新續高僧傳四集卷第七

遙宗四明宏天台教觀之道以師闡賢首未谙台衡故質六即蛣蜣之義得曰天台六即在行人迷悟之分耳如我在名字則十界皆名字我證究竟則十界皆究竟若我蛣蜣則十界蛣蜣也非蛣蜣上别有六即覺曰不然天台六即不論世出世間有情無情物物皆具随舉一法六即在焉何必以我迷悟觀彼優劣哉得曰聖人設教誠為汲引迷塗若雲随舉一法六即在焉是為惟談世谛成於戲論學人何有哉前五即置所弗論如雲究竟一究竟則一切皆究竟如金出鑛似璧離璞是故如來初成正覺觀於九界一切衆生同時成佛非惟九界正報全體遮那則九界依報無非寂光所以歎雲奇哉衆生具有如未智慧德相乃因妄想不自證得豈非以我成佛觀彼皆成佛也果如子言其究竟蛣蜣永無成佛日矣一切衆生而無一人發菩提心所謂十法界都為一隊無孔鐵鎚若言究竟蛣蜣容有成佛如來何日複迷而作衆生金重為鑛其失孰大覺曰究竟蛣蜣非是說也以其心體本具故曰理即色相已成方稱究竟一界既爾界界總然當界而論六即自備何必以其成佛不成佛難耶得乃笑曰子去作一究竟蛣蜣也聞者無不高其論吳俗尚崇事玄武比丘亦有披僧伽衣而禮者得見故逆而問曰汝奚為而來曰禮祖師也得叱曰汝身為比丘心實外道其玄武北方一水神耳教中所謂毘沙門天王是也彼以神力為佛外護稱其為祖師乃披七佛衣拜之不亦謬乎遂毀其像易事達磨之像謂其僧曰此爾祖師也凡所過名蘭精舍有事玄武三官盡去之俾學人專心正道其護教概如此也得為人修幹孤高性度剛毅以傳法為己任故禍患不避其身而欣感不形乎色至於登座則慈雲霭然七衆無不渥其沛澤白椎則三千炳着八萬森嚴室中雖不橫施棒喝聞毒鼓而心死者衆矣萬曆丁亥告秋衆曰吾為汝等轉首楞嚴法輪作再後示無複為汝更轉也冬示疾尤諄諄囑以教乘事明年正月望後二日吉祥而逝壽五十有八臘四十有六荼毘塔於徑山 明杭州昭慶寺沙門釋大惠傳(紹覺　愚庵) 釋大惠字靈源姓邵氏仁和人幼挺特姿托志超曠雖處華年淡於榮利時蓮居紹覺從雲栖分席土橋惠以白衣參叩問觀經上品上生章夙通頓發慨然遂禀歸戒詢及法要覺為首舉台相二宗惠即銳心研習多所诠解覺深器之越十載遊燕都四威儀中不忘正定偶於慈慧寺聞愚庵貴師八識标指微參疑義貴為歎服就咨決焉請登講座惠以未唱善來為辭強而後可一音演暢皆蓮居唯識宗旨庚申至愍忠寺乞大慧海律師薙發受具時年已五十七矣尋即登座談宗辯如瓶瀉繼曆牛宮石镫諸席道風彌煽熹廟聞之賜紫伽黎皇太後複遣中使赉香供奉禅林榮遇惠略不介意海昌有刻唯識疏者與覺義稍嫌骈出惠固服膺覺師教義恐學者浸尋剿說而失其宗乃奮起欲厘正之遂南還栖黃鶴山發故帙纂成唯識自考錄蓋不敢主名述作也同門新伊古德金台元着諸上座鹹卒讀贊歎謂俨若蓮居講筵未散惠以北緣未了複如石镫沖元淨凡請歸杭駐錫昭慶諸山瞻禮者日益衆受請複開适園講席居士戒壇院宏教者六年複往吳中龍樹庵慧慶寺大演法化乙亥始還昭慶惠傳覺苑心印台教剛宗掃波旬障於唯識真诠獲旋陀羅於法華元義對機設化身性互融攝偏歸圓權實無礙而襟懷灑脫行履孤高雖曆主名藍仍随緣旅泊誠非四流小果六欲梵天所能企及有自考錄及元簽妙樂儀注三種備簡山宗筆要毘檀意旨棱伽日記唯識證義重訂因明論解若幹卷将寂之日聲鐘集衆唱經佛名安詳而遊壽七十有三塔於瑪瑙山之陽吳本泰為之銘 明雲南雞足山放光寺沙門釋禅傳 釋禅字本無姓張氏昆明人幼孤失學放鹜不羁稍長乃知自艾從師授讀而天姿明敏了解文義偶遊昆明見池中青蓮浮於水面童冠數人皆弗之覩始歎異焉年十九禮通海秀山妙空祝發禀具於大方得法於所庵後栖雞足研窮經藏二十餘載見道精深默維心得及所庵主席傳衣挈本偕往同注肇論口述筆授議論飇舉一字未要當仁不讓唯大事未明中懷郁結一日托盋洱海城中忽聞諺語有枕上思量千條路者胸中豁然冰釋明萬曆丁巳沐公增題建悉檀寺延之開山工師求材歎無大木山前龍潭古木參天人莫敢近每有樵采則雷電大作禅至作法持咒述為文詞以告山靈躬操斤斧率諸匠作棟梁長材一時取足神怪俱息林谷幽靜沐公奏請大内藏經時光宗禦極企禅道風亦加敬仰特旨頒賜授秩為僧錄左善世兼錫紫衣所着有楞嚴忏法風響集禅林佛事因明論随解标釋及老子玄覽詩文偈頌若幹卷寂於崇祯壬申秋三日前簡約舊知二衆雲集殷殷話故已而示疾焚香拈偈曰蓋天匝地本齊平萬象森羅極有情隻在當人高着眼波騰鼎沸見無生語畢而化 明餘杭徑山寺沙門釋圓澄傳 釋圓澄字湛然姓夏氏會稽人也得法於大覺明萬曆間始來徑山耽其幽寂還遂栖止所着有宗門或問慨古錄思益簡注楞嚴臆說法華意語湼盤疏金剛三昧諸書修建大刹五築石塘一百五十裡屢着神異遠近宗之 明天台慈雲寺沙門釋真清傳(寶珠　荊山　月溪) 釋真清字象先湘潭羅氏子生而穎異修幹玉成威儀嚴肅不妄言笑日誦經史數千言終身不忘一字父為河南縣尹常對賓朋以大器期之年十五補邑弟子員偶有異僧過而目之曰此法門之良骥也十九因家難起遂投南嶽伏虎岩依寶珠薙染受具足戒令看無字話自是一心參究寒暑不辍至二十五從珠遊金陵探禹穴因舟觸岸有聲忽有省珠大喜