尚直編卷上
關燈
小
中
大
排者任彼排之，況佛法之權在乎帝王臣宰之手，欲抑之欲扶之，猶握拳展掌而已，豈為難乎？此時韓子為刑部侍郎，而亞卿之權蓋亦重矣，排此無權無敵之道，豈為難乎？周公輔成王而王天下，可謂難矣，可謂功矣。
管仲相桓公一匡天下，可謂難矣，可謂功矣。
毛遂一出力拒楚王之威，遂令楚王與平原君歃血堅盟，定其利害，合楚魏之兵以乎強秦之戰，緻使趙國重於九鼎大呂，可謂難矣，可謂功矣。
蔺相如皈壁於秦，力命秦王擊[午/止]以配趙主之瑟，二者皆以盡忠為心，不顧自身，有逆龍鱗奪虎食之險，可謂難矣，可謂功矣。
魯仲連寸刃不施，一言之下卻退秦兵，以息伐趙之患，可謂難矣，可謂功矣。
文中子進策於隋不能用，卷而東皈，續詩書、正禮樂、修元經、贊易道，九年而六經大就，中說十卷，脫類論語，其智識也明，其處心也正，其進退也宜，其門人也皆有王佐之才。
夫如是，可謂難矣，可謂功矣。
房玄齡佐輔唐太宗定天下，不矜其功而善皈人，亦可謂難矣，可謂功矣。
魏徵危言危行谏争，太宗或有未思之誤，匡而定之，可謂難矣，可謂功矣。
排佛誰不能之？牧児竈婦皆能排佛，何必謂之功也？既謂韓子排佛有功，汝亦何不效而排之？苟排之，吾亦無阻。
晦庵排佛，筆於書中亦無阻者。
晦庵排佛之計，有受惑者，有不受惑者。
李屏山而至徐大章等，是不受惑者。
嗚呼！吾佛之道系乎天地，豈屬世外之凢情乎？曰：師謂不可排佛，又言凢欲排者任彼排之，自相矛盾耶？曰：言不可排者，公論也。
排則悖於天地之心，損乎隂德，餘特憫而救之也。
或不受救，一任排之，餘無阻也。
韓子為負英俊，有過不複三思，勇心排佛。
及見大颠，勇心自息，然後深味禅學。
前之排佛，蓋是不知而誤為也。
後人以禅學性理着書立言，然後反行排佛，此是知而故為也。
冥々之中，各有前程之定理。
韓子上佛骨表，憲宗皇帝大怒，将以抵死。
裴度、崔群等上言哀請，乃貶潮列。
聞郡之靈山寺大颠禅師道德名重，三以書請。
其一曰：韓愈啟：孟夏漸[執/大]，惟道體[寄-可]和。
愈弊劣無謂，坐事貶官到此，盛聞道德，切思見顔。
非到來未獲參谒，已怙縣具人船奉迎，日夕伫瞻。
四月七日，愈上大颠禅師。
其二曰：愈啟：海上窮處，無與語者。
側羕道高，思獲披排，專特有此咨屈。
此旬晴明，不甚[執/大]，倘能乘閑一至，實為幸也。
六月初三日，愈白大颠禅師。
其三曰：愈啟：慧勻至，辱荅問，珍悚無已。
所示廣大深逈，非造次可量。
傳曰：書不盡言，言不盡意。
然則垩人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如觌面對之。
愈聞道無凝滞，行無系縛，苟無所戀着，則山林閑寂，與城隍無異。
大颠師論甚宏博，而必守山林，不至列郭，自激修行，獨立空曠無累之地者，非通道也。
勞於一來，安于所适，道故如是。
不宣。
愈頓首大颠禅師。
七月十五日。
(出舊本韓文，有注雲：大宋重刊韓文，欲去此三通書，謀夫於歐陽文忠公。
公曰：不可去。
故存之。
晦庵挍韓文，亦存之不去。
已後重番，晦庵所挍之闆，剔去之不存矣。
??古畧亦収之。
)大颠至郡，留數日，談論廓達，深有契懷。
次日，言及上表謂佛為夷狄之教等事，大颠答之。
其畧曰：吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。
桀纣之君，跖蹻之臣，皆生中國，然不可法者，以其無道也。
舜生於東夷，文王生於西夷，由餘生於戎，李劄出於蠻，彼二垩二賢者，豈可謂之夷狄而不法乎？子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也？子必以為上古未有佛而不法耶，則孔子、孟轲生於衰周，[山/蟲]尤、瞽叟生於上古，豈可舍襄周之垩賢，而法上古之兇頑哉？子以二帝三王之代未有佛而長壽也，則外丙二年、仲壬四年，何其夭耶？子以漢陳之間有佛法而人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十有六，豈必皆夭且亂耶？子謂儒有言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，無以異也。
