鳴道集說 (卷之一)
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何以二氣為哉？
橫渠曰：在天而運者為七曜，垣星為晝夜，以地氣乘機，左旋於中，故使垣道河漢。
因此而南，孔子不言天地日月星辰者，以顔淵輩已知之矣。
古人所謂天左旋，此至粗之論耳。
屏山曰：此說孔子未嘗談也。
大《易》止言乾動坤靜，《尚書》止言在璇玑玉衡，以齊七政而已。
張子敢於高論，果於自信，斬然臆斷，謂天靜地動，惟七曜行，當問天古星翁，吾亦不知也。
橫渠曰：聖不可知謂神，莊生謬妄，又謂有神人焉。
屏山曰：莊子所謂：有天人、至人、神人，皆聖人之别稱耳。
大抵居帝王天子之德，謂之聖人。
言素王玄聖之道，謂之神人。
謂聖人之駴世，神人未嘗過而問焉，正吾夫子之所謂豉萬物而不與者，豈有二人哉。
莊子寓言，而學者惑之！是對癡兒不得說夢。
迨佛書至，有法身、報身、化身之說，其理甚明。
禅者又分五位，至於禮用交參，正徧回互之際，區區章句之學，未嘗曾見此事，宜其譏咲以為謬妄也欤！ 橫渠曰：物之初生，氣日至而滋息，物生既盈，氣日反而遊散，至之謂神。
以其伸也，反之謂鬼，以其歸也。
屏山曰：此說出於漢儒，以木火為生物之神，以金水為終物之鬼，訓神為伸，訓鬼為歸，亦曲說耳。
今證以孔子之言，精氣為物，謂人物也。
遊魂為變，謂鬼神也。
人物有形之鬼神，鬼神無形之人物，可以知鬼神之情狀，蓋無異於人物，故其禍福，亦從吾之好惡焉。
豈神主生而鬼主死？又強為分别耶。
橫渠曰：氣生於人，生而不離，死而遊散謂魂。
聚而成形質，雖死而不散謂魄。
屏山曰：異乎吾所聞！鄭子産論伯有曰：人生始化曰魄，陽曰魂。
用物精多則魂魄強。
故伯有之死，猶能為崇而殺驷帶。
蓋魂魄者，動靜之精神耳。
形質既成，生而不能離，形質既壞，死而不能散，遊然而變，或為鬼神，即此一物也，豈有二物哉？ 橫渠曰：海水凝則氷，浮則漚，然氷之才，漚之性，海不得而預焉。
推是足以究生死之說。
屏山曰：性猶海水也，情猶浮漚也，漚有生滅，而水無生滅，情有生死，而性無生死。
雖吉兇以情遷，而原始反終，知之未嘗生，亦未嘗死也。
則死生之說盡矣。
雖然，漚即水也。
水即漚也。
情豈非性，性豈非情虖？生滅而有不生滅者，有其死生中，蓋有不生不死而生死者乎？以水喻之，則不類乎？性外而又言才，吾不知其為何物也？ 橫渠曰：寤所以知新於耳目，夢所以緣舊於習心，醫言專語氣於五藏之變，有取焉耳。
屏山曰：此言常夢，其得為多，如非常之夢，傳說之夢，武丁竪牛之夢穆叔，橫渠之言敗矣！當以東萊之言為解，語在左氏愽議。
橫渠曰：釋氏不知天命，而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮，謂之幻妄。
真所謂凝氷之夏蟲欤！反以六根之微，誣天地日月，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，此所以語大語小，流遁失中。
其大也，塵芥六合，謂天地為有窮也。
其小也。
夢幻人世，不能究所從也，謂之窮理可虖？不知窮理，謂之盡性而無不知可乎？儒者窮理，固率性可以謂之道。
佛不知窮理，故其說不可推而行。
屏山曰：孔子知易有太極，是生兩儀。
老子知有物混成，先天地生。
莊子知道生天生地，列子知渾淪之始，言天地空中之細物也。
張子烏知有此理耶！孔子之太極，老子之混成，莊子之道，列子之渾淪，是何物耶？四子同在天地中，必非二物，學者溟涬一千五百年矣。
而佛書遂東。
《首楞嚴》雲：空生大覺中，如海一漚發有漏微塵國，皆依真所生。
然則其不出於此心乎？何以信之？張子亦有夢否？五尺之軀，栩然一席之地，謦欬之間，天地、日月、山川、聚落、人物、衣冠、俯仰、酬酢、自成宇宙，皆從汝一念生，此特佛書所謂第六分離意識之所影現者耳。
