鳴道集說(卷之二)
關燈
小
中
大
屏山居士 李純甫 之純述
橫渠曰：太虛者，氣之體，氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮；其散無數，故神之應也無數，雖無窮，其實湛然，雖無數，其實一而已矣。
陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其為一也，合則混然，人莫見其殊也。
形聚為物，物潰反源，反源者，其遊魂為變欤？所謂變者，對聚散存亡為文。
非如螢雀之化，指前後身說也。
屏山曰：此說非孔子之言，非佛氏之言也。
張子憑私臆決，力為此說，固亦勞矣！雖然，敢問張子：其湛然而一者，與無數無窮者，其一物乎？其二物乎？胡為而散？胡為而合？螢雀之化，有前後身，安知遊魂之變，無前後身耶？既同生於太虛之氣，陰陽之神，何參差萬狀，苦樂之不齊，賢愚之絕異耶？誠如此言，飲食、男女之外，無複餘事。
壽夭、貧富之别，出於自然。
名教不足貴，道學不必傳，桀纣盜跖為達人；堯舜孔子，徒自困耳。
此奸雄之所以藉口，泯滅生靈之，語而張子又說而皷之，吾不忍後世之愚民，将胥而為鬼為蜮為血為肉也。
悲夫！試讀《首楞嚴經》，則此語冰銷瓦解矣。
橫渠曰：今所謂死，雖奴仆竈間，皆知是空。
釋氏所謂，不可思議，亦是小人所共知者。
文士學之，增飾其間，或引入易中之意，又以他書文之，故其書亦有文者，實無所取。
如莊子者，其言如此，實是畏死，亦為事不得。
屏山曰：今所謂死，奴仆竈間，共知是空，王侯将相，奸雄豪傑之士，無有不畏死者。
強者至於弑君篡國，弱者止於偷生避罪，養成天下腐脅疽根。
貧賤之士，吮癕呧痔，敗名失節，皆以貪生故耳！自佛書之來，知此革囊不足甚惜，一念蹉跌，千刼淪落，其於名教，殆非小補。
彼以如來不可思議境界，為小人所共知；疑文士文之，何不縷數某經出某書，某說止於某事，五千餘卷，今徧天下，試寓目焉！則張子之言，但欺瞽者可矣。
謂隣人之井，盜吾井之水，癡兒語也。
又咲莊周畏死，何等語耶？周果畏死，亦将三聖人之後，别着一書，為此無忌憚人矣。
橫渠曰：學釋氏之說得，便為聖人，而其行則小人也。
隻聽知便為了，所謂祖師之類也。
屏山曰：如來大方便智，為懈怠衆生，於《法華經》說，娑竭龍女，於一念成佛。
為驕慢衆生，於《華嚴經》說，毘盧成佛於無量刼海，其實皆以三阿僧隻，曆十信、十住、十[同-(一/口)+巳]向、四加行、十地等覺，方入妙覺，信解修證，不可誣也。
至於禅者，則又不然！非佛非魔，非凡非聖，非得不得，非了不了，呵佛罵祖，戴角披毛，此老聃之所以為馬為牛，豈肯如瞿鵲子之見卵而求時夜哉！雖然，如人牧牛，回頭轉腦，蓦鼻牽廻。
如鷄抱卵，暖氣不接，不成種草豈容無俗拟議哉！狂而自聖者，蓋有之矣。
如小人之中庸，而無忌憚者是也。
橫渠曰：孔子過周，問禮於老聃，老聃、未必是今老子。
觀老子薄禮，恐非其人，猶左丘明别有所傳者也。
屏山曰：老子知禮之本，故薄其末，前後區區於升降揖讓之間者，烏知禮意哉？張子必欲斬伐道學，力誣老子，遂及左氏，然則孔子所謂：背見周公，未必非黑肩，文王既沒者，豈楚子熊申乎？宋儒之敢為狂言，遂至於此！籲！ 橫渠曰：遁詞者無情，隻是他自信，元無所執守。
見人說有，己則說無，反入於太無。
見人說無，己則說有，反入於至下。
元不曾入中道，此釋老之類也。
屏山曰：如張子之所謂遁詞，蓋有之矣。
中國公孫龍、惠施、鄧析、堅舟同異兩可之說。
西方末黎等，矯亂不死議論是也。
常無有者，老子之信言，中道第一議谛。
釋迦之實語，有謂無謂，離四句，絕百非。
至言去言，言語道斷、心行處滅矣。
豈有蔽離陷窮之心，而生詖邪[泳-永+(瑤-王)]遁之辭哉？然則吾聖人顯道而不墜於無神，德行而不涉於有見，有形之器，即無形之道，或默或語，其言外不盡之意，張子未必知也。
橫渠曰：老子言天地不仁是也。
聖人不仁非也。
天地鼓萬物，而不與聖人同憂，聖人則仁矣。
屏山曰：鼓萬物而不與聖人同憂，即聖人之神也。
吉兇與民同患，蓋聖人之形迹耳。
聖人之神，與天地相似。
天地之德曰生，豈有生萬物之心乎？故聖人之喜，[目*奚]然侶春，澤及萬世而不為仁，特仁者見之謂之仁耳。
張子強於分别，不惟不知老子，恐吾夫子之言，亦有所未解也。
橫渠曰：萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。
釋氏便不窮理，皆以為見病所緻，莊子盡能明理，及至窮極，亦以為夢，不知易之窮理也。
