鳴道集說(卷之五)
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屏山居士 李純甫 之純述
江民表性說曰:性無古今,習通今古。
唯通於今古,羊舌鲋之賄死,豈一日之積哉?其來有自矣。
是以神靈岐嶷,不獨私於黃帝,不通乎故習者,未能究之也。
又曰:性如珠在泥,雖未嘗變,如白受色,随染而化,無有定色。
屏山曰:江子之性說,幾於盡矣,諸儒皆莫及也。
雖然,當改數字,如珠在泥,未嘗變者,正性也;如白受色,随染而化,名故習也。
白受色則亡其白矣,習可亡也,性可亡乎? 龜山曰:六經不言無心,佛氏言之。
佛氏和順於道德,蓋有之矣。
理於義則未也。
屏山曰:莫謂無心元是道,分明猶隔一重關。
學佛者知之,理於義則未也。
誠中擔闆禅和之病,豈佛氏之罪哉! 龜山曰:聖人以為尋常事者,莊周則誇言之。
乃禅家呵佛罵祖之類。
如《逍遙遊》乃子思之所謂無入而不自得。
養生,主乃孟子所謂行其所無事而已。
曲譬廣喻,此張大其說耳。
屏山曰:楊子見處甚高,知禅者有力於佛,即知莊子有力於聖人矣。
曲譬廣喻張大儒者之說,儒者反疾之,何也? 龜山曰:儒佛深處,所差杪忽耳。
見儒者之道分明,則佛在其下矣。
今之學者曰:儒者之道在其下,是不知吾道之大也。
為佛者既不讀儒書,儒者又自小,然則道何由明哉? 屏山曰:儒佛之軒轾者,不唯佛者不讀儒書之過,亦儒者不讀佛書之病也。
吾讀《首楞嚴經》知儒在佛之下。
又讀《阿含》等經,知佛似在儒下;至讀《華嚴經》無佛無儒,無大無小能儒,能佛,能大能小,存泯自在矣! 龜山曰:老子言禮者忠信之薄,是特見後世為禮者之弊,先王之禮,本諸人心,雖然,老子薄之者,其意欲民還淳反樸,以救一時之弊而已。
然天下豈有此理哉? 屏山曰:吾夫子問禮於老聃,豈不知禮哉?為此言者,欲學者知禮之所自起,将有得之於俛仰謦欬之間,徑造忘言之妙,即無懷氏之境,不難到也。
彼西晉之狂人曰:禮豈為我輩設者,假老聃之說,以為奸爾!悲哉! 龜山曰:微生高乞醯以與人,孔子不以為直。
《維摩經》雲:直心是大道場。
儒佛至此,實無二理。
屏山曰:何止儒佛,八荒之表,萬古之下,聖人之門,當自此入。
龜山曰:知微之顯,隻是戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,有僧自堂,不言而出。
或曰莫道無語,其聲如雷。
莊子亦曰屍居而龍見,淵默而雷聲,可謂善言者也。
屏山曰:戒慎恐懼,猶是聖人門外事,此與子欲無言相類。
龜山曰:《圓覺經》言:作止任滅是四病,作、即助長,止、即不芸苗,任、滅、即無事。
屏山曰:不然。
作、止皆助長也。
任,滅皆不芸苗也。
必有事焉而勿正心,非作非止,非任非滅矣。
龜山曰:撚老言:庵摩羅識,唐言「白淨無垢」,即孟子之言性善是也。
阿賴耶識,唐言「善惡種子」,即善惡已萌處。
屏山曰:白淨無垢識,無善惡者。
孟子之所謂善,即阿賴耶識矣。
龜山曰:荊公字說謂:性覺真空者離人。
若離人之天,即頑空也。
屏山曰:荊公謂:離妄而真為真空,龜山謂即妄而真為真空。
予又不然!所謂真空者,非即非離,非妄非真,非空非不空。
龜山曰:孟子所謂精粗兼備,其言甚近,而妙義在焉。
如龐居士雲:「神通并妙用,運水搬柴」此自得之言。
最為達理,如許大堯舜,隻於行止疾徐之間做了。
屏山曰:龜山在伊川門下談道,窮極高妙。
此語以少數字,改作如許大堯舜之道,隻於行止疾徐間不覺的做了。
安正忘筌曰:學佛為自為之人耳。
