則以尊宿之禮待之。
侍僧譏其分别，徑山曰：書記是扶教門、敵外侮之良将也。
吾以教門為重而然，豈分别也？汝等小兒，安知佛法丈任之重乎？侍僧再拜而已矣。
書記亦難任也，具内外學，始授其職。
内學心要，置之末論；外學可與翰林颉頑，庶堪措手。
不尒，則反邀辱矣。
唐季已來，永明雪窦明教大覺禮法師、式忏主、甯僧錄、圓法師、黃竜、佛印、寶覚[(雪-雨)/大]源、兜率覺範、東山三佛、大慧、高庵、真歇、弘智、應庵、密庵、橘列、石室、北澗、淮海、如意、萬松、彥美、天隐、幻住、天如、覺隐、寂照、廣智、梅屋、古林、南堂、寶冽、松月、楚石、古鼎、夢堂、見心、恕中、全室、大璞、一初、同庵、止庵、用章、竺隐、行中、祖芳、随庵、圓庵、德岩、啟宗、九皐、岱宗等，皆敵外侮之良将也。
近代人物雖不逮於古人，然世與時遷，人亦随之，各當其代也。
吾宗所謂無為者，無為無不為，無心而為為，皆正事也。
豈是塊然不動乎？言無學者，學到萬法盡通，至於無學之地，惟取其理，不取其語。
蓋為一切法相，鹹同一相，所謂無相。
此無相法，性相皆空，俱無自性，俱不可得故也。
豈是[山/蟲]々度日，作愚人乎？大部諸經，皆言智為先導。
雖修五波羅密，乃至萬行，若無般若，皆名魔業。
若志失菩提心，皆名魔業。
佛見心亂者，則令其作死屍骸骨之觀想。
見心不亂者，則令其數息。
如是調攝其心也。
祖師凢見可於機用發明者，則以禅機構之。
凢見泥於文義者，則令其離文字而學道。
凢見不知文義者，則令其學智惠而明般若。
不然，則固守僻執，一愚人耳。
嗚呼！人心如是，難調理也。
故勞大覺垩人，說許多經教，對機調治。
故雲：千經萬論緣何事，隻為調治一點心。
凢吾缁侶，自宜量其材力，立其志願，确乎戒德，體乎佛心，然後或專於悟道，或兼明經旨，或先學問而後發用，請擇其道而行之。
如是修心以期成道，弘傳教法以利於人，可謂為僧之本等也。
宋理宗時，靈隐癡絕沖禅師令門下之僧常衣直裰等服，晝夜不釋其身，臨睡則披五條袈裟，囊佩大衣而卧垩朝。
洪武間，長興僧官林禅師常衣直裰等衣，日夜不離於體，以一布囊安直戒牒佩之於膺，惟登廁、澡浴二事則以此囊懸於壁，事畢複佩之，宵[耳*更]不遺沒齒而後已。
虎丘行中仁禅師凢得沉檀異香，則以小合貯之，置於大香合中，每且持以行香至世尊前，於小合中另取好香一炷進之，除外不複他用，客至惟[蓻/大]常香而已。
世有一卷注解金剛經，題名曹溪六祖大師解義口訣。
其注語并前後序，總出一己之意，更非二人之語。
此是宋神宗元豐間，天台羅适所注，假垩師之名也。
無深理，有淺義，蓋因淺俚之故，世人多愛之，謬矣。
六祖大師法寶壇經第十付屬章曰：師一日喚法海(此処起首至於)轉相教授，勿失宗旨，共計七百七十七字。
此是金天教之人，僞造邪言，增入刊闆未草之弊也。
詳覽壇經之意，隻是一統說去，分為十章者，亦是金天所分也。
世有後三卷蓮經，此是妄無所知，匹夫所造，撨歌牧唱也。
世有金剛經議論，此是金天教之人，僞造魔語也。
世之妄着經書者，舋舋然不可勝計，我亦何暇覽之，偶覩四端而已。
彼若實言某人所作，此則任其胡言漢語，何必論之。
既假佛祖之名，安可不說。
嗚呼！妄談性理，壞人心法，玷辱佛祖，罪莫大焉。
右言三師之德，吾徒合遵，四端之弊，諸人合知，是以筆之於此。
宋人昧佛者，惟橫渠以至晦庵數人而已。
不昧佛者還多焉，濂溪、二蘇、張九成、呂東萊等是也。
昔者漢唐已來而至於宋，黃竜、佛卬、東林、晦堂、[(雪-雨)/大]源、大慧諸禅師等，不以儒釋相分，平等開導，體佛之心也。
豈料他人将我佛法作儒法用，欲皈功於自己，所以轉身排佛。
嗚呼！此機已失，不勝痛惜。
