鳴道集說(卷之四)
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色而[泳-永+(瑤-王)]者，是氣血也，非心也明矣。
上蔡曰：伊川曾問某，近日事何如？某對曰：天下何思何慮？伊川曰：是則是有此理，賢者卻發得太早。
當見得這個事，經時無他念，終有不透脫處。
若不得他一句救援，便入禅家去矣。
聞此語後二十年，不敢道「何思何慮」。
屏山曰：列子學於壺丘子也，三年心不敢念利害，口不敢言是非，始得一盻；六年心更念利害，口更言是非，始得一笑；九年橫心所念，更無利害；橫口所言，更無是非；始并席而坐。
至於口如耳，耳如目，目如鼻，即造乘風之妙，此入道之階也。
奈何以少時無他念為禅乎？ 上蔡曰：釋氏與吾儒，須認取精微，最非同非不同處，才有私意，便支離。
屏山曰：精微之理，無同無異，有支離處，即私意耳。
上蔡曰：釋氏有言：不怕念起，隻怕覺遲！豈免念起，須識念起時。
屏山曰：此念起時，已變滅矣。
須欲識認，其可見乎？學者試思之。
上蔡曰：吾儒下學而上達，窮理之至，自然見道，以我為天也。
佛氏不從理來，故自不信，必待人證明然後信。
吾儒從裡面做，豈有不見。
佛氏隻從外見之，卻不肯入來做，不謂佛氏無見處。
屏山曰：孔子遊於方内，訴流而上；老子遊於方外，沿流而下；至於瞿昙氏，則無上無下，無内無外，無來無去，亦無見處，大包太虛而有餘，細入微塵而無間，同天同人，非天非人，以其言大有迳庭，故其徒必相訂正，真僞之襍，間不容發，果有所得，如雙鑒然，非自信也，恐高談自欺，誤學者耳。
上蔡曰：佛之論性，如儒之論心；佛之論心，如儒之論意；循天之理，但是，性不可容些私意，才有私意，便不能與天為一。
屏山曰：性如水也，心如海也，意如漚也，此天理之自然者；豈不了然。
初無同異，漚生漚滅，其如海何，儒佛妙處，皆無私意。
上蔡曰：敬是常惶惶法，心齊事事放下，其理不同。
屏山曰：見道者敬，即是觀、是慧、是照、是無上菩提。
齊則是止，是定、是寂、是大般涅盤，了無差别。
如未見道。
敬即無明，齊即無記，正孟子之所謂助長與忘，固不同矣。
上蔡曰：釋氏所以不如吾儒、無義以方外一節，義以方外，便是窮理。
釋氏以理為障礙，然不可謂釋氏無見處，但見了不肯就理。
諸公不須尋見處，但且敬以窮理。
屏山曰：佛以八萬四千塵勞煩惱，為八萬四千清涼解脫法門。
豈無義以方外一節，以謂理為障乎？果有所見，事事無礙，無非理也。
何所就耶？如無所見，敬以防心可矣。
其能窮理乎？學者欲有所見，不必他求，我無所見，即無不見矣。
上蔡曰：古人千言萬語，許多模樣，隻要一個是字。
屏山曰：古人千言萬語，許多模樣，隻沒一個是字。
上蔡曰：邵堯夫問：今年雷起甚處？伊川曰：起處起，邵愕然。
屏山曰：此正滑頭禅者之葛藤耳。
堯夫之易數，未可輕也！ 上蔡曰：儒異於禅，正在下學矣。
屏山曰：禅同於儒，止在上達處矣。
其可不知之乎？ 上蔡曰：摠老嘗問，默而識之，是識個甚？無入而不自得，是得個甚？ 屏山曰：上蔡常記總此語，而無所畣(答)，其意欲學者自求之也，今特表而出之。
元城曰：孔子、佛之言，相為終始。
孔子之言毋意、毋必、毋必、毋固、毋我。
佛之言曰：無我、無人、無衆生、壽者。
其言次第，若出一人。
但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得爾。
孔子之心佛心也，假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣！豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。
如州縣官不事事，郡縣大亂。
禮佛、誦經、坐禅，以為學佛可乎！ 屏山曰：元城之論，固盡善矣。
惜哉！未嘗見華嚴圓教之旨。
佛先以五戒十善，開人天乘，後以六度萬行，行菩薩道；三綱五常，盡在其中矣。