學聖人不唯可以自覺,緻君澤民,跻時於太平,其功利之博與獨善者豈可同日語哉。
屏山曰:大哉此書!伊川之學不及也。
其關鍵似方山合論,大略以大象為體,以太極為心,居皇極為正位,破後學為大夢。
不堕禍福之中,超於形數之外。
上知桓文之假而明王道,下識楊墨之取,而尊聖人。
發黃石之秘以救生靈,傳河汾之業以重師友,借老莊之書,文孔子之易,探其淵源,其出於瞿昙氏乎?頗知華嚴三觀之旨,竊聞曹洞五位之言,自成一家,獨立千古,亦胠箧之雄者乎?掠人之财,猶謂之盜,而況多於财者耶!何其憎主人之甚也! 又曰:象獲碩果,則貫魚之寵無不利,既不病耳目,又不憊性命;後之人欲求入道者,往往甘心祝發,以効鈍根中人以下所為。
屏山曰:吾聞聖人達命,次守節,下失節。
吾侪非聖人之無欲者,求寡其欲而未能也。
敢以多欲為無害於道乎? 又曰:學道者尊禮法之家為華末,不學道者,以學道之士為空無,皆非達士也。
蓋由私見系所取而止,不悟一家也。
屏山曰:橫浦張九成着《少儀論》以議佛氏之枯槁,不如聖學之華滋,與此說蓋同。
顧豈知毘盧以萬行因華,莊嚴佛果。
藥山謂或從冷澹,或放光明,枯木糁花,寒灰發焰,初學佛者已知之矣,予複何言! 安正忘筌曰:達者露其端,世人宗其說,其在中國者,曰孔子、孟子。
又有老子莊子,其自西域而至者,又有釋氏,在六合之外。
蓋不知幾國,莫不各有先達之士為師,其晦而不顯者,又不知幾人?如韓退之書毛十八翁先知若神,又非三教。
屏山曰:此論甚奇,古人所未嘗言者。
不然,中間自孔孟老莊以來,一千五百年,豈無一聖人乎?雖然,學道求師,亦須正眼。
如毛十八翁輩固多,性力亂神,夫子不語,索隐行怪,聖人弗為!季鹹之徒,不足貴也。
安正忘筌曰:得失之報,冥冥之中,固未必無司之者。
聖人尤探其頤,乃略此而不論,惟聖人超形數而用形數,與造物者遊,賢者皆未足以超出而免此,姑就所得之報爾,可以為大戒。
又曰:儒釋一家。
歸宿相似,設施相邃,故功用全殊!此雖運動樞機财成天地,終不駭異,三靈被德,似彼所長,施於中國,猶軒車适越,冠冕之胡,決非所宜。
儒者但當以皇極經世,乃反一無迹,而超數超形,何至甘為無用之學哉! 屏山曰:論至於此,儒佛之說為一家,其功用之殊。
但或出或處,或默或語,便生分别,以為同異者,何也?至如劉子翬之洞達,張九成之精深,呂伯恭之通融,張敬夫之醇正,朱元晦之峻潔,皆近代之偉人也。
想見方寸之地,既虛而明,四通六辟,千變萬化,其知見隻以夢幻死生,操履隻以塵垢富貴,皆學聖人而未至者。
其論佛老也,實與而文不與,陽擠而陰助之,蓋有微意存焉!唱千古之絕學,掃末流之塵迹,将行其說於世,政自不得不爾,如胡寅者,诟罵不已,嘻其甚矣!豈非翻着祖師衣,倒用如來印者耶!語在駁崇正辨,吾恐白面書生輩,不知諸老先生之心,借以為口實,則三聖人之道,幾何不化而為異端也。
伊川之學,今自江東浸淫而北矣。
搢紳之士,屓高明之資者,皆甘心焉。
予亦出入於其中幾三十年,嘗欲箋注其得失,而未暇也。
今以承乏於秋闱,考經學數十餘日,秉閑漫筆於小藁,意者撒藩籬於大方之家,滙淵谷於聖學之海,蒐諸子胸中之秘,發此書言外之機,道冠儒履,同入解脫法門,翰墨文章,皆是神通遊戲,姑以自洗其心耳。
或傳於人,将有怫然而怒,憫然而疑,凝然而思,釋然而悟,啞然而咲者,必曰:此翁亦可憐矣! 橫浦曰:禮以少為貴者,寂然不動之時也,喜怒哀樂未發之時也。
《易》所謂敬以直内也。
孟子所謂盡其心也。
釋氏疑近之矣。
