鳴道集說(卷之三)
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屏山居士 李純甫 之純述
明道曰：聖人以此洗心，退藏於密，終無理會此密也是甚物？
屏山曰：聖人以此易道，洗其靈府，喜怒哀樂既不能入，然後可與民同患矣。
聖人心外無道，道外無心，更有何物乎？ 明道曰：楊墨之害，甚於申韓；佛之害，甚於楊墨。
屏山曰：申韓無道，楊墨學道而未至者，正自不同。
楊朱知退藏於密，而不知與民同患；故不拔一毛，墨子知與民同患，而不知退藏於密；故摩頂放踵。
佛氏之說則不然，心不入道，雖以身布施如恒河沙而無益，豈摩頂放踵乎？既得道矣，盡九類衆生皆滅度之，豈不拔一毛者哉！所謂以佛地行菩薩行，自利利他，何害之有？ 明道曰：艮其止，止其所也。
八元有善而擧之，四兇有罪而誅之，各止其所止，釋氏安能止乎？禅學隻到止處無用處。
屏山曰：艮之止，與釋氏之止，固不同也。
釋氏之所謂止者，與孔子教顔淵之所謂虛室生白，吉祥止之正同，是萬物之化也。
舜禹之所歸，伏羲幾遽之所行，豈終無用處乎？ 明道曰：釋氏說道，譬之以管窺天，隻務直上去，不見四傍。
屏山曰：此程子所見於釋氏者，釋氏之道，大包太虛而有餘；細入微塵而無間，豈以管窺天者乎？庚乘子八荒之外，如眉睫之間，況如來乎？如來竪窮三際，橫遍十方，豈不見四旁耶？ 明道曰：釋氏本怖死，生為利，豈是公道。
唯務上達，而無下學，其上達處亦未是，但有間斷，則非道也。
屏山曰：不怖生死，不憂涅盤，是維摩不二法門。
汝等所行，皆菩薩道，此常不輕之所以授記。
低頭而成佛道，擧足入道場，豈有間斷哉！ 明道曰：彼所謂識心見性，是也。
若存心養性，則無矣。
屏山曰：佛書謂文殊等諸大菩薩，無量刼中，修習聖道，雲見佛性，如隔羅谷以觀月。
況不修而得見耶？禅者見道，止要保任，長養聖胎，學道者自知之矣。
明道曰：釋氏地獄之類，怖下根之人為善，至誠貫天地，人尚不化，豈有立僞教，而人可化乎？ 屏山曰：《周易》自言鬼神害盈而福謙。
莊子亦謂：作不善於幽冥之中，則鬼神得而誅之。
地獄之說也。
豈立僞教乎？一念之誤，化而為終宵之夢。
一生之惡，豈不能長夜之苦耶？況申生之訴，厲公之訟，李娥之複生，賈充之所見，書於《經史》，可不信哉？ 明道曰：佛氏不識陰陽、晝夜、死生、今古！安得謂形而上者，與聖人同乎？ 屏山曰：列禦寇知非陰非陽者，通乎晝夜矣。
莊周之不生不死，此入於無古今矣。
而況於佛乎？非止形而上者，與聖人同。
形而下者亦與聖人無毫發異，但或出或處，殊塗而同歸耳。
明道曰：佛言前後際斷，純亦不已，是也。
彼安知此哉？ 屏山曰：一念萬年，萬年一念，因赅果海，初心即得菩提。
果徹因源，位滿猶稱菩薩，未讀佛書，孰知吾道中有此理哉。
明道曰：聖人稱公心盡天地萬物之理，各當其分。
佛氏正為一己之私，是豈同乎？聖人循理，故平直而易行，異端造作大小、大來，費力非自然也，故失之遠。
屏山曰：佛非獨無我相，又無人相，衆生相，壽者相矣。
誰為一己之私乎？佛非獨以作為病也。
止亦病也，任亦病也，滅亦病也，豈費力不自然哉。
