鳴道集說(卷之四)
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等身，豈肯以出世法，壞世間法哉！
梁武帝造寺、度僧、持戒、舍身，嘗為達磨所笑。
?摩尊者謂宋文帝，王者學佛，不同匹夫。
省刑罰則民壽，薄稅斂則國富，其為齋戒不亦大乎？惜一禽之命，辍半日之飡，匹夫之齊戒爾！此儒者學佛，不龜手之藥也。
元城曰：古今大儒着論毀佛法者，蓋有說也。
且彼尾重則首輕，今為儒佛弟子，各主其教，猶鼎足也。
今一足失可乎？則鼎必覆矣。
所謂佛法，凡可以言，皆有為法，有成有敗，物極則反，佛法太盛，不獨為儒病，亦為佛法之太禍也。
彼世之小儒，不知此理，見前輩或毀佛法，亦從而诋之。
以謂佛法皆無足取，非也。
士大夫多以禅為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一咲之資乎？此亦宜戒！ 屏山曰：劉子之言，深中強項書生之病矣。
雖然，其父報仇，其子必卻，是亦先儒之過也。
聖人之道，無首無尾，過慮尾重而首輕，吾謂不如首尾之相救也。
三聖人同出於周，固如鼎足，然偏重且覆。
烏可去其一乎？韓子之時，佛法大振，於吾儒初無所損，今少林之傳将絕，而洙泗之道亦如線矣。
唇亡齒寒之憂，可立而待也。
悲夫！ 元城曰：所謂禅一字，於六經中亦有此理，佛易其名。
達磨西來，此話大行。
佛法到今果弊矣！隻認色相，若渠不來，佛法之滅久矣！又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。
某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。
世間事有大於死生者乎？此事獨一味理會生死有個見處，則貴賤禍福輕矣。
老先生極通曉，但不言耳。
蓋此事總系利害，若常論之，則人以為平生隻談佛法。
所謂五經者，不能曉生死說矣。
故為儒者不可談，蓋為孔子地也。
又下根之人，謂寂寞枯槁，乃是佛法，至於三綱五常，不肯用意。
又其下者，泥於報應因果之說，不修人事，政教錯亂，生靈塗炭，其禍蓋不可勝言者！故其平生何曾言，亦本於老先生之戒也。
屏山曰：元城之說，為佛者慮盡矣。
為儒者慮似未盡也。
佛書精微幽隐之妙，佛者未必盡知；皆儒者發之耳。
今已章章然已，或秒而不傳，其合於吾書者，人将謂五經之中，初無此理，吾聖人真不知有此事，其利害亦非細也。
吾欲盡發其秘，使天下後世，其知六經之中有禅，吾聖人已為佛也，其為孔子地，不亦大乎！彼以寂寞枯槁為佛法，以報應因果廢人事，或至亂天下者，正以儒者不讀其書為所欺耳。
今儒者盡發其秘，維摩敗根之議，破落空之偏見，般若施身之戒，攻着相之愚夫，上無蕭衍之禍，下無王缙之惑矣。
雖極口而談，着書而辨，其亦可也，學者其熟思之。
元城曰：看經者當知其義，但尋文逐句，即生诽謗，如《法華》雲：念彼觀音力，刀尋叚叚壞！言其性也。
見《楞嚴經》故，祖師将頭迎白刃，如劒斬春風耳。
此理喻人不緻謗佛也。
屏山曰：劉子誠辯矣。
雖然理中有事，性即是相，籲！匪測也。
佛說不可思議，思議求之，或未盡善。
元城曰：系詞亦有非孔子之言。
如在傳穆姜之言。
元亨利貞之說是也。
屏山曰：歐陽子之遺毒也。
學者其吐之，不然，或殺人矣。
穆姜雖有此語，孔子删定之，即孔子語也。
元城曰：溫公着論诋釋氏雲：其妙不能出吾書，其誕吾不信也。
某問如何是妙？曰：無我，千經萬論，隻辨一個我字。
又問如何是誕？曰：其言天堂地獄不足信。
曰：今王法雖至殺戮，不能已之，惡人苟有不肖之心，自弁其命。
何所不可？佛之設此，俾人易惡而向善耳。
且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣八九。
莊子言六合之外，聖人存而不論。
凡人耳自所不及，安知其無？公曰：吾欲扶教爾。
屏山曰：元城與司馬君實如父子然。
故心術之發，無有所隐，此言固善。
雖然！元城之疑未盡，君實之情，亦太矯矣。
吾聖人六經中，皆有此意，眛者弗知耳。
