尚直編卷下
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非言事物而言至理。
當時建圖之意，據吾教中依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因(無即所依之空)，以有為果(有即二氣交運)，以真為體(真即一真至理)，以假為用(假即萬物化生)。
故雲：無極之真，妙合而疑。
濂複造佛卬之室，叙及悟由[(留-田)-刀+ㄗ]曰：吾多教人孔孟之大義，今公所負，可以起之，宜力行無滞。
東林亦有谕濂倡儒為道學之語(出松窓雜記)。
濂谕學者曰：吾此妙心，實得啟迪於南老，發明於佛[(留-田)-刀+ㄗ]易道，義理廓達之說。
若不得東林開遮拂拭，斷不能表裡洞然，該貫弘博矣。
(出尹氏家塾并性學指要)濂徃潮冽靈山寺，訪大颠禅師遺迹，見韓子上大颠書，累幅并存，及留衣亭，肅然無恙。
故題詩曰：退之自謂如夫子，原道深排釋老非，不識大颠何似者，數書珎重更留衣。
(出性理群書并靈山寺留衣亭真迹)濂作愛蓮詩曰：佛愛我亦愛，清香蝶不偷，一般奇絕處，不上婦人頭。
(出鄭谷集)濂性簡約，乎居澹如也。
晚年悉屏文字，惟務靜勝，而卒得道學之傳。
(濂溪行狀)東林教人，惟務靜勝。
濂溪之久，不事筆硯，終日端坐窓前，草也同一生意，蓋是靜中有得。
(弘益紀聞)道學性理之始，實倡於涯師，而至幹緫，師緫以授周子。
(弘益紀聞)陳忠肅公曰：性理之說，東林授之濂溪，溪溪廣之，其言遍於佛書。
([常-吊+玉]中錄并性學指要)後村劉先生詩雲：濂溪學得自高僧。
又雲：始知周孔外，别自有英豪。
(出後村集) 程子，洛中人，諱颢，字伯淳，号明道。
弟諱頥，字正叔，号伊川。
子野曾先生曰：程氏颢、頥同受學於濂溪，濂溪首令尋仲尼、顔子所樂何事。
學成，各以斯文為己任。
(出史畧等)程子以太極圖授之後山先生，後山曰：餘觀周、程推己教人之所以，及反觀孔、孟以來，實未嘗有此寂默危坐、做工夫、尋樂處，以為斯文之窮究。
信乎周、程體道之源，固有所别流矣。
(趙說之心學淵源後跋)明道深味於華嚴合論，自謂有所心融意會為喜，以其所由書於雲蓋寺。
(雲蓋寺碑刻墨迹)明道以亡母壽安院君恩辰徃西京長慶寺修冥福，躬預齊席，見衆僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐皷敲鐘，内外整肅，一坐一起，并準清規，乃歎曰：三代禮樂盡在是矣。
(弘益紀聞)[(雪-雨)/大]源清禅師荅伊川書曰：麥羕過[聽-王]，以知道者見期，雖未一奉目擊之歡，聞公留心此道甚久，天下大宗師曆扣迨遍，乃猶以鄙人未見為不足。
頃年間聞先師言公見處，今覽公所作法要後序，深觀信入真實不虛也。
(出[(雪-雨)/大]源語錄○先師即晦堂心禅師也。
晦堂嘗以心法授伊川)已而伊川多入[(雪-雨)/大]源之室。
嘉泰普燈錄雲：程伊川、徐師川、朱世英、洪駒父，鹹問道於[(雪-雨)/大]源禅師。
故伊川之作文注書，多取佛祖辭意，信源流之有從也。
石塘胡汲仲先生曰：孟子沒一千五百餘年，道潛統絕。
子周子出，然後潛者複光，[糸*(色-巴+也)]者複續。
河南程氏二子，得周子之傳。