又曰：釋氏所謂萬物之性，猶告子生之謂性耳。
屏山曰：張子果能窮易之理，将亦通乎晝夜之道，而知夫生
陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其為一也，合則混然，人莫見其殊也。
形聚為物，物潰反源，反源者，其遊魂為變欤？所謂變者，對聚散存亡為文。
非如螢雀之化，指前後身說也。
屏山曰：此說非孔子之言，非佛氏之言也。
張子憑私臆決，力為此說，固亦勞矣！雖然，敢問張子：其湛然而一者，與無數無窮者，其一物乎？其二物乎？胡為而散？胡為而合？螢雀之化，有前後身，安知遊魂之變，無前後身耶？既同生於太虛之氣，陰陽之神，何參差萬狀，苦樂之不齊，賢愚之絕異耶？誠如此言，飲食、男女之外，無複餘事。
壽夭、貧富之别，出於自然。
名教不足貴，道學不必傳，桀纣盜跖為達人；堯舜孔子，徒自困耳。
此奸雄之所以藉口，泯滅生靈之，語而張子又說而皷之，吾不忍後世之愚民，将胥而為鬼為蜮為血為肉也。
悲夫！試讀《首楞嚴經》，則此語冰銷瓦解矣。
橫渠曰：今所謂死，雖奴仆竈間，皆知是空。
釋氏所謂，不可思議，亦是小人所共知者。
文士學之，增飾其間，或引入易中之意，又以他書文之，故其書亦有文者，實無所取。
如莊子者，其言如此，實是畏死，亦為事不得。
屏山曰：今所謂死，奴仆竈間，共知是空，王侯将相，奸雄豪傑之士，無有不畏死者。
強者至於弑君篡國，弱者止於偷生避罪，養成天下腐脅疽根。
貧賤之士，吮癕呧痔，敗名失節，皆以貪生故耳！自佛書之來，知此革囊不足甚惜，一念蹉跌，千刼淪落，其於名教，殆非小補。
彼以如來不可思議境界，為小人所共知；疑文士文之，何不縷數某經出某書，某說止於某事，五千餘卷，今徧天下，試寓目焉！則張子之言，但欺瞽者可矣。
謂隣人之井，盜吾井之水，癡兒語也。
又咲莊周畏死，何等語耶？周果畏死，亦将三聖人之後，别着一書，為此無忌憚人矣。
橫渠曰：學釋氏之說得，便為聖人，而其行則小人也。
隻聽知便為了，所謂祖師之類也。
屏山曰：如來大方便智，為懈怠衆生，於《法華經》說，娑竭龍女，於一念成佛。
為驕慢衆生，於《華嚴經》說，毘盧成佛於無量刼海，其實皆以三阿僧隻，曆十信、十住、十[同-(一/口)+巳]向、四加行、十地等覺，方入妙覺，信解修證，不可誣也。
至於禅者，則又不然！非佛非魔，非凡非聖，非得不得，非了不了，呵佛罵祖，戴角披毛，此老聃之所以為馬為牛，豈肯如瞿鵲子之見卵而求時夜哉！雖然，如人牧牛，回頭轉腦，蓦鼻牽廻。
如鷄抱卵，暖氣不接，不成種草豈容無俗拟議哉！狂而自聖者，蓋有之矣。
如小人之中庸，而無忌憚者是也。
橫渠曰：孔子過周，問禮於老聃，老聃、未必是今老子。
觀老子薄禮，恐非其人，猶左丘明别有所傳者也。
屏山曰：老子知禮之本，故薄其末，前後區區於升降揖讓之間者，烏知禮意哉？張子必欲斬伐道學，力誣老子，遂及左氏，然則孔子所謂：背見周公，未必非黑肩，文王既沒者，豈楚子熊申乎？宋儒之敢為狂言，遂至於此！籲！ 橫渠曰：遁詞者無情，隻是他自信，元無所執守。
見人說有，己則說無，反入於太無。
見人說無，己則說有，反入於至下。
元不曾入中道，此釋老之類也。
屏山曰：如張子之所謂遁詞，蓋有之矣。
中國公孫龍、惠施、鄧析、堅舟同異兩可之說。
西方末黎等，矯亂不死議論是也。
常無有者，老子之信言，中道第一議谛。
釋迦之實語，有謂無謂，離四句，絕百非。
至言去言，言語道斷、心行處滅矣。
豈有蔽離陷窮之心，而生詖邪[泳-永+(瑤-王)]遁之辭哉？然則吾聖人顯道而不墜於無神，德行而不涉於有見，有形之器，即無形之道，或默或語，其言外不盡之意，張子未必知也。
橫渠曰：老子言天地不仁是也。
聖人不仁非也。
天地鼓萬物，而不與聖人同憂，聖人則仁矣。
屏山曰：鼓萬物而不與聖人同憂，即聖人之神也。
吉兇與民同患，蓋聖人之形迹耳。
聖人之神，與天地相似。
天地之德曰生，豈有生萬物之心乎？故聖人之喜，[目*奚]然侶春，澤及萬世而不為仁，特仁者見之謂之仁耳。
張子強於分别，不惟不知老子，恐吾夫子之言，亦有所未解也。
橫渠曰：萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。
釋氏便不窮理，皆以為見病所緻，莊子盡能明理，及至窮極，亦以為夢，不知易之窮理也。
又曰：釋氏所謂萬物之性，猶告子生之謂性耳。
屏山曰：張子果能窮易之理，将亦通乎晝夜之道，而知夫生