鳴道集說(卷之四)
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中拙禅和弄精魂之病。
雖然，釋迦既死，天下太平，達磨未來，此方已有，本色宗師，尋常語話，佛之一字，尚不喜聞。
如有妙解，直須吐卻，透雲門之二關，出曹山之三堕，随波逐浪，已是廉纖，戴角披毛，又成滲漏，着衣吃飯之日用，擔柴運水之神通，元無伎倆，誰敢承當？鬼神尚不能窺見王老師，天魔亦尋伺不着金剛臍，叢林如海，夫豈無人！程子冷眼看他不破，即吾夫子飯食日用：中庸之妙，灑掃應對，君子之傳也。
程子果得之乎？ 上蔡曰：佛說直下便是動念即乖，此是乍見孺子已前底事。
乍見孺子底，吾儒喚做心地，便喚做前塵妄想，見得本高，吾儒要就上面體認做工夫，他卻一切掃除，說大乘頓教，一聞便悟，須是顔冉已上底姿質始得。
乍見孺子底心，是自然底天理，怎生掃除得？ 屏山曰：陋哉謝子之言也！觀音以大悲為名，彌勒以慈氏為首，豈以乍見孺子者為妄想乎？所謂動念即乖，正恐謝子如此分别爾。
大乘菩薩，念念度阿僧隻衆生，不見一衆生得度者，正當乍見孺子時也。
儒者果體認得此心？直下便是豈太高耶！不做工夫，更無掃蕩，雖非顔闵？一聽此說，将有徑悟者乎？ 上蔡曰：佛大概私心，學佛者欲離生死要度一切衆生，亦是為自己發願，那一個不拈香禮佛，儒者直是放得下，更無多事。
屏山曰：佛者無心，亦無生死，無衆生可度，亦無發菩提心者。
拈香禮佛，無所不可。
謝子放下此心，卻成多事矣！ 上蔡曰：人死時氣盡也。
予嘗問明道有鬼神否？明道曰：道無，儞怎生信？道有，儞但去尋讨看。
橫渠雲：這個是天地間妙用，這裡有妙理，於若有若無之間，須斷直得去，不是鹘突，自家要有便有，要無便無，始得鬼神在虛空中辟塞滿，觸目皆是，為他是天地間妙用，祖考精神，便是自家精神。
屏山曰：明道之說，出於未能事人，焉能事鬼。
橫渠之說，出於精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
上蔡之說，出於盛哉鬼神之德洋洋乎！如在其上，如在其左右。
三子各得聖人之一偏耳。
竟堕於或有或無，若有若無之間；不免鹘突。
子觀聖人之言，各有所主，大抵有生有死，或異或同，無生無死，非同非異。
人即有形之鬼，鬼即無形之人，心有即有，心無即無耳。
聖人複生，不易吾言矣。
上蔡曰：呂與叔常患思慮紛擾，程夫子答以心主於敬，則自然不紛擾矣。
屏山曰：仆欲易伊川一字，心主於鏡，則自然不紛擾矣。
上蔡曰：血氣之屬，有陰陽牝牡之性，而釋氏絕之，何也？ 屏山曰：飲食男女，正血氣耳！性何與焉，故饑則思飽，飽則厭，壯則喜，老則倦，性無變易，豈有此耶？血氣方剛人能戒之，人不能戒，其去禽獸無幾矣。
世有辟谷而齋居者豈遂喪其性乎？以女子為難養，故孔子三世而出妻，孟子惡敗而去妻，瞿昙氏去其嫔嫱，而有革囊之喻，蜜刃之說，猶世俗有烝通之奸，亡國喪家，以殺其身者，踵相接也！仁人君子，忍為此言乎？ 上蔡曰：釋氏以性為日，以念為雲，去念見性，猶去雲見日。
釋氏之所去，正吾儒之所當事者，釋氏不窮理，以去念為宗。
屏山曰：佛以妄念翳其真心，故有此喻，真心發光為正念，名佛出世，誰能去之？故《維摩經》以貪愛為母，無明為父，若去無明與貪愛者，名為殺佛父母。
《首楞嚴》亦謂：令汝速登解脫，即汝六根，更非他物，此吾儒之所當事者，但恐未見真心耳。
非窮理者不知也。
上蔡曰：吾儒以名利關為難透。
釋氏以聲色關為難透。
屏山曰：釋氏以生死關為難透。
名利聲色，其猶膚垢耳。
上蔡曰：釋氏指性喻天，故蠢動含靈，與我同性，明道謂：吾儒雖若與釋氏無異，然而不同。
屏山曰：凡有血氣之屬，其心識不相遠也。
上古神聖之人知之，吾儒與釋氏之道本同，其教不同耳。
以其不同，是以同也。