周子之傳，出淤北固竹林寺壽涯禅師而為首倡。
程子四傳而得朱氏文公，公公複得張敬夫，講究此道，方得脫然處。
乃雲：前日所聞竹林遺語，未之契者，皆不我欺。
元來此事與禅學十分相似，學不知禅，禅不知學，[一/ㄠ]相排擊，都不曾劄着病處，亦可咲也。
(胡氏大同論)歐陽玄曰：程子平生愛讀佛書，但不及朱氏之博覧。
(歐陽記錄)伊川曰：明道先生出入釋老幾十年。
(伊川所作明道行狀)東林谕濂，有一中散為萬事，未複合為一理，及天理之性，人欲之私，天地萬物，本吾一體，元包四德，誠通誠複等辭。
二程傳其學，故伊川着書立言，皆本其意，或全用其語。
如易傳序：體用一源，顯微無間。
(此二句出唐清涼國師華嚴經疏)濂溪太極圖說：無極之真，妙合而凝。
(此二句出華嚴經法界觀)無極而太極等語，全是東林口訣。
周子通書、濂洛集等，皆根於此。
周程取用佛語，多類此也。
晦庵深諱周、程，明露佛語，故雲：周子之學，莫知其師傳之所自。
又雲：周子之學，得之於天。
且夫周子通書師友章雲：至難得者，道德有於身而已矣。
求人至難得，善有於身，非師友則不可得也。
晦庵之言，悖於周子之語矣。
意在絕其所得之自，殊不知昧於天理，愈令節病彰焉。
有若韓子見大颠後，所有敬佛之辭，後人删而去之。
晦庵校韓文，尚留韓子上大颠三通書。
後人再刊，又将此三通書一并删去。
故知後人既服晦庵之藥，執迷於排佛左，甚於晦庵。
争知晦庵設此関竅，曲排之也。
後人不識其所以然，将謂是實，從實而排之，所謂一人傳虛，萬人傳實也。
咾呼晦庵設個関竅在此，後人尚識不破，争得如薛簡、張拙、白居易、杜鴻漸、李習之、韓昌黎、陸亘、陳操、李附馬、楊大年、富鄭公、楊次公、郭公輔、趙清獻公、周濂溪、張無盡、馮濟川、張九成、呂居仁諸大儒等，能參吾宗之禅関乎？敬佛法，明佛理，惟未透禅関者，有若許玄度、習鑿齒、宗炳、劉遺民、雷此宗、王導、周顗、沈休文、張說、李太白、王摩诘、柳子厚、王渤、李源、呂蒙正、範仲淹、範[罩-卓+勺]公、文潞公、張約齊、呂東萊等是也。
以佛學為通家之好者者，若曹子建、王洵、王珉、文中子、杜子美、杜牧之、孟浩然、劉禹錫、劉長鄉、司空曙、司空圖、李群王、皮日休、許渾、賈鳥、項斯、鄭谷等是也。
佛法苟非大道，若能感諸名賢如是崇尚者也，諸賢才德明敏，豈不逮於後世排佛之人乎？苟不取於諸賢之大公耳，屈於一人半人之己意者，實未思之誤也。
曰：師謂諸子參禅明佛理者，皆賢德君子也。
惟柳子在八関十六子之列乎？曰：柳子明理君子也。
有人謂韓子文勝於柳，柳子詩勝於韓，二子之名并驅於世，此亦評之未詳也。
文藝雄徤者，韓過於柳也。
理學妙密者，柳過於韓也。
後世理學不通者，不能窮柳子之文。
二蘓子、王荊公輩優於理學，所謂合節矣。
其與劉禹錫易地而官，以便其奉養，此德又餘人之所難行也。
惟失所於王叔文，故着其名於十六子之列。
柳子於德宗貞元十九年為監察禦史裡行，彼時王叔文、韋執誼用事，二人奇柳子之才，擢為禮部員外郎，欲大用之，非妄求也。
俄而叔文敗，柳子與劉禹錫等七人俱貶，柳子為永列司馬。
至憲宗元和十年，徙柳列刺史也。
柳子與薛孟容書曰：宗元狼忤貴近，蹈不測之事，此丈人所聞見，不敢與他人道。
