新續高僧傳四集卷第七

聖教有緣神其無悋诃護移時有外道自雲間來施米百石自是報先之盛過於佛慧開堂之日隻園命侍僧奉以衣拂得謝還之瓣香為萬松拈出已而孑身登徑山淩霄峰為礙膺未破又力參三年一夕初夜趺坐豁爾心境冥會疑滞冰釋乃躍然說偈曰千年翠竹萬年松葉葉枝枝是祖風雲嶽高岑栖隐處無言杲日普天同趨禮萬松塔曰老漢不我欺也自此道譽益隆學者輻辏四方交聘歲無虛日開堂靈隐門庭嚴峻無賴僧徹空天然輩睨視不敢近竟以不測事誣得不終日事白天然坐誣遁餘黨笞死者二十人得南遊赤城外道歸化者不可勝紀台郡教乘之被實得始也闡玄談於大中庵三日庵災獨所居丈室無恙講圓覺疏鈔於法海地産白蓮華紫芝生於前五台居士因匾其堂曰湧蓮得居東禅夜夢文殊跨獅出乃遺獅乘空而去獅忽化為童子得故問曰爾方獅今童耶試開口童子啟頰口如丹朱得撫其背曰爾猶獅也童曰師口何如得張口示之童躍入咽得驚覺而汗且喜曰文殊大智在我腹中矣不數月五台陸公率衆命講華嚴大鈔衆常千指妙峰覺法師入室弟子也遙宗四明宏天台教觀之道以師闡賢首未谙台衡故質六即蛣蜣之義得曰天台六即在行人迷悟之分耳如我在名字則十界皆名字我證究竟則十界皆究竟若我蛣蜣則十界蛣蜣也非蛣蜣上别有六即覺曰不然天台六即不論世出世間有情無情物物皆具随舉一法六即在焉何必以我迷悟觀彼優劣哉得曰聖人設教誠為汲引迷塗若雲随舉一法六即在焉是為惟談世谛成於戲論學人何有哉前五即置所弗論如雲究竟一究竟則一切皆究竟如金出鑛似璧離璞是故如來初成正覺觀於九界一切衆生同時成佛非惟九界正報全體遮那則九界依報無非寂光所以歎雲奇哉衆生具有如未智慧德相乃因妄想不自證得豈非以我成佛觀彼皆成佛也果如子言其究竟蛣蜣永無成佛日矣一切衆生而無一人發菩提心所謂十法界都為一隊無孔鐵鎚若言究竟蛣蜣容有成佛如來何日複迷而作衆生金重為鑛其失孰大覺曰究竟蛣蜣非是說也以其心體本具故曰理即色相已成方稱究竟一界既爾界界總然當界而論六即自備何必以其成佛不成佛難耶得乃笑曰子去作一究竟蛣蜣也聞者無不高其論吳俗尚崇事玄武比丘亦有披僧伽衣而禮者得見故逆而問曰汝奚為而來曰禮祖師也得叱曰汝身為比丘心實外道其玄武北方一水神耳教中所謂毘沙門天王是也彼以神力為佛外護稱其為祖師乃披七佛衣拜之不亦謬乎遂毀其像易事達磨之像謂其僧曰此爾祖師也凡所過名蘭精舍有事玄武三官盡去之俾學人專心正道其護教概如此也得為人修幹孤高性度剛毅以傳法為己任故禍患不避其身而欣感不形乎色至於登座則慈雲霭然七衆無不渥其沛澤白椎則三千炳着八萬森嚴室中雖不橫施棒喝聞毒鼓而心死者衆矣萬曆丁亥告秋衆曰吾為汝等轉首楞嚴法輪作再後示無複為汝更轉也冬示疾尤諄諄囑以教乘事明年正月望後二日吉祥而逝壽五十有八臘四十有六荼毘塔於徑山 明杭州昭慶寺沙門釋大惠傳(紹覺　愚庵) 釋大惠字靈源姓邵氏仁和人幼挺特姿托志超曠雖處華年淡於榮利時蓮居紹覺從雲栖分席土橋惠以白衣參叩問觀經上品上生章夙通頓發慨然遂禀歸戒詢及法要覺為首舉台相二宗惠即銳心研習多所诠解覺深器之越十載遊燕都四威儀中不忘正定偶於慈慧寺聞愚庵貴師八識标指微參疑義貴為歎服就咨決焉請登講座惠以未唱善來為辭強而後可一音演暢皆蓮居唯識宗旨庚申至愍忠寺乞大慧海律師薙發受具時年已五十七矣尋即登座談宗辯如瓶瀉繼曆牛宮石镫諸席道風彌煽熹廟聞之賜紫伽黎皇太後複遣中使赉香供奉禅林榮遇惠略不介意海昌有刻唯識疏者與覺義稍嫌骈出惠固服膺覺師教義恐學者浸尋剿說而失其宗乃奮起欲厘正之遂南還栖黃鶴山發故帙纂成唯識自考錄蓋不敢主名述作也同門新伊古德金台元着諸上座鹹卒讀贊歎謂俨若蓮居講筵未散惠以北緣未了複如石镫沖元淨凡請歸杭駐錫昭慶諸山瞻禮者日益衆受請複開适園講席居士戒壇院宏教者六年複往吳中龍樹庵慧慶寺大演法化乙亥始還昭慶惠傳覺苑心印台教剛宗掃波旬障於唯識真诠獲旋陀羅於法華元義對機設化身性互融攝偏歸圓權實無礙而襟懷灑脫行履孤高雖曆主名藍仍随