程子亦以性為天，天其有異乎？ 上蔡曰：登徒子不好色，而有滛行；色出於心，滛出於氣。
屏山曰：既有不好
雖然，釋迦既死，天下太平，達磨未來，此方已有，本色宗師，尋常語話，佛之一字，尚不喜聞。
如有妙解，直須吐卻，透雲門之二關，出曹山之三堕，随波逐浪，已是廉纖，戴角披毛，又成滲漏，着衣吃飯之日用，擔柴運水之神通，元無伎倆，誰敢承當？鬼神尚不能窺見王老師，天魔亦尋伺不着金剛臍，叢林如海，夫豈無人！程子冷眼看他不破，即吾夫子飯食日用：中庸之妙，灑掃應對，君子之傳也。
程子果得之乎？ 上蔡曰：佛說直下便是動念即乖，此是乍見孺子已前底事。
乍見孺子底，吾儒喚做心地，便喚做前塵妄想，見得本高，吾儒要就上面體認做工夫，他卻一切掃除，說大乘頓教，一聞便悟，須是顔冉已上底姿質始得。
乍見孺子底心，是自然底天理，怎生掃除得？ 屏山曰：陋哉謝子之言也！觀音以大悲為名，彌勒以慈氏為首，豈以乍見孺子者為妄想乎？所謂動念即乖，正恐謝子如此分别爾。
大乘菩薩，念念度阿僧隻衆生，不見一衆生得度者，正當乍見孺子時也。
儒者果體認得此心？直下便是豈太高耶！不做工夫，更無掃蕩，雖非顔闵？一聽此說，将有徑悟者乎？ 上蔡曰：佛大概私心，學佛者欲離生死要度一切衆生，亦是為自己發願，那一個不拈香禮佛，儒者直是放得下，更無多事。
屏山曰：佛者無心，亦無生死，無衆生可度，亦無發菩提心者。
拈香禮佛，無所不可。
謝子放下此心，卻成多事矣！ 上蔡曰：人死時氣盡也。
予嘗問明道有鬼神否？明道曰：道無，儞怎生信？道有，儞但去尋讨看。
橫渠雲：這個是天地間妙用，這裡有妙理，於若有若無之間，須斷直得去，不是鹘突，自家要有便有，要無便無，始得鬼神在虛空中辟塞滿，觸目皆是，為他是天地間妙用，祖考精神，便是自家精神。
屏山曰：明道之說，出於未能事人，焉能事鬼。
橫渠之說，出於精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
上蔡之說，出於盛哉鬼神之德洋洋乎！如在其上，如在其左右。
三子各得聖人之一偏耳。
竟堕於或有或無，若有若無之間；不免鹘突。
子觀聖人之言，各有所主，大抵有生有死，或異或同，無生無死，非同非異。
人即有形之鬼，鬼即無形之人，心有即有，心無即無耳。
聖人複生，不易吾言矣。
上蔡曰：呂與叔常患思慮紛擾，程夫子答以心主於敬，則自然不紛擾矣。
屏山曰：仆欲易伊川一字，心主於鏡，則自然不紛擾矣。
上蔡曰：血氣之屬，有陰陽牝牡之性，而釋氏絕之，何也？ 屏山曰：飲食男女，正血氣耳！性何與焉，故饑則思飽，飽則厭，壯則喜，老則倦，性無變易，豈有此耶？血氣方剛人能戒之，人不能戒，其去禽獸無幾矣。
世有辟谷而齋居者豈遂喪其性乎？以女子為難養，故孔子三世而出妻，孟子惡敗而去妻，瞿昙氏去其嫔嫱，而有革囊之喻，蜜刃之說，猶世俗有烝通之奸，亡國喪家，以殺其身者，踵相接也！仁人君子，忍為此言乎？ 上蔡曰：釋氏以性為日，以念為雲，去念見性，猶去雲見日。
釋氏之所去，正吾儒之所當事者，釋氏不窮理，以去念為宗。
屏山曰：佛以妄念翳其真心，故有此喻，真心發光為正念，名佛出世，誰能去之？故《維摩經》以貪愛為母，無明為父，若去無明與貪愛者，名為殺佛父母。
《首楞嚴》亦謂：令汝速登解脫，即汝六根，更非他物，此吾儒之所當事者，但恐未見真心耳。
非窮理者不知也。
上蔡曰：吾儒以名利關為難透。
釋氏以聲色關為難透。
屏山曰：釋氏以生死關為難透。
名利聲色，其猶膚垢耳。
上蔡曰：釋氏指性喻天，故蠢動含靈，與我同性，明道謂：吾儒雖若與釋氏無異，然而不同。
屏山曰：凡有血氣之屬，其心識不相遠也。
上古神聖之人知之，吾儒與釋氏之道本同，其教不同耳。
以其不同，是以同也。
程子亦以性為天，天其有異乎？ 上蔡曰：登徒子不好色，而有滛行；色出於心，滛出於氣。
屏山曰：既有不好