鳴道集說(卷之四)
關燈
小
中
大
屏山居士 李純甫 之純述
上蔡曰：學佛者，欲免輪[同-(一/口)+巳]，是利心，私而已矣。
此心有止而太虛無盡。
必為輪[同-(一/口)+巳]，推之於始，何所付受？其終何時間斷？且天下人物，各有數矣。
(上蔡——謝良佐) 屏山曰：佛說輪[同-(一/口)+巳]，愛為根本，有愛我者，亦愛湼盤，不知愛者真生死，故何利心之有？彼圓覺性，非作非止，非任非滅，無始無終，無能無所，豈有間斷哉？故衆生本來成佛，生死湼盤，猶如昨夢，夢中人物，豈有數乎？上蔡夢中之人，猶作夢語，終不識圓覺，認為太虛。
悲夫！ 上蔡曰：目視耳聽 見於作用者心也。
自孔子沒，天下學者，向外馳求，不識自家寶藏，被他佛氏窺見一班半點，遂将擎拳竪拂底事，把持在手，敢自尊大，輕視中國學士太夫。
而世人莫敢與争，又從而信向歸依之，使聖學有傳，豈至此乎！ 屏山曰：諸子知目視耳聽為心爾，亢倉子耳視而目聽，其知之乎？阿那律無目而見，?難陀無耳而聽，摩诃迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念，必不知也。
而況佛說身心，皆為幻垢？正如孔子之廢心而用形，迳造四絕之妙。
顔子屢空而未達，子貢多學而不識者。
上蔡果得其傳乎？中國學士大夫，不談此事者，千五百年矣！今日頗有所見，豈非王氏父子，蘇氏兄弟之力欤？自家寶藏，自家不識，為隣翁指似，憎而诟之，癡兒亦不忍為也！籲！ 上蔡曰：仁者人也，活者為仁，不知痛癢為不仁，學佛者知此，謂之見性，遂以為了終歸妄誕，聖門見此消息，必加功焉。
屏山曰：佛者有言：無為雖真，趣之則道果難證；有為雖僞，棄之則功行不成。
故三賢将滿，加行，初圓八地以前，無功未至，理則頓悟，無刹那間，事則漸除，有僧隻刼。
謝氏為伊川所傳，不敢謦欬，死於語言矣。
果知痛癢否乎？ 上蔡曰：人之氣禀不同，顔子似弱，孟子似強，孟子壁立萬仞，非恁地手腳，撐住此事不去。
雖然，猶有大底氣像，未能消磨盡。
所以見他未至聖人之地位，不然，藐大人等語，不說出來。
屏山曰：此伊川語也。
他人之唾，其可食乎？正孟子所謂，不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣，劍去遠矣，爾方刻舟！孟子之所以為孟子者，其可見耶？為出於氣禀，蔽於詖，而陷於邪。
上蔡曰：諸子百家，人人自生出一般見解。
欺诳衆生，聖門得天理，故敢以天自處。
佛氏卻不敢恁地做大。
明道嘗曰：吾學雖有所受，天理二字，卻是自家拈出來。
屏山曰：禅者有言：盡法界是沙門一雙眼，更須瞑卻，有何見解？衆生與諸佛，一口吞盡，喚甚作天理，天理圓無盡矣。
可惜明道拈弄出來，止有天理二字而已。
嗚呼！ 上蔡曰：世上說仁，隻管着愛上，怎生見得仁？隻如力行近乎仁，關愛甚事，呂晉伯因悟曰：公說仁字，正與尊宿說禅字一般。
屏山曰：仁固非愛，愛豈非仁。
仁者，自生分别，去禅遠矣！ 上蔡曰：老子見得錯了，隻如失道而後忘等語，那裡有許多分别。
屏山曰：此數字者，未有老子時，正自不同，豈是渠分别耶？ 上蔡曰：吾曾問莊周與佛何如？伊川曰：周安得比他佛！佛說直有高妙處，莊周氣象大，故淺近如人睡初覺時，不見上下東西，指天說地，怎消得恁地。
他隻是家常茶飯，逞個甚麽！ 屏山曰：程子之法，夢魇幾死，嗔人驚覺，豈知家常飯味乎？ 上蔡曰：吾嘗曆擧佛說與吾儒同處問伊川。
伊川曰：恁地同處多，隻是本領不是，一齊差卻，為不窮天理，隻将拈匙把筋，日用底便承當做大事小事，任意縱橫作用，便是差處私處。
為問何故是？私曰：把來做弄便是，做兩般看了，将此事橫在肚皮裡。
一如子路冉子相似，便被他曾點冷眼看破，隻管對春風吟詠，渾沒些能解，豈不快活！ 又如子路有做好事底心，顔子參彼已。
孔子便不然，更不作用。
