尚直編卷上
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中吳沙門空谷景隆述
太原王先生名中，字克平，謂餘曰：中也，聞諸先達曰：佛是聖中之至聖，佛之教法，大道之學也。
不識晦庵先生之本意，何為而排之？乞師一言，以為啟迪。
曰：據直言之，子則有所嫌忌，逮欲無言，又辜子問。
但請力學，至於擴充之地，而無迫隘之量，然後彼之短長了然可見，何待發問而後知乎？孟子謂孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，豈不其然欤？今夫儒之論道經邦，老之歸根複命，佛之明心見性，皆明道而弘善也。
書曰：為善不同，同歸乎治。
漢牟子曰：君子愽取衆善，以輔其身。
此之謂也。
是故達人大觀，庶幾明道理，識言語，烏可死於一人半人之語乎？吾輩心宗之學，微用文義，貫穿道理而已。
子讀萬卷經書，始為通方。
達士曰：非一朝而可造詣，吾師於理明切至當，得相扣也。
曰：然則為汝隐然指歸，令汝自見。
韓子未知佛法，所以排佛，及見大颠禅師後，深敬佛法。
晦庵潛心佛學，可謂愽矣。
其排佛者，心病也。
苟不排佛，則後學多看佛書，凢看佛書，則見其心病矣。
由是密設牆壍，閑住後學，令走不出，識不破也。
曰：晦庵牆壍設在何處？曰：指程子雲佛氏之言，比之揚墨尤為近理，所以其害為左，甚令如[泳-永+(瑤-王)]芭羙也以遠之。
大學、中庸、序文、或問諸書注語，晦庵語錄皆存此意。
小學有世俗信浮圖诳誘等語，文公家禮喪禮篇有雲不作佛事，複指司馬溫公語注雲世俗信浮啚诳誘等語，全是晦庵心之所之，不是溫公之語。
如是用心，是其設牆壍也。
所以皮膚之學者，偏要排佛，才讀數十卷書，心忿忿然，遽以排佛為急務。
嗚呼，學至宏愽，自然通泰，排佛之心稍覺輕矣。
學而至化，出彼牆壍之外，自知排佛之非，追悔不及矣。
當知三教之學，乃至琴碁書畫、百工伎藝，學而至於變化之地，始得活機之妙，不然則在死殺法裡。
遽伯玉六十而化，始得處心之要，學而至化，卒難得也。
曰：學而至化，固難得也。
且言牆壍，誰能出焉？曰：能出者，大儒也。
未造此地者，恬然受其瞞，昧而不知，争能出也？曰：曾有能出者乎？曰：有。
簡而言之，若屏山李公、石塘胡公、樂軒陳公、希逸林公、西山真公、海粟馮公、松雪趙公、須溪劉公、德機範公、曼石楬公、邵庵虞公、仲弘楊公、大樸危公、天錫薩公、兼善達公、溍鄉黃公、廉丈楊公、季迪高公、歐陽玄公、斯道烏公、仲舉張公、景濂宋公、叔能戴公、伯溫周公、伯昂葉公、大章徐公、達善王公、君羽錢公、介山王公、性學李公、廣孝姚公、節庵高公、儀之王公、子啟曾公等是也。
司馬溫公與元城劉先生曰：佛家言天堂地獄，且夫實有此否？元城曰：佛之設此，得入於惡向善耳。
且鄒衍謂：天地之外，如神洌赤縣者八九。
莊子謂：六合之外，聖人存而不論。
凢人耳目所不及，安知其無？溫公動容而服膺，自此敬佛。
溫公手書一卷心經贈僧，複題其後雲：退之排佛而稱大颠，外形骸以理自勝，且胸中無滞礙。
由是觀之，於佛不為無得，而所排者迹耳。
(注出西山讀書記并鳴道集性學辨)已而元城曰：溫公老先生深知佛法。
(注出元城語錄)所以資治通監未始排佛。
溫公着大同集解、禅偈、古文、孝經旨解、潛虛、拟太玄等書，皆正直之辭，斷無排佛之語。
文公家禮所注溫公之語，虛架而無根矣。
濂溪、二程是佛法中人，争肯排佛？溫公、程子排佛之言，顯是晦庵所造，栽於二家名下，以為自己排佛之本也。
道餘錄[(冰-水+〡)*ㄆ]：二程子排佛二十八條，晦庵排佛二十一條，總是晦庵胸中所蘊，不是程子見識。