今後吾修或得悟道，設使納交於他宗之子，但以詩文交接，慎勿漏洩玄機，當以宋人為戒。
所謂前車既覆，後車改轍。
孔子曰：於予與改，是 國一禅師以道學傳於壽涯禅師，涯傳麻衣，衣傳陳搏，々傳種放，放傳穆修，修傳李[怡-台+廷]之，李傳康節邵子也。
穆修又以所傳太極圓授於濂溪周子。
已而周子扣問東林總禅師太極圖之深旨，東林為之委曲割論，周子廣東林之語而為太極圖說。
周子長於禅學工夫，是以工夫之道過於邵子。
子子長於天時曆數，是以數理之道過於周子。
至於道學則一也，初無二緻。
曰：師謂晦庵排佛者，心病也。
所有心病，乞師言之。
曰：汝但深於佛學，泛及百氏之書，汝當自見，亦見濂溪、二程以及諸子所得道學之源流矣。
曰：諸子所得，未暇問之，濂溪、程子所得之自，乞師言之。
曰：備說則煩，姑為畧說。
濂溪姓周，諱惇頤，字茂叔，舂陵人也。
初扣黃龍南禅師教外别傳之旨，南谕濂，其略曰：隻消向你自家屋裡打點。
孔子謂：朝聞道，夕死可矣。
畢竟以何為道，夕死可耶？顔子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有個契合處。
(出附章氏家譜)濂一日扣問佛卬元禅師曰：畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看。
濂拟議，元呵呵笑而已，濂脫然有省。
(出資鑒并佛卬語錄後跋) 濂聞東林總禅師得竹林壽涯禅師、麻衣道者二師心傳易學，窮神極性，由是扣之。
總谕濂，其畧曰：吾佛謂實際理地即真實無妄，真而無妄即誠也。
大哉乾元，萬物資始，資此實理；乾道變化，各正性命，正此實理。
天地垩人之道，至誠而已，必要着一路實地工夫，直至于一，且豁然悟入，不可隻在言語上會。
濂一日與張子厚等同詣東林論性，總曰：吾教中多言性，故曰性宗，所謂真如性、法性，性即理也。
有理法界、事法界，理事交徹，理外無事，事必有理。
諸子沉吟未決，濂毅然出曰：性體沖漠，惟理而已，何疑耶？橫渠曰：東林性理之論，惟我茂叔能之。
(出弘益紀聞)濂問大極，總曰：易在先天，無形有理，蓋太極即易也，無形之理即無極也。
天地間隻是一氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。
(劉時中所得東林親筆論易之語，又尹氏家塾及蘓季明茟記詳備，并有程子深愛元包四德之語)五峯胡先生序通書，謂濂得太極圖於穆修々，得於種放，放得於陳搏，此其學之一師也。
明說太極圖非濂所作，陳搏之學得於麻衣衣，衣得於壽涯禅師。
(出性斈指要并正易心法)濂問太極圖之所由，緫曰：竹林壽涯禅師得國一禅師之心傳，其來遠矣，
曰：子所疑者，可得聞乎？曰：人生有睡夢也，死則形氣既離，何夢之有？曰：甚矣，子之懵然不達也。
子之所見，正類晦庵，惟見形氣斷滅也。
形氣既能作夢，死而未殡者，形亦尚存，何以無夢乎？至於埋之火之，何不知痛苦乎？當知因有神識，成此形氣。
形氣如屋，神識如人，去住由人，屋是閑物也。
漢牟子曰：人臨死，則家人上屋呼之，魂神還則複蘓，不還則不蘇。
魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。
身譬五谷之根葉，魂神譬五谷之種實，其根葉生必當死，種實豈有終乎？牟子之語亦詳矣。
鬳齊先生曰：伊川謂佛學有上達無下學，餘謂伊川之言亦是亦非也。
吾宗以悟道為要，不在學問。
佛言千日學慧，不如一日學道。
從上祖師不許參禅人看經教語錄文字，惟令一味參究悟道，實惟上達也。
以此論之，伊川之言可謂是矣。
