鳴道集說 (卷之一)
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常無常有，佛之真空妙有乎？張子之陋也！
橫渠曰：一物而兩體，其大極之謂欤！
屏山曰：太極生兩儀，而張子雲爾。
是胚胎未兆，而自為男女也夫？ 橫渠曰：飲食男女皆性也。
是烏可滅！莊老佛氏為此說久矣。
果暢真理虖？有無不能為一，非盡性也！ 屏山曰：飲食男女，氣血之嗜欲耳。
豈其性耶？必欲混然而一，與禽獸奚擇哉？此正夫子之所謂：小人之中庸而無忌憚者，佛之所謂無礙禅也。
莊子固有不食五谷，綽約如處子者，張子自不見耳。
以近喻之，世間近道之士，辟谷而齊居者多矣，豈盡失其性哉！自殘其性，而必患天下後世者，必此言也夫！ 橫渠曰：浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，厭苦求免，可謂知鬼。
以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，輙生取舍，可謂知天虖？指遊魂為變，為輪廻，未之思也！ 屏山曰：此說出於原始反終，知死生之說，莊子推而明之。
謂生者死之徒，死者生之始，死生相尋乎無端。
列子亦謂死于此者，安知其不生于彼，萬物皆出於機，皆入於機，非輪廻而何，老子謂生者暗噫物也。
莊子亦有久憂不死，何其苦也之言？古之真人，有人之形，無人之情，彼且擇月而登假，乘彼白雲，至于帝鄉，忻則與造物為人，厭則出六合之外。
如老子之柱下，莊子之漆園，列子之鄭圃，孔子之魯國，體性抱神，遊於世間可也。
自此以降，遽欲泯其真妄，同天人，無取舍，均死生，嘻其誕矣！ 橫渠曰：浮圖必謂：死生轉流，非得道不免，謂之悟道。
自其說熾傳中國，雖真才閑氣，生則溺耳自恬習之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅，謂聖人可不修而至，大道可不學而知，故未識聖人心，已謂不必求其迹；未見君子志，已謂不必事其文；此人倫所以不察，廢物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其蔽，詖[泳-永+(瑤-王)]邪遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者，千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，可以正立其間，與之較是非，計得失乎？ 屏山曰：自孔孟雲亡，儒者不談大道，一千五百年矣，豈浮圖氏之罪耶？至於近代，始以佛書訓釋老莊，浸及語孟，詩書大易，豈非諸君子所悟之道，亦從此人乎？張子憣然為反噬之說，其亦弗仁甚矣！謂聖人不修而至，大道不學而知，夫子自道也欤。
詖[泳-永+(瑤-王)]邪遁之辭，亦将有所歸矣。
所謂有大過人之才者，王氏父子，蘇氏兄弟是也。
負心如此，甯可計較是非於得失乎？政坐為死生心所流轉耳。
橫渠曰：釋氏謂實際以人生為幻妄，有為為贅疣，世界為陰濁，遂厭而不有，遺而不存，乃誠而惡明者也。
儒者因明緻誠，因誠緻明，故學而可以成聖。
天而未始違人，《易》所謂不遺不流不過者也。
彼所謂實際，徒能語之而已，未始心解也。
屏山曰：釋氏知實際矣。
故以人生為幻妄，雖實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法，不以無為破有為界，不以出世間法壞世間法，豈嘗有所厭惡而排遣哉！定慧圓成，止觀雙泯，因該果海，包法界而有餘；果徹因源，人微塵而無間；與吾聖人之道，将無同乎？第恐張子竊聞易道，未嘗心解，而況於實際乎？ 橫渠曰：彼釋氏之語，雖似是，本與吾儒二本道一而已。
此是則彼非，彼是則此非，固不可同日而語。
其言流遁失守，窮大則[泳-永+(瑤-王)]，推行則詖，一卷之中，數數有之。
屏山曰：道本無一，而有二乎？道本無是，而有非乎？如來不說堕文字法，四十九年初無一字，維摩不離文字，而說解脫，不二法門，終於默然。
張子欲以口舌滓污太虛，多見其不知量也。
未讀南華第二篇耳！吾夫子「予欲無言」之旨，想亦未曾夢見也！ 橫渠曰：大率知晝夜陰陽，則知性命。
知聖人，知鬼神，釋氏未免陰陽晝夜之累，而談鬼神，妄也！ 屏山曰：盡夜之往來，陰陽之消長，真死生之理也。
聖人窮理盡性，以至於命，通乎晝夜之道，而知其未嘗往來，未見其陰陽不測之神，初無消長。
以此洗心退藏於密，雖鬼神不之知也。
鬼神之情狀，聖人其知之矣。
此釋氏之說，與吾正同，而張子言其往來消長者，推而任之，聽其自然，自以為免陰陽晝夜之累，而正流於生死中矣。