程子苟存此見，争能着易傳耶？易傳辭理俱勝，不失東林總禅師、濂溪周元公口傳心受之意，一模脫出，渾無睽舛，未嘗有此僻隘之心。
溫公、程子不肯排佛，通監、易傳良可徵也。
晦庵非惟曲排佛法，抑亦曲指溫公、程子，損其名德也。
曰：程子排佛之語出於程子文集，豈是晦庵所造？曰：橫渠與濂溪同問道於東林總禅師，今來橫渠西銘、正蒙二書皆有排佛之語，二書皆是晦庵打點，并加注語，集為朱子成書。
西銘、正蒙排佛之語未必出於橫渠之口，多出晦庵之筆，程子文集排佛之語同此籌也。
橫渠與周子同問道於東林，性理、群書等文謂橫渠問易於程子。
噫！橫渠年雖少於周子，亦是同時人也，何不問易於周子，卻問易於程子？此或實事亦未可知，或是後人欲尊程子矯立此事亦未可知。
已而凢着書者互引此事泛而說之，是以此事遍於群書，遂為實事。
豈不見晦庵凢造語要人信伏，便指為程子所說？嗚呼！證龜成[敞/黾]，此之謂也。
曰：何由知為晦庵之語乎？曰：言語若認不出，何以知人乎？曰：既謂知人，濂溪何人也？曰：履德君子也，故無昧佛之言耳。
曰：誠知人矣。
夫溫公正人君子，二程子慎德君子，吾知三子不肯謗佛，如保曾參不殺人也。
通監、易傳誠為證據。
曰：晦庵非惟排佛，抑亦排老，此複何如？曰：其於老子之教，初無幹涉，故不欲排老。
若獨排佛，則有譏議，故以二教同而排之，謂為排抵諸宗，抉樹儒宗而已。
曾不知天生三教，推不向前，捺不向後，為世摸範，不可無也。
如太空之有天地，非天地則無覆載也。
曰：或謂佛學為九流之墨家，然否？曰：子胡不知也？九流載於史記，漢武帝時司馬相如之所述也，此時未有佛法。
言墨家者，墨翟也。
墨以行事為教耳，佛以大道為教，統天地三教之極祖也。
惜相如之不遇乎？遇則推尊而尚之，必有可觀者也。
曰：佛有兼愛，近乎墨也。
曰：慈悲喜舍，佛之德也，豈是溺情汩志之愛乎？慈悲之愛者，德也；溺情之愛者，私也。
韓昌黎曰：愽愛之謂仁。
此流於情而混淆也。
孔子曰：愽施於民而能濟衆，必也聖乎？孟子曰：恻隐之心，仁之端也。
孔、孟非溺情汩志，亦非真妄混淆，故可與慈悲之愛相表裡。
嗚呼！儒宗以綱常為先，明道兼之；釋宗以明道為先，綱常兼之。
衆人觀之，似乎不同；達人觀之，而實同也。
夫既慈愛於衆，以及鳥獸昆蟲者，豈不忠於君，不孝於親，不修道德，不弘仁義乎？凢如是者，未之有也。
曰：晦庵所惡，虛無寂滅之教。
新安陳氏曰：老氏虛無，佛氏寂滅，此說何如？曰：虛無寂滅，有權實二義。
以權言之，則虛無寂滅，是空幻之語。
凡夫執有，小乘執空，中乘執不有不空，大乘當體即空，不随衆數，妙有非有，真空不空，不立一塵，不舍一法，縱橫逆順，法法全真。
是故大覺世尊，為破凡夫之有故，乃曰此身虛幻，令心寂滅；為破小乘之空故，乃責其陷於解脫深坑，令求出離；為破中乘之不有不空故，乃責其縛於幻有，令求大乘。
此皆善權方便之術也。
以實言之，則虛無寂滅，是萬有之母，出生天地人物，動植飛潛，而至萬法者也。
佛教曰：從無住本，立一切法，乃至無有少法可得。
然燈佛為我授記。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；萬物，有名之母。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。
孔子曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？禮曰：無為而物成，是天道也。
子思子曰：上天之載，無色無臭。
三教聖賢之旨，皆是真常寂滅，真空不空，初無少異。
佛說生滅々已，寂滅為樂，益令空其妄情也。
夫天地人物以及萬類，皆一氣展縮，初無間然。