吾佛世尊說諸經卷積滿竜宮，海藏大部花嚴有四，天下微塵數偈流於大夏者，百千萬億分之一也，豈無文字乎？漢唐以來，曆朝三藏法師泊於佛圖澄和尚、道安法師、遠公和尚、支道和尚，生肇、融、叡二祖，神光大師、杜順和尚、智者大師、崇福藏法師、清涼觀國師、慈恩基法師、圭峯密禅師、南山宣律師等，其道則到果位之地，其才則有孔孟之文章，豈無下學也？以此論之，伊川之言可謂非矣。
吾修當自勉旃，不可虛消嵗月。
禅宗雖謂不立文字，然臨濟、德山是禅宗第一等宗師，觀其語錄文章經教無所不通。
東坡謂雪窦語錄有兩個翰林學士之才。
梅屋常禅師曰：周武宗廢教，沙門犯顔抗争殆數十人。
唐高祖時傳奕排佛，惠乘法師等皇皇論争，引義慷慨，亦不失法王真子之識。
唐武宗廢教而力争者，惟知玄法師一僧而已。
佛運數否，難莫可免。
凢釋子者，處變故之際，無一辭可紀。
佛法尊博如天，亦吾徒朱學之罪也。
餘聞徑山一代住持志其名，凢有書記到山，則以尊宿之禮待之。
侍僧譏其分别，徑山曰：書記是扶教門、敵外侮之良将也。
吾以教門為重而然，豈分别也？汝等小兒，安知佛法丈任之重乎？侍僧再拜而已矣。
書記亦難任也，具内外學，始授其職。
内學心要，置之末論；外學可與翰林颉頑，庶堪措手。
不尒，則反邀辱矣。
唐季已來，永明雪窦明教大覺禮法師、式忏主、甯僧錄、圓法師、黃竜、佛印、寶覚[(雪-雨)/大]源、兜率覺範、東山三佛、大慧、高庵、真歇、弘智、應庵、密庵、橘列、石室、北澗、淮海、如意、萬松、彥美、天隐、幻住、天如、覺隐、寂照、廣智、梅屋、古林、南堂、寶冽、松月、楚石、古鼎、夢堂、見心、恕中、全室、大璞、一初、同庵、止庵、用章、竺隐、行中、祖芳、随庵、圓庵、德岩、啟宗、九皐、岱宗等，皆敵外侮之良将也。
近代人物雖不逮於古人，然世與時遷，人亦随之，各當其代也。
吾宗所謂無為者，無為無不為，無心而為為，皆正事也。
豈是塊然不動乎？言無學者，學到萬法盡通，至於無學之地，惟取其理，不取其語。
蓋為一切法相，鹹同一相，所謂無相。
此無相法，性相皆空，俱無自性，俱不可得故也。
豈是[山/蟲]々度日，作愚人乎？大部諸經，皆言智為先導。
雖修五波羅密，乃至萬行，若無般若，皆名魔業。
若志失菩提心，皆名魔業。
佛見心亂者，則令其作死屍骸骨之觀想。
見心不亂者，則令其數息。
如是調攝其心也。
祖師凢見可於機用發明者，則以禅機構之。
凢見泥於文義者，則令其離文字而學道。
凢見不知文義者，則令其學智惠而明般若。
不然，則固守僻執，一愚人耳。
嗚呼！人心如是，難調理也。
故勞大覺垩人，說許多經教，對機調治。
故雲：千經萬論緣何事，隻為調治一點心。
凢吾缁侶，自宜量其材力，立其志願，确乎戒德，體乎佛心，然後或專於悟道，或兼明經旨，或先學問而後發用，請擇其道而行之。
如是修心以期成道，弘傳教法以利於人，可謂為僧之本等也。
宋理宗時，靈隐癡絕沖禅師令門下之僧常衣直裰等服，晝夜不釋其身，臨睡則披五條袈裟，囊佩大衣而卧垩朝。
洪武間，長興僧官林禅師常衣直裰等衣，日夜不離於體，以一布囊安直戒牒佩之於膺，惟登廁、澡浴二事則以此囊懸於壁，事畢複佩之，宵[耳*更]不遺沒齒而後已。
虎丘行中仁禅師凢得沉檀異香，則以小合貯之，置於大香合中，每且持以行香至世尊前，於小合中另取好香一炷進之，除外不複他用，客至惟[蓻/大]常香而已。
世有一卷注解金剛經，題名曹溪六祖大師解義口訣。
其注語并前後序，總出一己之意，更非二人之語。
此是宋神宗元豐間，天台羅适所注，假垩師之名也。
無深理，有淺義，蓋因淺俚之故，世人多愛之，謬矣。
六祖大師法寶壇經第十付屬章曰：師一日喚法海(此処起首至於)轉相教授，勿失宗旨，共計七百七十七字。