又與裴埙書曰：仆卑甞與遊者，居權衡之地，十薦賢幸乃一售，不得譸張排恨，仆可出而辨之哉？又與李夷簡書曰：宗元得罪之由，緻謗之自，以閣下之明，其知久矣。
又祭妻父楊詹事文曰：宗無謗言未明，黜伏逾紀。
即此觀之，亦足以見其被排謗之機，章章然明且着矣，何待史氏之說乎？況柳文篇篇正大，學海彌深，斷無銳氣[彳*昌][彳*壬]之咎，過於他人遠矣，實有道之人也。
嗚呼！鳳凰不與衆羽同類，衆羽亦不識鳳凰之貴，故有疑忌之思也。
伺求柳子之過，乘便而搦之，可勝道哉！歐陽唐書重而擠之，溫公通監、晦庵綱目從而抑之，虧其美德也。
賴有天不可欺，冥冥之中各有前程去處， 晦庵所用佛語，若虛[(雪-雨)/大]不昧(此句出唐譯大智度論并禅書)，不可限量(出華嚴、寶積、大集等經)，似是而非(出镡律集)，大學補阙(全是禅語，畧翻變之)，始言一理中散為萬事，未複合為一理，真實無妄，真實之理，有是理而複有是事，天地之理，至實無妄，垩人之心，至實無妄(皆是東林口投周子語意)，能知覺，所知覺(楞嚴經等)，千垩相傳，心法脫然有悟處，又非見聞思慮之可及也。
物我一理，固有之性，心之體一用，吾心正而天地之心亦正，萬物之本原，一心之妙用，活鱍鱍地，徹頭徹尾，做工夫到這裡，咬菜根，無縫塔三句語，劄着病處，一刀兩叚，一棒一條痕，一掴一掌血(皆出禅書并詣經)，注複卦，引楞嚴經語為證，拠雲非惟年有變，月亦有之(雲雲出周易附鑟纂注)。
晦庵注書，惟毛詩一經，乃是學力注成，簡用佛法，自餘四書等注，并諸制作，皆用佛法，丸以佛經禅語，改頭換靣，翻變其語，而取其意，如是用者，逼於群書，晦庵如是所用佛語，又諱周程明露佛語，不識晦庵是何心哉。
晦庵早從學於延平李先生，父之恨不發明，
當時建圖之意，據吾教中依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因(無即所依之空)，以有為果(有即二氣交運)，以真為體(真即一真至理)，以假為用(假即萬物化生)。
故雲：無極之真，妙合而疑。
濂複造佛卬之室，叙及悟由[(留-田)-刀+ㄗ]曰：吾多教人孔孟之大義，今公所負，可以起之，宜力行無滞。
東林亦有谕濂倡儒為道學之語(出松窓雜記)。
濂谕學者曰：吾此妙心，實得啟迪於南老，發明於佛[(留-田)-刀+ㄗ]易道，義理廓達之說。
若不得東林開遮拂拭，斷不能表裡洞然，該貫弘博矣。
(出尹氏家塾并性學指要)濂徃潮冽靈山寺，訪大颠禅師遺迹，見韓子上大颠書，累幅并存，及留衣亭，肅然無恙。
故題詩曰：退之自謂如夫子，原道深排釋老非，不識大颠何似者，數書珎重更留衣。
(出性理群書并靈山寺留衣亭真迹)濂作愛蓮詩曰：佛愛我亦愛，清香蝶不偷，一般奇絕處，不上婦人頭。
(出鄭谷集)濂性簡約，乎居澹如也。
晚年悉屏文字，惟務靜勝，而卒得道學之傳。
(濂溪行狀)東林教人，惟務靜勝。
濂溪之久，不事筆硯，終日端坐窓前，草也同一生意，蓋是靜中有得。
(弘益紀聞)道學性理之始，實倡於涯師，而至幹緫，師緫以授周子。
(弘益紀聞)陳忠肅公曰：性理之說，東林授之濂溪，溪溪廣之，其言遍於佛書。
([常-吊+玉]中錄并性學指要)後村劉先生詩雲：濂溪學得自高僧。
又雲：始知周孔外，别自有英豪。
(出後村集) 程子，洛中人，諱颢，字伯淳，号明道。