子既未讀佛書，安知不談先王之法言耶？昔者舜犬吠堯，非愛舜而惡堯也，以所常見者唯舜，而未嘗見堯也。
今子常以孔子為學，而未嘗讀佛之書，遂從而恠之，是舜犬之說也。
佛之與人子言，必依於孝；與人臣言，必依於忠。
此衆人所共守之言也。
子今自恃通四海異方之學，而文章旁礴，孰如姚秦三藏羅什法師乎？子之知來蔵徃，孰如晉之佛圖澄法師乎？子之盡萬物不動其心，孰如梁之寶公和尚乎？韓子默然良久，曰：不如也。
大颠曰：子之才既不如彼矣，彼之從事者佛也，而子反以為非，然則豈有高才而不知子之所知者耶？韓子悔過，自此敬佛，深好禅學。
其荅孟簡尚書書曰：來示雲，有人傳愈近奉釋氏，此傳之者甚也。
潮冽有一老僧，号大颠，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至列郭[(并-(美-(王/大)))/田]十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。
與之語，雖不盡解，要自胸中無滞礙，以為難得，因與徃來。
及祭神至海上，遂造其廬。
及來袁列[(并-(美-(王/大)))/田]，衣服為别，乃人之情，非求福田利益也。
(出韓文，舊闆、今闆皆有之。
)韓子哭女詩并序曰：去歲自刑部侍郎以罪貶潮列，小女道死，殡之層峰驿旁山下，蒙恩還過其墓[(并-(美-(王/大)))/田]，題驿梁雲：數條藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒。
驚恐入心身已病，扶舁治路衆知難。
遶墳不暇号三匝，設祭惟聞飯一盤。
緻汝無辜由我罪，百年慚痛淚闌于。
(出韓文，舊闆、今闆皆有之。
)韓子自上表至見大颠講談問禅，始未詳備於韓子别傳、舊闆韓文、陳休齊文集、晁氏筆記、釋氏通監、佛法編年、佛祖通載、稽古畧、傳燈統要、金湯編等書，今輙引其畧耳。
柳子曰：韓退之排佛，佛不可排，不與孔子異道。
退之學儒未能過楊子，子子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉，佛法反不及莊、墨、申、韓耶？曰：以其夷也。
果不信道而斥焉以夷，則将反貴惡來、盜跖而賤李劄、由餘乎？非所謂去名求實者矣。
陳忠肅公諱瓘，字瑩中，劍川人。
公於宣和初奏議，其畧曰：用釋氏之饒益而天下莫與争，用老氏之無為而斯民休息。
釋氏曰：止止勿說。
老氏曰：智者勿言。
孔氏曰：默而識之。
此祖宗之躬行，非有言之士所能議哉！(出大宋三教奏議并資鑒)公序集古錄引吾宗棗柏大士之言曰：作器者必有檨，造車者必合轍，古無今有之法即是邪道，不可學也。
三複斯言。
學道之要，不以古垩為檨，皆外遊耳。
有問曰：悖理之說，古書皆不言，千五百載後獨周子言之，得非古無今有乎？曰：否，特論者弗知考耳。
性理之說，東林禅師授之濂溪，東林已前各專己教，未能融會。
皇宋已來，涯禅師倡之，始以其詞意發明易、中庸之旨，非古無今有也。
(出[常-吊+王]中錄并性孝旨要)公早留心於禅學，為執聞見以求解會，未克發明。
後參靈源禅師，靈源曰：離卻心意識而參，絕卻垩凢路而學，可也。
卻被逼責，無所用心，晝夜呆坐而已。
偶於燕寂間脫然開悟，述偈曰：書堂兀坐萬機休，日暖風和草自幽，誰識二千年遠事，如今即在眼睛頭。
公有此省悟，故所論甚明。
漢人有曰：佛經者，卷以萬計，言以億數，非一人所能堪也。
仆以為煩而不要矣。
牟子荅之，其畧曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也。
五嶽所以别於丘陵者，以其高大也。
麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不遊數仞之溪，割三寸蚌求明月之珠，探枳棘之巢求鳳凰之雛，必難獲
管仲相桓公一匡天下，可謂難矣，可謂功矣。
毛遂一出力拒楚王之威，遂令楚王與平原君歃血堅盟，定其利害，合楚魏之兵以乎強秦之戰，緻使趙國重於九鼎大呂，可謂難矣，可謂功矣。
蔺相如皈壁於秦，力命秦王擊[午/止]以配趙主之瑟，二者皆以盡忠為心，不顧自身，有逆龍鱗奪虎食之險，可謂難矣，可謂功矣。
魯仲連寸刃不施，一言之下卻退秦兵，以息伐趙之患，可謂難矣，可謂功矣。
文中子進策於隋不能用，卷而東皈，續詩書、正禮樂、修元經、贊易道，九年而六經大就，中說十卷，脫類論語，其智識也明，其處心也正，其進退也宜，其門人也皆有王佐之才。
夫如是，可謂難矣，可謂功矣。
房玄齡佐輔唐太宗定天下，不矜其功而善皈人，亦可謂難矣，可謂功矣。
魏徵危言危行谏争，太宗或有未思之誤，匡而定之，可謂難矣，可謂功矣。
排佛誰不能之？牧児竈婦皆能排佛，何必謂之功也？既謂韓子排佛有功，汝亦何不效而排之？苟排之，吾亦無阻。
晦庵排佛，筆於書中亦無阻者。
晦庵排佛之計，有受惑者，有不受惑者。
李屏山而至徐大章等，是不受惑者。
嗚呼！吾佛之道系乎天地，豈屬世外之凢情乎？曰：師謂不可排佛，又言凢欲排者任彼排之，自相矛盾耶？曰：言不可排者，公論也。
排則悖於天地之心，損乎隂德，餘特憫而救之也。
或不受救，一任排之，餘無阻也。
韓子為負英俊，有過不複三思，勇心排佛。
及見大颠，勇心自息，然後深味禅學。
前之排佛，蓋是不知而誤為也。
後人以禅學性理着書立言，然後反行排佛，此是知而故為也。
冥々之中，各有前程之定理。
韓子上佛骨表，憲宗皇帝大怒，将以抵死。
裴度、崔群等上言哀請，乃貶潮列。
聞郡之靈山寺大颠禅師道德名重，三以書請。
其一曰：韓愈啟：孟夏漸[執/大]，惟道體[寄-可]和。
愈弊劣無謂，坐事貶官到此，盛聞道德，切思見顔。
非到來未獲參谒，已怙縣具人船奉迎，日夕伫瞻。
四月七日，愈上大颠禅師。
其二曰：愈啟：海上窮處，無與語者。
側羕道高，思獲披排，專特有此咨屈。
此旬晴明，不甚[執/大]，倘能乘閑一至，實為幸也。
六月初三日，愈白大颠禅師。
其三曰：愈啟：慧勻至，辱荅問，珍悚無已。
所示廣大深逈，非造次可量。
傳曰：書不盡言，言不盡意。
然則垩人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如觌面對之。
愈聞道無凝滞，行無系縛，苟無所戀着，則山林閑寂，與城隍無異。
大颠師論甚宏博，而必守山林，不至列郭，自激修行，獨立空曠無累之地者，非通道也。
勞於一來，安于所适，道故如是。
不宣。
愈頓首大颠禅師。
七月十五日。
(出舊本韓文，有注雲：大宋重刊韓文，欲去此三通書，謀夫於歐陽文忠公。
公曰：不可去。
故存之。
晦庵挍韓文，亦存之不去。
已後重番，晦庵所挍之闆，剔去之不存矣。
??古畧亦収之。
)大颠至郡，留數日，談論廓達，深有契懷。
次日，言及上表謂佛為夷狄之教等事，大颠答之。
其畧曰：吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。
桀纣之君，跖蹻之臣，皆生中國，然不可法者，以其無道也。
舜生於東夷，文王生於西夷，由餘生於戎，李劄出於蠻，彼二垩二賢者，豈可謂之夷狄而不法乎？子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也？子必以為上古未有佛而不法耶，則孔子、孟轲生於衰周，[山/蟲]尤、瞽叟生於上古，豈可舍襄周之垩賢，而法上古之兇頑哉？子以二帝三王之代未有佛而長壽也，則外丙二年、仲壬四年，何其夭耶？子以漢陳之間有佛法而人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十有六，豈必皆夭且亂耶？子謂儒有言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，無以異也。