此是金天教之人，僞造邪言，增入刊闆未草之弊也。
詳覽壇經之意，隻是一統說去，分為十章者，亦是金天所分也。
世有後三卷蓮經，此是妄無所知，匹夫所造，撨歌牧唱也。
世有金剛經議論，此是金天教之人，僞造魔語也。
世之妄着經書者，舋舋然不可勝計，我亦何暇覽之，偶覩四端而已。
彼若實言某人所作，此則任其胡言漢語，何必論之。
既假佛祖之名，安可不說。
嗚呼！妄談性理，壞人心法，玷辱佛祖，罪莫大焉。
右言三師之德，吾徒合遵，四端之弊，諸人合知，是以筆之於此。
宋人昧佛者，惟橫渠以至晦庵數人而已。
不昧佛者還多焉，濂溪、二蘇、張九成、呂東萊等是也。
昔者漢唐已來而至於宋，黃竜、佛卬、東林、晦堂、[(雪-雨)/大]源、大慧諸禅師等，不以儒釋相分，平等開導，體佛之心也。
豈料他人将我佛法作儒法用，欲皈功於自己，所以轉身排佛。
嗚呼！此機已失，不勝痛惜。
今後吾修或得悟道，設使納交於他宗之子，但以詩文交接，慎勿漏洩玄機，當以宋人為戒。
所謂前車既覆，後車改轍。
孔子曰：於予與改，是 國一禅師以道學傳於壽涯禅師，涯傳麻衣，衣傳陳搏，々傳種放，放傳穆修，修傳李[怡-台+廷]之，李傳康節邵子也。
穆修又以所傳太極圓授於濂溪周子。
已而周子扣問東林總禅師太極圖之深旨，東林為之委曲割論，周子廣東林之語而為太極圖說。
周子長於禅學工夫，是以工夫之道過於邵子。
子子長於天時曆數，是以數理之道過於周子。
至於道學則一也，初無二緻。
曰：師謂晦庵排佛者，心病也。
所有心病，乞師言之。
曰：汝但深於佛學，泛及百氏之書，汝當自見，亦見濂溪、二程以及諸子所得道學之源流矣。
曰：諸子所得，未暇問之，濂溪、程子所得之自，乞師言之。
曰：備說則煩，姑為畧說。
濂溪姓周，諱惇頤，字茂叔，舂陵人也。
初扣黃龍南禅師教外别傳之旨，南谕濂，其略曰：隻消向你自家屋裡打點。
孔子謂：朝聞道，夕死可矣。
畢竟以何為道，夕死可耶？顔子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有個契合處。
(出附章氏家譜)濂一日扣問佛卬元禅師曰：畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看。
濂拟議，元呵呵笑而已，濂脫然有省。
(出資鑒并佛卬語錄後跋) 濂聞東林總禅師得竹林壽涯禅師、麻衣道者二師心傳易學，窮神極性，由是扣之。
總谕濂，其畧曰：吾佛謂實際理地即真實無妄，真而無妄即誠也。
大哉乾元，萬物資始，資此實理；乾道變化，各正性命，正此實理。
天地垩人之道，至誠而已，必要着一路實地工夫，直至于一，且豁然悟入，不可隻在言語上會。
濂一日與張子厚等同詣東林論性，總曰：吾教中多言性，故曰性宗，所謂真如性、法性，性即理也。
有理法界、事法界，理事交徹，理外無事，事必有理。
諸子沉吟未決，濂毅然出曰：性體沖漠，惟理而已，何疑耶？橫渠曰：東林性理之論，惟我茂叔能之。
(出弘益紀聞)濂問大極，總曰：易在先天，無形有理，蓋太極即易也，無形之理即無極也。
天地間隻是一氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。
(劉時中所得東林親筆論易之語，又尹氏家塾及蘓季明茟記詳備，并有程子深愛元包四德之語)五峯胡先生序通書，謂濂得太極圖於穆修々，得於種放，放得於陳搏，此其學之一師也。
明說太極圖非濂所作，陳搏之學得於麻衣衣，衣得於壽涯禅師。
(出性斈指要并正易心法)濂問太極圖之所由，緫曰：竹林壽涯禅師得國一禅師之心傳，其來遠矣，