誣為易道，豈知聖人所謂生生之謂易，而生生者，未嘗生耶。
夫學道者，一念萬擧初無首尾，豈有陰陽晝夜之累哉！ 屏山先生《鳴道集說》卷之一終
是胚胎未兆，而自為男女也夫？ 橫渠曰：飲食男女皆性也。
是烏可滅！莊老佛氏為此說久矣。
果暢真理虖？有無不能為一，非盡性也！ 屏山曰：飲食男女，氣血之嗜欲耳。
豈其性耶？必欲混然而一，與禽獸奚擇哉？此正夫子之所謂：小人之中庸而無忌憚者，佛之所謂無礙禅也。
莊子固有不食五谷，綽約如處子者，張子自不見耳。
以近喻之，世間近道之士，辟谷而齊居者多矣，豈盡失其性哉！自殘其性，而必患天下後世者，必此言也夫！ 橫渠曰：浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，厭苦求免，可謂知鬼。
以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，輙生取舍，可謂知天虖？指遊魂為變，為輪廻，未之思也！ 屏山曰：此說出於原始反終，知死生之說，莊子推而明之。
謂生者死之徒，死者生之始，死生相尋乎無端。
列子亦謂死于此者，安知其不生于彼，萬物皆出於機，皆入於機，非輪廻而何，老子謂生者暗噫物也。
莊子亦有久憂不死，何其苦也之言？古之真人，有人之形，無人之情，彼且擇月而登假，乘彼白雲，至于帝鄉，忻則與造物為人，厭則出六合之外。
如老子之柱下，莊子之漆園，列子之鄭圃，孔子之魯國，體性抱神，遊於世間可也。
自此以降，遽欲泯其真妄，同天人，無取舍，均死生，嘻其誕矣！ 橫渠曰：浮圖必謂：死生轉流，非得道不免，謂之悟道。
自其說熾傳中國，雖真才閑氣，生則溺耳自恬習之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅，謂聖人可不修而至，大道可不學而知，故未識聖人心，已謂不必求其迹；未見君子志，已謂不必事其文；此人倫所以不察，廢物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其蔽，詖[泳-永+(瑤-王)]邪遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者，千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，可以正立其間，與之較是非，計得失乎？ 屏山曰：自孔孟雲亡，儒者不談大道，一千五百年矣，豈浮圖氏之罪耶？至於近代，始以佛書訓釋老莊，浸及語孟，詩書大易，豈非諸君子所悟之道，亦從此人乎？張子憣然為反噬之說，其亦弗仁甚矣！謂聖人不修而至，大道不學而知，夫子自道也欤。
詖[泳-永+(瑤-王)]邪遁之辭，亦将有所歸矣。
所謂有大過人之才者，王氏父子，蘇氏兄弟是也。
負心如此，甯可計較是非於得失乎？政坐為死生心所流轉耳。
橫渠曰：釋氏謂實際以人生為幻妄，有為為贅疣，世界為陰濁，遂厭而不有，遺而不存，乃誠而惡明者也。
儒者因明緻誠，因誠緻明，故學而可以成聖。
天而未始違人，《易》所謂不遺不流不過者也。
彼所謂實際，徒能語之而已，未始心解也。
屏山曰：釋氏知實際矣。
故以人生為幻妄，雖實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法，不以無為破有為界，不以出世間法壞世間法，豈嘗有所厭惡而排遣哉！定慧圓成，止觀雙泯，因該果海，包法界而有餘；果徹因源，人微塵而無間；與吾聖人之道，将無同乎？第恐張子竊聞易道，未嘗心解，而況於實際乎？ 橫渠曰：彼釋氏之語，雖似是，本與吾儒二本道一而已。
此是則彼非，彼是則此非，固不可同日而語。
其言流遁失守，窮大則[泳-永+(瑤-王)]，推行則詖，一卷之中，數數有之。
屏山曰：道本無一，而有二乎？道本無是，而有非乎？如來不說堕文字法，四十九年初無一字，維摩不離文字，而說解脫，不二法門，終於默然。
張子欲以口舌滓污太虛，多見其不知量也。
未讀南華第二篇耳！吾夫子「予欲無言」之旨，想亦未曾夢見也！ 橫渠曰：大率知晝夜陰陽，則知性命。
知聖人，知鬼神，釋氏未免陰陽晝夜之累，而談鬼神，妄也！ 屏山曰：盡夜之往來，陰陽之消長，真死生之理也。
聖人窮理盡性，以至於命，通乎晝夜之道，而知其未嘗往來，未見其陰陽不測之神，初無消長。
以此洗心退藏於密，雖鬼神不之知也。
鬼神之情狀，聖人其知之矣。
此釋氏之說，與吾正同，而張子言其往來消長者，推而任之，聽其自然，自以為免陰陽晝夜之累，而正流於生死中矣。
誣為易道，豈知聖人所謂生生之謂易，而生生者，未嘗生耶。
夫學道者，一念萬擧初無首尾，豈有陰陽晝夜之累哉！ 屏山先生《鳴道集說》卷之一終