然止於此而不進,以其乍脫人欲之營營,而入天理之大,其樂無涯,遂謂廓然無物者為極緻。
是故以堯舜禹湯文武之功業為塵垢,以父子,君
唯通於今古,羊舌鲋之賄死,豈一日之積哉?其來有自矣。
是以神靈岐嶷,不獨私於黃帝,不通乎故習者,未能究之也。
又曰:性如珠在泥,雖未嘗變,如白受色,随染而化,無有定色。
屏山曰:江子之性說,幾於盡矣,諸儒皆莫及也。
雖然,當改數字,如珠在泥,未嘗變者,正性也;如白受色,随染而化,名故習也。
白受色則亡其白矣,習可亡也,性可亡乎? 龜山曰:六經不言無心,佛氏言之。
佛氏和順於道德,蓋有之矣。
理於義則未也。
屏山曰:莫謂無心元是道,分明猶隔一重關。
學佛者知之,理於義則未也。
誠中擔闆禅和之病,豈佛氏之罪哉! 龜山曰:聖人以為尋常事者,莊周則誇言之。
乃禅家呵佛罵祖之類。
如《逍遙遊》乃子思之所謂無入而不自得。
養生,主乃孟子所謂行其所無事而已。
曲譬廣喻,此張大其說耳。
屏山曰:楊子見處甚高,知禅者有力於佛,即知莊子有力於聖人矣。
曲譬廣喻張大儒者之說,儒者反疾之,何也? 龜山曰:儒佛深處,所差杪忽耳。
見儒者之道分明,則佛在其下矣。
今之學者曰:儒者之道在其下,是不知吾道之大也。
為佛者既不讀儒書,儒者又自小,然則道何由明哉? 屏山曰:儒佛之軒轾者,不唯佛者不讀儒書之過,亦儒者不讀佛書之病也。
吾讀《首楞嚴經》知儒在佛之下。
又讀《阿含》等經,知佛似在儒下;至讀《華嚴經》無佛無儒,無大無小能儒,能佛,能大能小,存泯自在矣! 龜山曰:老子言禮者忠信之薄,是特見後世為禮者之弊,先王之禮,本諸人心,雖然,老子薄之者,其意欲民還淳反樸,以救一時之弊而已。
然天下豈有此理哉? 屏山曰:吾夫子問禮於老聃,豈不知禮哉?為此言者,欲學者知禮之所自起,将有得之於俛仰謦欬之間,徑造忘言之妙,即無懷氏之境,不難到也。
彼西晉之狂人曰:禮豈為我輩設者,假老聃之說,以為奸爾!悲哉! 龜山曰:微生高乞醯以與人,孔子不以為直。
《維摩經》雲:直心是大道場。
儒佛至此,實無二理。
屏山曰:何止儒佛,八荒之表,萬古之下,聖人之門,當自此入。
龜山曰:知微之顯,隻是戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,有僧自堂,不言而出。
或曰莫道無語,其聲如雷。
莊子亦曰屍居而龍見,淵默而雷聲,可謂善言者也。
屏山曰:戒慎恐懼,猶是聖人門外事,此與子欲無言相類。
龜山曰:《圓覺經》言:作止任滅是四病,作、即助長,止、即不芸苗,任、滅、即無事。
屏山曰:不然。
作、止皆助長也。
任,滅皆不芸苗也。
必有事焉而勿正心,非作非止,非任非滅矣。
龜山曰:撚老言:庵摩羅識,唐言「白淨無垢」,即孟子之言性善是也。
阿賴耶識,唐言「善惡種子」,即善惡已萌處。
屏山曰:白淨無垢識,無善惡者。
孟子之所謂善,即阿賴耶識矣。
龜山曰:荊公字說謂:性覺真空者離人。
若離人之天,即頑空也。
屏山曰:荊公謂:離妄而真為真空,龜山謂即妄而真為真空。
予又不然!所謂真空者,非即非離,非妄非真,非空非不空。
龜山曰:孟子所謂精粗兼備,其言甚近,而妙義在焉。
如龐居士雲:「神通并妙用,運水搬柴」此自得之言。
最為達理,如許大堯舜,隻於行止疾徐之間做了。
屏山曰:龜山在伊川門下談道,窮極高妙。
此語以少數字,改作如許大堯舜之道,隻於行止疾徐間不覺的做了。
安正忘筌曰:學佛為自為之人耳。
學聖人不唯可以自覺,緻君澤民,跻時於太平,其功利之博與獨善者豈可同日語哉。