必欲扶教，此說其可誕乎！ 元城曰：若由中道，則無時不正。
釋老之道，皆未免入邪。
屏山曰：苟有意於中正，即入於邪矣！惟學道者知之。
?摩尊者謂宋文帝，王者學佛，不同匹夫。
省刑罰則民壽，薄稅斂則國富，其為齋戒不亦大乎？惜一禽之命，辍半日之飡，匹夫之齊戒爾！此儒者學佛，不龜手之藥也。
元城曰：古今大儒着論毀佛法者，蓋有說也。
且彼尾重則首輕，今為儒佛弟子，各主其教，猶鼎足也。
今一足失可乎？則鼎必覆矣。
所謂佛法，凡可以言，皆有為法，有成有敗，物極則反，佛法太盛，不獨為儒病，亦為佛法之太禍也。
彼世之小儒，不知此理，見前輩或毀佛法，亦從而诋之。
以謂佛法皆無足取，非也。
士大夫多以禅為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一咲之資乎？此亦宜戒！ 屏山曰：劉子之言，深中強項書生之病矣。
雖然，其父報仇，其子必卻，是亦先儒之過也。
聖人之道，無首無尾，過慮尾重而首輕，吾謂不如首尾之相救也。
三聖人同出於周，固如鼎足，然偏重且覆。
烏可去其一乎？韓子之時，佛法大振，於吾儒初無所損，今少林之傳将絕，而洙泗之道亦如線矣。
唇亡齒寒之憂，可立而待也。
悲夫！ 元城曰：所謂禅一字，於六經中亦有此理，佛易其名。
達磨西來，此話大行。
佛法到今果弊矣！隻認色相，若渠不來，佛法之滅久矣！又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。
某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。
世間事有大於死生者乎？此事獨一味理會生死有個見處，則貴賤禍福輕矣。
老先生極通曉，但不言耳。
蓋此事總系利害，若常論之，則人以為平生隻談佛法。
所謂五經者，不能曉生死說矣。
故為儒者不可談，蓋為孔子地也。
又下根之人，謂寂寞枯槁，乃是佛法，至於三綱五常，不肯用意。
又其下者，泥於報應因果之說，不修人事，政教錯亂，生靈塗炭，其禍蓋不可勝言者！故其平生何曾言，亦本於老先生之戒也。
屏山曰：元城之說，為佛者慮盡矣。
為儒者慮似未盡也。
佛書精微幽隐之妙，佛者未必盡知；皆儒者發之耳。
今已章章然已，或秒而不傳，其合於吾書者，人将謂五經之中，初無此理，吾聖人真不知有此事，其利害亦非細也。
吾欲盡發其秘，使天下後世，其知六經之中有禅，吾聖人已為佛也，其為孔子地，不亦大乎！彼以寂寞枯槁為佛法，以報應因果廢人事，或至亂天下者，正以儒者不讀其書為所欺耳。
今儒者盡發其秘，維摩敗根之議，破落空之偏見，般若施身之戒，攻着相之愚夫，上無蕭衍之禍，下無王缙之惑矣。
雖極口而談，着書而辨，其亦可也，學者其熟思之。
元城曰：看經者當知其義，但尋文逐句，即生诽謗，如《法華》雲：念彼觀音力，刀尋叚叚壞！言其性也。
見《楞嚴經》故，祖師将頭迎白刃，如劒斬春風耳。
此理喻人不緻謗佛也。
屏山曰：劉子誠辯矣。
雖然理中有事，性即是相，籲！匪測也。
佛說不可思議，思議求之，或未盡善。
元城曰：系詞亦有非孔子之言。
如在傳穆姜之言。
元亨利貞之說是也。
屏山曰：歐陽子之遺毒也。
學者其吐之，不然，或殺人矣。
穆姜雖有此語，孔子删定之，即孔子語也。
元城曰：溫公着論诋釋氏雲：其妙不能出吾書，其誕吾不信也。
某問如何是妙？曰：無我，千經萬論，隻辨一個我字。
又問如何是誕？曰：其言天堂地獄不足信。
曰：今王法雖至殺戮，不能已之，惡人苟有不肖之心，自弁其命。
何所不可？佛之設此，俾人易惡而向善耳。
且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣八九。
莊子言六合之外，聖人存而不論。
凡人耳自所不及，安知其無？公曰：吾欲扶教爾。
屏山曰：元城與司馬君實如父子然。
故心術之發，無有所隐，此言固善。
雖然！元城之疑未盡，君實之情，亦太矯矣。
吾聖人六經中，皆有此意，眛者弗知耳。
必欲扶教，此說其可誕乎！ 元城曰：若由中道，則無時不正。
釋老之道，皆未免入邪。
屏山曰：苟有意於中正，即入於邪矣！惟學道者知之。