屏山曰：謝子所問於程氏者，是渠室中事也，其所見處甚高，正
此心有止而太虛無盡。
必為輪[同-(一/口)+巳]，推之於始，何所付受？其終何時間斷？且天下人物，各有數矣。
(上蔡——謝良佐) 屏山曰：佛說輪[同-(一/口)+巳]，愛為根本，有愛我者，亦愛湼盤，不知愛者真生死，故何利心之有？彼圓覺性，非作非止，非任非滅，無始無終，無能無所，豈有間斷哉？故衆生本來成佛，生死湼盤，猶如昨夢，夢中人物，豈有數乎？上蔡夢中之人，猶作夢語，終不識圓覺，認為太虛。
悲夫！ 上蔡曰：目視耳聽 見於作用者心也。
自孔子沒，天下學者，向外馳求，不識自家寶藏，被他佛氏窺見一班半點，遂将擎拳竪拂底事，把持在手，敢自尊大，輕視中國學士太夫。
而世人莫敢與争，又從而信向歸依之，使聖學有傳，豈至此乎！ 屏山曰：諸子知目視耳聽為心爾，亢倉子耳視而目聽，其知之乎？阿那律無目而見，?難陀無耳而聽，摩诃迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念，必不知也。
而況佛說身心，皆為幻垢？正如孔子之廢心而用形，迳造四絕之妙。
顔子屢空而未達，子貢多學而不識者。
上蔡果得其傳乎？中國學士大夫，不談此事者，千五百年矣！今日頗有所見，豈非王氏父子，蘇氏兄弟之力欤？自家寶藏，自家不識，為隣翁指似，憎而诟之，癡兒亦不忍為也！籲！ 上蔡曰：仁者人也，活者為仁，不知痛癢為不仁，學佛者知此，謂之見性，遂以為了終歸妄誕，聖門見此消息，必加功焉。
屏山曰：佛者有言：無為雖真，趣之則道果難證；有為雖僞，棄之則功行不成。
故三賢将滿，加行，初圓八地以前，無功未至，理則頓悟，無刹那間，事則漸除，有僧隻刼。
謝氏為伊川所傳，不敢謦欬，死於語言矣。
果知痛癢否乎？ 上蔡曰：人之氣禀不同，顔子似弱，孟子似強，孟子壁立萬仞，非恁地手腳，撐住此事不去。
雖然，猶有大底氣像，未能消磨盡。
所以見他未至聖人之地位，不然，藐大人等語，不說出來。
屏山曰：此伊川語也。
他人之唾，其可食乎？正孟子所謂，不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣，劍去遠矣，爾方刻舟！孟子之所以為孟子者，其可見耶？為出於氣禀，蔽於詖，而陷於邪。
上蔡曰：諸子百家，人人自生出一般見解。
欺诳衆生，聖門得天理，故敢以天自處。
佛氏卻不敢恁地做大。
明道嘗曰：吾學雖有所受，天理二字，卻是自家拈出來。
屏山曰：禅者有言：盡法界是沙門一雙眼，更須瞑卻，有何見解？衆生與諸佛，一口吞盡，喚甚作天理，天理圓無盡矣。
可惜明道拈弄出來，止有天理二字而已。
嗚呼！ 上蔡曰：世上說仁，隻管着愛上，怎生見得仁？隻如力行近乎仁，關愛甚事，呂晉伯因悟曰：公說仁字，正與尊宿說禅字一般。
屏山曰：仁固非愛，愛豈非仁。
仁者，自生分别，去禅遠矣！ 上蔡曰：老子見得錯了，隻如失道而後忘等語，那裡有許多分别。
屏山曰：此數字者，未有老子時，正自不同，豈是渠分别耶？ 上蔡曰：吾曾問莊周與佛何如？伊川曰：周安得比他佛！佛說直有高妙處，莊周氣象大，故淺近如人睡初覺時，不見上下東西，指天說地，怎消得恁地。
他隻是家常茶飯，逞個甚麽！ 屏山曰：程子之法，夢魇幾死，嗔人驚覺，豈知家常飯味乎？ 上蔡曰：吾嘗曆擧佛說與吾儒同處問伊川。
伊川曰：恁地同處多，隻是本領不是，一齊差卻，為不窮天理，隻将拈匙把筋，日用底便承當做大事小事，任意縱橫作用，便是差處私處。
為問何故是？私曰：把來做弄便是，做兩般看了，将此事橫在肚皮裡。
一如子路冉子相似，便被他曾點冷眼看破，隻管對春風吟詠，渾沒些能解，豈不快活！ 又如子路有做好事底心，顔子參彼已。
孔子便不然，更不作用。
屏山曰：謝子所問於程氏者，是渠室中事也，其所見處甚高，正