展而為陽，縮而為隂，隂極而陽，陽極而隂，靜為隂基，動為陽體，靜極而動，動極而靜，靜即虛無寂滅也。
靜極而動，即虛
不識晦庵先生之本意，何為而排之？乞師一言，以為啟迪。
曰：據直言之，子則有所嫌忌，逮欲無言，又辜子問。
但請力學，至於擴充之地，而無迫隘之量，然後彼之短長了然可見，何待發問而後知乎？孟子謂孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，豈不其然欤？今夫儒之論道經邦，老之歸根複命，佛之明心見性，皆明道而弘善也。
書曰：為善不同，同歸乎治。
漢牟子曰：君子愽取衆善，以輔其身。
此之謂也。
是故達人大觀，庶幾明道理，識言語，烏可死於一人半人之語乎？吾輩心宗之學，微用文義，貫穿道理而已。
子讀萬卷經書，始為通方。
達士曰：非一朝而可造詣，吾師於理明切至當，得相扣也。
曰：然則為汝隐然指歸，令汝自見。
韓子未知佛法，所以排佛，及見大颠禅師後，深敬佛法。
晦庵潛心佛學，可謂愽矣。
其排佛者，心病也。
苟不排佛，則後學多看佛書，凢看佛書，則見其心病矣。
由是密設牆壍，閑住後學，令走不出，識不破也。
曰：晦庵牆壍設在何處？曰：指程子雲佛氏之言，比之揚墨尤為近理，所以其害為左，甚令如[泳-永+(瑤-王)]芭羙也以遠之。
大學、中庸、序文、或問諸書注語，晦庵語錄皆存此意。
小學有世俗信浮圖诳誘等語，文公家禮喪禮篇有雲不作佛事，複指司馬溫公語注雲世俗信浮啚诳誘等語，全是晦庵心之所之，不是溫公之語。
如是用心，是其設牆壍也。
所以皮膚之學者，偏要排佛，才讀數十卷書，心忿忿然，遽以排佛為急務。
嗚呼，學至宏愽，自然通泰，排佛之心稍覺輕矣。
學而至化，出彼牆壍之外，自知排佛之非，追悔不及矣。
當知三教之學，乃至琴碁書畫、百工伎藝，學而至於變化之地，始得活機之妙，不然則在死殺法裡。
遽伯玉六十而化，始得處心之要，學而至化，卒難得也。
曰：學而至化，固難得也。
且言牆壍，誰能出焉？曰：能出者，大儒也。
未造此地者，恬然受其瞞，昧而不知，争能出也？曰：曾有能出者乎？曰：有。
簡而言之，若屏山李公、石塘胡公、樂軒陳公、希逸林公、西山真公、海粟馮公、松雪趙公、須溪劉公、德機範公、曼石楬公、邵庵虞公、仲弘楊公、大樸危公、天錫薩公、兼善達公、溍鄉黃公、廉丈楊公、季迪高公、歐陽玄公、斯道烏公、仲舉張公、景濂宋公、叔能戴公、伯溫周公、伯昂葉公、大章徐公、達善王公、君羽錢公、介山王公、性學李公、廣孝姚公、節庵高公、儀之王公、子啟曾公等是也。
司馬溫公與元城劉先生曰：佛家言天堂地獄，且夫實有此否？元城曰：佛之設此，得入於惡向善耳。
且鄒衍謂：天地之外，如神洌赤縣者八九。
莊子謂：六合之外，聖人存而不論。
凢人耳目所不及，安知其無？溫公動容而服膺，自此敬佛。
溫公手書一卷心經贈僧，複題其後雲：退之排佛而稱大颠，外形骸以理自勝，且胸中無滞礙。
由是觀之，於佛不為無得，而所排者迹耳。
(注出西山讀書記并鳴道集性學辨)已而元城曰：溫公老先生深知佛法。
(注出元城語錄)所以資治通監未始排佛。
溫公着大同集解、禅偈、古文、孝經旨解、潛虛、拟太玄等書，皆正直之辭，斷無排佛之語。
文公家禮所注溫公之語，虛架而無根矣。
濂溪、二程是佛法中人，争肯排佛？溫公、程子排佛之言，顯是晦庵所造，栽於二家名下，以為自己排佛之本也。
道餘錄[(冰-水+〡)*ㄆ]：二程子排佛二十八條，晦庵排佛二十一條，總是晦庵胸中所蘊，不是程子見識。
程子苟存此見，争能着易傳耶？易傳辭理俱勝，不失東林總禅師、濂溪周元公口傳心受之意，一模脫出，渾無睽舛，未嘗有此僻隘之心。