弟諱頥，字正叔，号伊川。
子野曾先生曰：程氏颢、頥同受學於濂溪，濂溪首令尋仲尼、顔子所樂何事。
學成，各以斯文為己任。
(出史畧等)程子以太極圖授之後山先生，後山曰：餘觀周、程推己教人之所以，及反觀孔、孟以來，實未嘗有此寂默危坐、做工夫、尋樂處，以為斯文之窮究。
信乎周、程體道之源，固有所别流矣。
(趙說之心學淵源後跋)明道深味於華嚴合論，自謂有所心融意會為喜，以其所由書於雲蓋寺。
(雲蓋寺碑刻墨迹)明道以亡母壽安院君恩辰徃西京長慶寺修冥福，躬預齊席，見衆僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐皷敲鐘，内外整肅，一坐一起，并準清規，乃歎曰：三代禮樂盡在是矣。
(弘益紀聞)[(雪-雨)/大]源清禅師荅伊川書曰：麥羕過[聽-王]，以知道者見期，雖未一奉目擊之歡，聞公留心此道甚久，天下大宗師曆扣迨遍，乃猶以鄙人未見為不足。
頃年間聞先師言公見處，今覽公所作法要後序，深觀信入真實不虛也。
(出[(雪-雨)/大]源語錄○先師即晦堂心禅師也。
晦堂嘗以心法授伊川)已而伊川多入[(雪-雨)/大]源之室。
嘉泰普燈錄雲：程伊川、徐師川、朱世英、洪駒父，鹹問道於[(雪-雨)/大]源禅師。
故伊川之作文注書，多取佛祖辭意，信源流之有從也。
石塘胡汲仲先生曰：孟子沒一千五百餘年，道潛統絕。
子周子出，然後潛者複光，[糸*(色-巴+也)]者複續。
河南程氏二子，得周子之傳。
周子之傳，出淤北固竹林寺壽涯禅師而為首倡。
程子四傳而得朱氏文公，公公複得張敬夫，講究此道，方得脫然處。
乃雲：前日所聞竹林遺語，未之契者，皆不我欺。
元來此事與禅學十分相似，學不知禅，禅不知學，[一/ㄠ]相排擊，都不曾劄着病處，亦可咲也。
(胡氏大同論)歐陽玄曰：程子平生愛讀佛書，但不及朱氏之博覧。
(歐陽記錄)伊川曰：明道先生出入釋老幾十年。
(伊川所作明道行狀)東林谕濂，有一中散為萬事，未複合為一理，及天理之性，人欲之私，天地萬物，本吾一體，元包四德，誠通誠複等辭。
二程傳其學，故伊川着書立言，皆本其意，或全用其語。
如易傳序：體用一源，顯微無間。
(此二句出唐清涼國師華嚴經疏)濂溪太極圖說：無極之真，妙合而凝。
(此二句出華嚴經法界觀)無極而太極等語，全是東林口訣。
周子通書、濂洛集等，皆根於此。
周程取用佛語，多類此也。
晦庵深諱周、程，明露佛語，故雲：周子之學，莫知其師傳之所自。
又雲：周子之學，得之於天。
且夫周子通書師友章雲：至難得者，道德有於身而已矣。
求人至難得，善有於身，非師友則不可得也。
晦庵之言，悖於周子之語矣。
意在絕其所得之自，殊不知昧於天理，愈令節病彰焉。
有若韓子見大颠後，所有敬佛之辭，後人删而去之。
晦庵校韓文，尚留韓子上大颠三通書。
後人再刊，又将此三通書一并删去。
故知後人既服晦庵之藥，執迷於排佛左，甚於晦庵。
争知晦庵設此関竅，曲排之也。
後人不識其所以然，将謂是實，從實而排之，所謂一人傳虛，萬人傳實也。