屏山曰:大哉此書!伊川之學不及也。
其關鍵似方山合論,大略以大象為體,以太極為心,居皇極為正位,破後學為大夢。
不堕禍福之中,超於形數之外。
上知桓文之假而明王道,下識楊墨之取,而尊聖人。
發黃石之秘以救生靈,傳河汾之業以重師友,借老莊之書,文孔子之易,探其淵源,其出於瞿昙氏乎?頗知華嚴三觀之旨,竊聞曹洞五位之言,自成一家,獨立千古,亦胠箧之雄者乎?掠人之财,猶謂之盜,而況多於财者耶!何其憎主人之甚也! 又曰:象獲碩果,則貫魚之寵無不利,既不病耳目,又不憊性命;後之人欲求入道者,往往甘心祝發,以効鈍根中人以下所為。
屏山曰:吾聞聖人達命,次守節,下失節。
吾侪非聖人之無欲者,求寡其欲而未能也。
敢以多欲為無害於道乎? 又曰:學道者尊禮法之家為華末,不學道者,以學道之士為空無,皆非達士也。
蓋由私見系所取而止,不悟一家也。
屏山曰:橫浦張九成着《少儀論》以議佛氏之枯槁,不如聖學之華滋,與此說蓋同。
顧豈知毘盧以萬行因華,莊嚴佛果。
藥山謂或從冷澹,或放光明,枯木糁花,寒灰發焰,初學佛者已知之矣,予複何言! 安正忘筌曰:達者露其端,世人宗其說,其在中國者,曰孔子、孟子。
又有老子莊子,其自西域而至者,又有釋氏,在六合之外。
蓋不知幾國,莫不各有先達之士為師,其晦而不顯者,又不知幾人?如韓退之書毛十八翁先知若神,又非三教。
屏山曰:此論甚奇,古人所未嘗言者。
不然,中間自孔孟老莊以來,一千五百年,豈無一聖人乎?雖然,學道求師,亦須正眼。
如毛十八翁輩固多,性力亂神,夫子不語,索隐行怪,聖人弗為!季鹹之徒,不足貴也。
安正忘筌曰:得失之報,冥冥之中,固未必無司之者。
聖人尤探其頤,乃略此而不論,惟聖人超形數而用形數,與造物者遊,賢者皆未足以超出而免此,姑就所得之報爾,可以為大戒。
又曰:儒釋一家。
歸宿相似,設施相邃,故功用全殊!此雖運動樞機财成天地,終不駭異,三靈被德,似彼所長,施於中國,猶軒車适越,冠冕之胡,決非所宜。
儒者但當以皇極經世,乃反一無迹,而超數超形,何至甘為無用之學哉! 屏山曰:論至於此,儒佛之說為一家,其功用之殊。
但或出或處,或默或語,便生分别,以為同異者,何也?至如劉子翬之洞達,張九成之精深,呂伯恭之通融,張敬夫之醇正,朱元晦之峻潔,皆近代之偉人也。
想見方寸之地,既虛而明,四通六辟,千變萬化,其知見隻以夢幻死生,操履隻以塵垢富貴,皆學聖人而未至者。
其論佛老也,實與而文不與,陽擠而陰助之,蓋有微意存焉!唱千古之絕學,掃末流之塵迹,将行其說於世,政自不得不爾,如胡寅者,诟罵不已,嘻其甚矣!豈非翻着祖師衣,倒用如來印者耶!語在駁崇正辨,吾恐白面書生輩,不知諸老先生之心,借以為口實,則三聖人之道,幾何不化而為異端也。
伊川之學,今自江東浸淫而北矣。
搢紳之士,屓高明之資者,皆甘心焉。
予亦出入於其中幾三十年,嘗欲箋注其得失,而未暇也。
今以承乏於秋闱,考經學數十餘日,秉閑漫筆於小藁,意者撒藩籬於大方之家,滙淵谷於聖學之海,蒐諸子胸中之秘,發此書言外之機,道冠儒履,同入解脫法門,翰墨文章,皆是神通遊戲,姑以自洗其心耳。
或傳於人,将有怫然而怒,憫然而疑,凝然而思,釋然而悟,啞然而咲者,必曰:此翁亦可憐矣! 橫浦曰:禮以少為貴者,寂然不動之時也,喜怒哀樂未發之時也。
《易》所謂敬以直内也。
孟子所謂盡其心也。
釋氏疑近之矣。
然止於此而不進,以其乍脫人欲之營營,而入天理之大,其樂無涯,遂謂廓然無物者為極緻。
是故以堯舜禹湯文武之功業為塵垢,以父子,君