尚直編序

太極既動，一氣流行，分隂與陽，三才肇立。謂其太古，則邈兮矌兮，未暇言之。近而言者，伏羲氏之王天下，龍馬出河，遂則其文，[尺/田/一]八卦，造書契，由是文籍生焉。炎帝教耕，燧人取火，黃帝宮室軒免樂，制鹹池，垂衣裳，而天下大治，民得遂其生焉。唐虞以精一執中之道，傳至大禹，因神龜負文則之，以成洛書，而陳九疇。商周率由舊章，制禮作樂，天下政化之道，其大備矣。周道将衰，則有孔子出於魯國，适周，愽問於老子。已而之[木*巳]，之宋，力探夏啇之法，皆不足徵。是以從周之道，删詩書，正禮樂，教人以窮理、修身、齊家、治國、平天下。開列莊周，發弘老子無為自然之道，密符三皇五帝無為之化。戰國至秦，法出事變，不可勝計。漢儒雖典文學，而道學微矣。是故佛法至中國，教人為善，持戒律身，不肯妄進。至于明心見性，克證本源之道，人皆為善，減於刑法矣。孔子嘗謂西方佛聖人之教，不治而不亂，其大徵焉。詩曰：王猶允塞，徐方既來。此之謂也。三教聖人之道，天地合德，日月兼明，大成小成，各利其器，有若一雨溥澍，草木鹹資。是道也，克輔

    帝王政治之化，其至矣乎。自漢至唐，以及五季，鹹爾推之，雖嘗變厄，皆未幾而複正之。宋儒深入禅學，以禅學性理着書立言，欲皈功於自己，所以反行排佛，設此暗機，令人不識也。如是以佛法明捎暗用者，無甚於晦庵也。然大儒不受其瞞，餘人耳受其縛，從其所說，効之以排佛。嗚呼，害乎至德，可勝道哉。餘輙為之痛惜，故着尚直編以警之。直說而無纡，故名尚直也。覽者或從是省覺，默而識之，拔胸次之戈矛，補冥中之隂德，遂緻天君泰和，複其本然之性，共沐

    皇上睿智深明，一視同仁之道。然則是徧雖亦俚語，庶有補於将來者矣。

    正統五年五月既望中吳沙門空谷景隆序