咾呼晦庵設個関竅在此，後人尚識不破，争得如薛簡、張拙、白居易、杜鴻漸、李習之、韓昌黎、陸亘、陳操、李附馬、楊大年、富鄭公、楊次公、郭公輔、趙清獻公、周濂溪、張無盡、馮濟川、張九成、呂居仁諸大儒等，能參吾宗之禅関乎？敬佛法，明佛理，惟未透禅関者，有若許玄度、習鑿齒、宗炳、劉遺民、雷此宗、王導、周顗、沈休文、張說、李太白、王摩诘、柳子厚、王渤、李源、呂蒙正、範仲淹、範[罩-卓+勺]公、文潞公、張約齊、呂東萊等是也。
以佛學為通家之好者者，若曹子建、王洵、王珉、文中子、杜子美、杜牧之、孟浩然、劉禹錫、劉長鄉、司空曙、司空圖、李群王、皮日休、許渾、賈鳥、項斯、鄭谷等是也。
佛法苟非大道，若能感諸名賢如是崇尚者也，諸賢才德明敏，豈不逮於後世排佛之人乎？苟不取於諸賢之大公耳，屈於一人半人之己意者，實未思之誤也。
曰：師謂諸子參禅明佛理者，皆賢德君子也。
惟柳子在八関十六子之列乎？曰：柳子明理君子也。
有人謂韓子文勝於柳，柳子詩勝於韓，二子之名并驅於世，此亦評之未詳也。
文藝雄徤者，韓過於柳也。
理學妙密者，柳過於韓也。
後世理學不通者，不能窮柳子之文。
二蘓子、王荊公輩優於理學，所謂合節矣。
其與劉禹錫易地而官，以便其奉養，此德又餘人之所難行也。
惟失所於王叔文，故着其名於十六子之列。
柳子於德宗貞元十九年為監察禦史裡行，彼時王叔文、韋執誼用事，二人奇柳子之才，擢為禮部員外郎，欲大用之，非妄求也。
俄而叔文敗，柳子與劉禹錫等七人俱貶，柳子為永列司馬。
至憲宗元和十年，徙柳列刺史也。
柳子與薛孟容書曰：宗元狼忤貴近，蹈不測之事，此丈人所聞見，不敢與他人道。
又與裴埙書曰：仆卑甞與遊者，居權衡之地，十薦賢幸乃一售，不得譸張排恨，仆可出而辨之哉？又與李夷簡書曰：宗元得罪之由，緻謗之自，以閣下之明，其知久矣。
又祭妻父楊詹事文曰：宗無謗言未明，黜伏逾紀。
即此觀之，亦足以見其被排謗之機，章章然明且着矣，何待史氏之說乎？況柳文篇篇正大，學海彌深，斷無銳氣[彳*昌][彳*壬]之咎，過於他人遠矣，實有道之人也。
嗚呼！鳳凰不與衆羽同類，衆羽亦不識鳳凰之貴，故有疑忌之思也。
伺求柳子之過，乘便而搦之，可勝道哉！歐陽唐書重而擠之，溫公通監、晦庵綱目從而抑之，虧其美德也。
賴有天不可欺，冥冥之中各有前程去處， 晦庵所用佛語，若虛[(雪-雨)/大]不昧(此句出唐譯大智度論并禅書)，不可限量(出華嚴、寶積、大集等經)，似是而非(出镡律集)，大學補阙(全是禅語，畧翻變之)，始言一理中散為萬事，未複合為一理，真實無妄，真實之理，有是理而複有是事，天地之理，至實無妄，垩人之心，至實無妄(皆是東林口投周子語意)，能知覺，所知覺(楞嚴經等)，千垩相傳，心法脫然有悟處，又非見聞思慮之可及也。
物我一理，固有之性，心之體一用，吾心正而天地之心亦正，萬物之本原，一心之妙用，活鱍鱍地，徹頭徹尾，做工夫到這裡，咬菜根，無縫塔三句語，劄着病處，一刀兩叚，一棒一條痕，一掴一掌血(皆出禅書并詣經)，注複卦，引楞嚴經語為證，拠雲非惟年有變，月亦有之(雲雲出周易附鑟纂注)。
晦庵注書，惟毛詩一經，乃是學力注成，簡用佛法，自餘四書等注，并諸制作，皆用佛法，丸以佛經禅語，改頭換靣，翻變其語，而取其意，如是用者，逼於群書，晦庵如是所用佛語，又諱周程明露佛語，不識晦庵是何心哉。
晦庵早從學於延平李先生，父之恨不發明，