溫公、程子不肯排佛，通監、易傳良可徵也。
晦庵非惟曲排佛法，抑亦曲指溫公、程子，損其名德也。
曰：程子排佛之語出於程子文集，豈是晦庵所造？曰：橫渠與濂溪同問道於東林總禅師，今來橫渠西銘、正蒙二書皆有排佛之語，二書皆是晦庵打點，并加注語，集為朱子成書。
西銘、正蒙排佛之語未必出於橫渠之口，多出晦庵之筆，程子文集排佛之語同此籌也。
橫渠與周子同問道於東林，性理、群書等文謂橫渠問易於程子。
噫！橫渠年雖少於周子，亦是同時人也，何不問易於周子，卻問易於程子？此或實事亦未可知，或是後人欲尊程子矯立此事亦未可知。
已而凢着書者互引此事泛而說之，是以此事遍於群書，遂為實事。
豈不見晦庵凢造語要人信伏，便指為程子所說？嗚呼！證龜成[敞/黾]，此之謂也。
曰：何由知為晦庵之語乎？曰：言語若認不出，何以知人乎？曰：既謂知人，濂溪何人也？曰：履德君子也，故無昧佛之言耳。
曰：誠知人矣。
夫溫公正人君子，二程子慎德君子，吾知三子不肯謗佛，如保曾參不殺人也。
通監、易傳誠為證據。
曰：晦庵非惟排佛，抑亦排老，此複何如？曰：其於老子之教，初無幹涉，故不欲排老。
若獨排佛，則有譏議，故以二教同而排之，謂為排抵諸宗，抉樹儒宗而已。
曾不知天生三教，推不向前，捺不向後，為世摸範，不可無也。
如太空之有天地，非天地則無覆載也。
曰：或謂佛學為九流之墨家，然否？曰：子胡不知也？九流載於史記，漢武帝時司馬相如之所述也，此時未有佛法。
言墨家者，墨翟也。
墨以行事為教耳，佛以大道為教，統天地三教之極祖也。
惜相如之不遇乎？遇則推尊而尚之，必有可觀者也。
曰：佛有兼愛，近乎墨也。
曰：慈悲喜舍，佛之德也，豈是溺情汩志之愛乎？慈悲之愛者，德也；溺情之愛者，私也。
韓昌黎曰：愽愛之謂仁。
此流於情而混淆也。
孔子曰：愽施於民而能濟衆，必也聖乎？孟子曰：恻隐之心，仁之端也。
孔、孟非溺情汩志，亦非真妄混淆，故可與慈悲之愛相表裡。
嗚呼！儒宗以綱常為先，明道兼之；釋宗以明道為先，綱常兼之。
衆人觀之，似乎不同；達人觀之，而實同也。
夫既慈愛於衆，以及鳥獸昆蟲者，豈不忠於君，不孝於親，不修道德，不弘仁義乎？凢如是者，未之有也。
曰：晦庵所惡，虛無寂滅之教。
新安陳氏曰：老氏虛無，佛氏寂滅，此說何如？曰：虛無寂滅，有權實二義。
以權言之，則虛無寂滅，是空幻之語。
凡夫執有，小乘執空，中乘執不有不空，大乘當體即空，不随衆數，妙有非有，真空不空，不立一塵，不舍一法，縱橫逆順，法法全真。
是故大覺世尊，為破凡夫之有故，乃曰此身虛幻，令心寂滅；為破小乘之空故，乃責其陷於解脫深坑，令求出離；為破中乘之不有不空故，乃責其縛於幻有，令求大乘。
此皆善權方便之術也。
以實言之，則虛無寂滅，是萬有之母，出生天地人物，動植飛潛，而至萬法者也。
佛教曰：從無住本，立一切法，乃至無有少法可得。
然燈佛為我授記。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；萬物，有名之母。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。
孔子曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？禮曰：無為而物成，是天道也。
子思子曰：上天之載，無色無臭。
三教聖賢之旨，皆是真常寂滅，真空不空，初無少異。
佛說生滅々已，寂滅為樂，益令空其妄情也。
夫天地人物以及萬類，皆一氣展縮，初無間然。
展而為陽，縮而為隂，隂極而陽，陽極而隂，靜為隂基，動為陽體，靜極而動，動極而靜，靜即虛無寂滅也。
靜極而動，即虛