子既未讀佛書，安知不談先王之法言耶？昔者舜犬吠堯，非愛舜而惡堯也，以所常見者唯舜，而未嘗見堯也。
今子常以孔子為學，而未嘗讀佛之書，遂從而恠之，是舜犬之說也。
佛之與人子言，必依於孝；與人臣言，必依於忠。
此衆人所共守之言也。
子今自恃通四海異方之學，而文章旁礴，孰如姚秦三藏羅什法師乎？子之知來蔵徃，孰如晉之佛圖澄法師乎？子之盡萬物不動其心，孰如梁之寶公和尚乎？韓子默然良久，曰：不如也。
大颠曰：子之才既不如彼矣，彼之從事者佛也，而子反以為非，然則豈有高才而不知子之所知者耶？韓子悔過，自此敬佛，深好禅學。
其荅孟簡尚書書曰：來示雲，有人傳愈近奉釋氏，此傳之者甚也。
潮冽有一老僧，号大颠，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至列郭[(并-(美-(王/大)))/田]十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。
與之語，雖不盡解，要自胸中無滞礙，以為難得，因與徃來。
及祭神至海上，遂造其廬。
及來袁列[(并-(美-(王/大)))/田]，衣服為别，乃人之情，非求福田利益也。
(出韓文，舊闆、今闆皆有之。
)韓子哭女詩并序曰：去歲自刑部侍郎以罪貶潮列，小女道死，殡之層峰驿旁山下，蒙恩還過其墓[(并-(美-(王/大)))/田]，題驿梁雲：數條藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒。
驚恐入心身已病，扶舁治路衆知難。
遶墳不暇号三匝，設祭惟聞飯一盤。
緻汝無辜由我罪，百年慚痛淚闌于。
(出韓文，舊闆、今闆皆有之。
)韓子自上表至見大颠講談問禅，始未詳備於韓子别傳、舊闆韓文、陳休齊文集、晁氏筆記、釋氏通監、佛法編年、佛祖通載、稽古畧、傳燈統要、金湯編等書，今輙引其畧耳。
柳子曰：韓退之排佛，佛不可排，不與孔子異道。
退之學儒未能過楊子，子子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉，佛法反不及莊、墨、申、韓耶？曰：以其夷也。
果不信道而斥焉以夷，則将反貴惡來、盜跖而賤李劄、由餘乎？非所謂去名求實者矣。
陳忠肅公諱瓘，字瑩中，劍川人。
公於宣和初奏議，其畧曰：用釋氏之饒益而天下莫與争，用老氏之無為而斯民休息。
釋氏曰：止止勿說。
老氏曰：智者勿言。
孔氏曰：默而識之。
此祖宗之躬行，非有言之士所能議哉！(出大宋三教奏議并資鑒)公序集古錄引吾宗棗柏大士之言曰：作器者必有檨，造車者必合轍，古無今有之法即是邪道，不可學也。
三複斯言。
學道之要，不以古垩為檨，皆外遊耳。
有問曰：悖理之說，古書皆不言，千五百載後獨周子言之，得非古無今有乎？曰：否，特論者弗知考耳。
性理之說，東林禅師授之濂溪，東林已前各專己教，未能融會。
皇宋已來，涯禅師倡之，始以其詞意發明易、中庸之旨，非古無今有也。
(出[常-吊+王]中錄并性孝旨要)公早留心於禅學，為執聞見以求解會，未克發明。
後參靈源禅師，靈源曰：離卻心意識而參，絕卻垩凢路而學，可也。
卻被逼責，無所用心，晝夜呆坐而已。
偶於燕寂間脫然開悟，述偈曰：書堂兀坐萬機休，日暖風和草自幽，誰識二千年遠事，如今即在眼睛頭。
公有此省悟，故所論甚明。
漢人有曰：佛經者，卷以萬計，言以億數，非一人所能堪也。
仆以為煩而不要矣。
牟子荅之，其畧曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也。
五嶽所以别於丘陵者，以其高大也。
麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不遊數仞之溪，割三寸蚌求明月之珠，探枳棘之巢求鳳凰之雛，必難獲