故善财五十三叅，比丘無數人耳。
觀音三十二應，示現宰官居士長者
上蔡曰：伊川曾問某，近日事何如？某對曰：天下何思何慮？伊川曰：是則是有此理，賢者卻發得太早。
當見得這個事，經時無他念，終有不透脫處。
若不得他一句救援，便入禅家去矣。
聞此語後二十年，不敢道「何思何慮」。
屏山曰：列子學於壺丘子也，三年心不敢念利害，口不敢言是非，始得一盻；六年心更念利害，口更言是非，始得一笑；九年橫心所念，更無利害；橫口所言，更無是非；始并席而坐。
至於口如耳，耳如目，目如鼻，即造乘風之妙，此入道之階也。
奈何以少時無他念為禅乎？ 上蔡曰：釋氏與吾儒，須認取精微，最非同非不同處，才有私意，便支離。
屏山曰：精微之理，無同無異，有支離處，即私意耳。
上蔡曰：釋氏有言：不怕念起，隻怕覺遲！豈免念起，須識念起時。
屏山曰：此念起時，已變滅矣。
須欲識認，其可見乎？學者試思之。
上蔡曰：吾儒下學而上達，窮理之至，自然見道，以我為天也。
佛氏不從理來，故自不信，必待人證明然後信。
吾儒從裡面做，豈有不見。
佛氏隻從外見之，卻不肯入來做，不謂佛氏無見處。
屏山曰：孔子遊於方内，訴流而上；老子遊於方外，沿流而下；至於瞿昙氏，則無上無下，無内無外，無來無去，亦無見處，大包太虛而有餘，細入微塵而無間，同天同人，非天非人，以其言大有迳庭，故其徒必相訂正，真僞之襍，間不容發，果有所得，如雙鑒然，非自信也，恐高談自欺，誤學者耳。
上蔡曰：佛之論性，如儒之論心；佛之論心，如儒之論意；循天之理，但是，性不可容些私意，才有私意，便不能與天為一。
屏山曰：性如水也，心如海也，意如漚也，此天理之自然者；豈不了然。
初無同異，漚生漚滅，其如海何，儒佛妙處，皆無私意。
上蔡曰：敬是常惶惶法，心齊事事放下，其理不同。
屏山曰：見道者敬，即是觀、是慧、是照、是無上菩提。
齊則是止，是定、是寂、是大般涅盤，了無差别。
如未見道。
敬即無明，齊即無記，正孟子之所謂助長與忘，固不同矣。
上蔡曰：釋氏所以不如吾儒、無義以方外一節，義以方外，便是窮理。
釋氏以理為障礙，然不可謂釋氏無見處，但見了不肯就理。
諸公不須尋見處，但且敬以窮理。
屏山曰：佛以八萬四千塵勞煩惱，為八萬四千清涼解脫法門。
豈無義以方外一節，以謂理為障乎？果有所見，事事無礙，無非理也。
何所就耶？如無所見，敬以防心可矣。
其能窮理乎？學者欲有所見，不必他求，我無所見，即無不見矣。
上蔡曰：古人千言萬語，許多模樣，隻要一個是字。
屏山曰：古人千言萬語，許多模樣，隻沒一個是字。
上蔡曰：邵堯夫問：今年雷起甚處？伊川曰：起處起，邵愕然。
屏山曰：此正滑頭禅者之葛藤耳。
堯夫之易數，未可輕也！ 上蔡曰：儒異於禅，正在下學矣。
屏山曰：禅同於儒，止在上達處矣。
其可不知之乎？ 上蔡曰：摠老嘗問，默而識之，是識個甚？無入而不自得，是得個甚？ 屏山曰：上蔡常記總此語，而無所畣(答)，其意欲學者自求之也，今特表而出之。
元城曰：孔子、佛之言，相為終始。
孔子之言毋意、毋必、毋必、毋固、毋我。
佛之言曰：無我、無人、無衆生、壽者。
其言次第，若出一人。
但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得爾。
孔子之心佛心也，假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣！豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。
如州縣官不事事，郡縣大亂。
禮佛、誦經、坐禅，以為學佛可乎！ 屏山曰：元城之論，固盡善矣。
惜哉！未嘗見華嚴圓教之旨。
佛先以五戒十善，開人天乘，後以六度萬行，行菩薩道；三綱五常，盡在其中矣。
故善财五十三叅，比丘無數人耳。
觀音三十二應，示現宰官居士長者