非佛書求合於聖人，聖人之言自與佛合耳。
程子未之知也。
惜哉！ 明道曰：一陰一陽之謂道，自然之道也。
屏山曰：一陰一陽，即列禦寇之所謂非陰非陽，能陰能陽者也。
王弼輩謂之無陰無陽已踈矣。
此何物耶？見於外者善，成於内者性，仁者誤認以為仁，知者誤認以為知，百姓日用之，而不知其所以然？即圓覺之珠能現五色；衆生終日圓覺，而未嘗圓覺者。
程子亦誤以為自然，知吾夫子之道者誠鮮矣！ 伊川曰：禅家之言性，猶太陽之下置器耳。
其間方圓小大不同，特欲傾此于彼耳。
然在太陽幾時動，又其學者善遁，若人語以此理，必曰：我無修無證。
屏山曰：此語出於徐铉誤讀《首楞嚴經》，佛言：五陰之識，如頻伽缾盛空，以饷他方，空無出入，遂為禅學，豈知佛以此，喻識情虛妄，本無來去，其如來藏妙真如性，正太陽元無動靜，無修而修，無證而證，俱是識情，即如來藏，妙真如性，非遁辭也。
伊川曰：神與性、元不相離，則其死也何合之有？如禅家所謂：别有一件物，常在偷胎奪陰之說，即無是理。
屏山曰：神即性也，非離非合，性即神也，不生不滅，偷胎奪陰之言，佛書不道也。
伊川曰：魂謂精，魄謂死也。
魂歸于天，消散之意。
屏山曰：夫子之言，遊魂為變耳，不言消散。
伊川曰：或欲以金作器，比性成形，某謂金可以比氣，不可以比性。
屏山曰：性化而為氣，氣化而為形耳。
豈有二物哉？ 伊川曰：禅家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。
屏山曰：伊川不信有出世法，如開眼不見眼，其眼非無也。
伊川曰：殺一不辜而得天下不為，謂殺不辜以私己也，武侯以天下之命，讨天下之賊，何害？ 屏山曰：以武候為得聖人之
聖人心外無道，道外無心，更有何物乎？ 明道曰：楊墨之害，甚於申韓；佛之害，甚於楊墨。
屏山曰：申韓無道，楊墨學道而未至者，正自不同。
楊朱知退藏於密，而不知與民同患；故不拔一毛，墨子知與民同患，而不知退藏於密；故摩頂放踵。
佛氏之說則不然，心不入道，雖以身布施如恒河沙而無益，豈摩頂放踵乎？既得道矣，盡九類衆生皆滅度之，豈不拔一毛者哉！所謂以佛地行菩薩行，自利利他，何害之有？ 明道曰：艮其止，止其所也。
八元有善而擧之，四兇有罪而誅之，各止其所止，釋氏安能止乎？禅學隻到止處無用處。
屏山曰：艮之止，與釋氏之止，固不同也。
釋氏之所謂止者，與孔子教顔淵之所謂虛室生白，吉祥止之正同，是萬物之化也。
舜禹之所歸，伏羲幾遽之所行，豈終無用處乎？ 明道曰：釋氏說道，譬之以管窺天，隻務直上去，不見四傍。
屏山曰：此程子所見於釋氏者，釋氏之道，大包太虛而有餘；細入微塵而無間，豈以管窺天者乎？庚乘子八荒之外，如眉睫之間，況如來乎？如來竪窮三際，橫遍十方，豈不見四旁耶？ 明道曰：釋氏本怖死，生為利，豈是公道。
唯務上達，而無下學，其上達處亦未是，但有間斷，則非道也。
屏山曰：不怖生死，不憂涅盤，是維摩不二法門。
汝等所行，皆菩薩道，此常不輕之所以授記。
低頭而成佛道，擧足入道場，豈有間斷哉！ 明道曰：彼所謂識心見性，是也。
若存心養性，則無矣。
屏山曰：佛書謂文殊等諸大菩薩，無量刼中，修習聖道，雲見佛性，如隔羅谷以觀月。
況不修而得見耶？禅者見道，止要保任，長養聖胎，學道者自知之矣。
明道曰：釋氏地獄之類，怖下根之人為善，至誠貫天地，人尚不化，豈有立僞教，而人可化乎？ 屏山曰：《周易》自言鬼神害盈而福謙。
莊子亦謂：作不善於幽冥之中，則鬼神得而誅之。
地獄之說也。
豈立僞教乎？一念之誤，化而為終宵之夢。
一生之惡，豈不能長夜之苦耶？況申生之訴，厲公之訟，李娥之複生，賈充之所見，書於《經史》，可不信哉？ 明道曰：佛氏不識陰陽、晝夜、死生、今古！安得謂形而上者，與聖人同乎？ 屏山曰：列禦寇知非陰非陽者，通乎晝夜矣。
莊周之不生不死，此入於無古今矣。
而況於佛乎？非止形而上者，與聖人同。
形而下者亦與聖人無毫發異，但或出或處，殊塗而同歸耳。
明道曰：佛言前後際斷，純亦不已，是也。
彼安知此哉？ 屏山曰：一念萬年，萬年一念，因赅果海，初心即得菩提。
果徹因源，位滿猶稱菩薩，未讀佛書，孰知吾道中有此理哉。
明道曰：聖人稱公心盡天地萬物之理，各當其分。
佛氏正為一己之私，是豈同乎？聖人循理，故平直而易行，異端造作大小、大來，費力非自然也，故失之遠。
屏山曰：佛非獨無我相，又無人相，衆生相，壽者相矣。
誰為一己之私乎？佛非獨以作為病也。
止亦病也，任亦病也，滅亦病也，豈費力不自然哉。
非佛書求合於聖人，聖人之言自與佛合耳。
程子未之知也。
惜哉！ 明道曰：一陰一陽之謂道，自然之道也。
屏山曰：一陰一陽，即列禦寇之所謂非陰非陽，能陰能陽者也。
王弼輩謂之無陰無陽已踈矣。
此何物耶？見於外者善，成於内者性，仁者誤認以為仁，知者誤認以為知，百姓日用之，而不知其所以然？即圓覺之珠能現五色；衆生終日圓覺，而未嘗圓覺者。
程子亦誤以為自然，知吾夫子之道者誠鮮矣！ 伊川曰：禅家之言性，猶太陽之下置器耳。
其間方圓小大不同，特欲傾此于彼耳。
然在太陽幾時動，又其學者善遁，若人語以此理，必曰：我無修無證。
屏山曰：此語出於徐铉誤讀《首楞嚴經》，佛言：五陰之識，如頻伽缾盛空，以饷他方，空無出入，遂為禅學，豈知佛以此，喻識情虛妄，本無來去，其如來藏妙真如性，正太陽元無動靜，無修而修，無證而證，俱是識情，即如來藏，妙真如性，非遁辭也。
伊川曰：神與性、元不相離，則其死也何合之有？如禅家所謂：别有一件物，常在偷胎奪陰之說，即無是理。
屏山曰：神即性也，非離非合，性即神也，不生不滅，偷胎奪陰之言，佛書不道也。
伊川曰：魂謂精，魄謂死也。
魂歸于天，消散之意。
屏山曰：夫子之言，遊魂為變耳，不言消散。
伊川曰：或欲以金作器，比性成形，某謂金可以比氣，不可以比性。
屏山曰：性化而為氣，氣化而為形耳。
豈有二物哉？ 伊川曰：禅家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。
屏山曰：伊川不信有出世法，如開眼不見眼，其眼非無也。
伊川曰：殺一不辜而得天下不為，謂殺不辜以私己也，武侯以天下之命，讨天下之賊，何害？ 屏山曰：以武候為得聖人之