其力之所成就，廣大如此，與此天地亦殊不相罣礙，此即邵康節所謂：一身自有一乾坤者，況其根本！第九：白淨無垢，妙真如性，豈不能生此天地乎？此真如性，大包天地而有餘，細入微塵而無間，甯有小大與生滅乎？老子謂尹文子曰：吾與汝皆幻也。
孔子謂瞿鵲子曰：丘也與汝皆夢也。
且有大覺而後知此萬世之後一遇大聖，如且暮夢遇之，張子豈其人乎？此理固未易窮，張子欲率其性，而自謂之道。
将推而行之，真夢中語，未知孰為夏蟲也欤！悲夫！ 橫渠曰：大易不言有無，言有無，諸子之陋也。
屏山曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，非老子之
因此而南，孔子不言天地日月星辰者，以顔淵輩已知之矣。
古人所謂天左旋，此至粗之論耳。
屏山曰：此說孔子未嘗談也。
大《易》止言乾動坤靜，《尚書》止言在璇玑玉衡，以齊七政而已。
張子敢於高論，果於自信，斬然臆斷，謂天靜地動，惟七曜行，當問天古星翁，吾亦不知也。
橫渠曰：聖不可知謂神，莊生謬妄，又謂有神人焉。
屏山曰：莊子所謂：有天人、至人、神人，皆聖人之别稱耳。
大抵居帝王天子之德，謂之聖人。
言素王玄聖之道，謂之神人。
謂聖人之駴世，神人未嘗過而問焉，正吾夫子之所謂豉萬物而不與者，豈有二人哉。
莊子寓言，而學者惑之！是對癡兒不得說夢。
迨佛書至，有法身、報身、化身之說，其理甚明。
禅者又分五位，至於禮用交參，正徧回互之際，區區章句之學，未嘗曾見此事，宜其譏咲以為謬妄也欤！ 橫渠曰：物之初生，氣日至而滋息，物生既盈，氣日反而遊散，至之謂神。
以其伸也，反之謂鬼，以其歸也。
屏山曰：此說出於漢儒，以木火為生物之神，以金水為終物之鬼，訓神為伸，訓鬼為歸，亦曲說耳。
今證以孔子之言，精氣為物，謂人物也。
遊魂為變，謂鬼神也。
人物有形之鬼神，鬼神無形之人物，可以知鬼神之情狀，蓋無異於人物，故其禍福，亦從吾之好惡焉。
豈神主生而鬼主死？又強為分别耶。
橫渠曰：氣生於人，生而不離，死而遊散謂魂。
聚而成形質，雖死而不散謂魄。
屏山曰：異乎吾所聞！鄭子産論伯有曰：人生始化曰魄，陽曰魂。
用物精多則魂魄強。
故伯有之死，猶能為崇而殺驷帶。
蓋魂魄者，動靜之精神耳。
形質既成，生而不能離，形質既壞，死而不能散，遊然而變，或為鬼神，即此一物也，豈有二物哉？ 橫渠曰：海水凝則氷，浮則漚，然氷之才，漚之性，海不得而預焉。
推是足以究生死之說。
屏山曰：性猶海水也，情猶浮漚也，漚有生滅，而水無生滅，情有生死，而性無生死。
雖吉兇以情遷，而原始反終，知之未嘗生，亦未嘗死也。
則死生之說盡矣。
雖然，漚即水也。
水即漚也。
情豈非性，性豈非情虖？生滅而有不生滅者，有其死生中，蓋有不生不死而生死者乎？以水喻之，則不類乎？性外而又言才，吾不知其為何物也？ 橫渠曰：寤所以知新於耳目，夢所以緣舊於習心，醫言專語氣於五藏之變，有取焉耳。
屏山曰：此言常夢，其得為多，如非常之夢，傳說之夢，武丁竪牛之夢穆叔，橫渠之言敗矣！當以東萊之言為解，語在左氏愽議。
橫渠曰：釋氏不知天命，而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮，謂之幻妄。
真所謂凝氷之夏蟲欤！反以六根之微，誣天地日月，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，此所以語大語小，流遁失中。
其大也，塵芥六合，謂天地為有窮也。
其小也。
夢幻人世，不能究所從也，謂之窮理可虖？不知窮理，謂之盡性而無不知可乎？儒者窮理，固率性可以謂之道。
佛不知窮理，故其說不可推而行。
屏山曰：孔子知易有太極，是生兩儀。
老子知有物混成，先天地生。
莊子知道生天生地，列子知渾淪之始，言天地空中之細物也。
張子烏知有此理耶！孔子之太極，老子之混成，莊子之道，列子之渾淪，是何物耶？四子同在天地中，必非二物，學者溟涬一千五百年矣。
而佛書遂東。
《首楞嚴》雲：空生大覺中，如海一漚發有漏微塵國，皆依真所生。
然則其不出於此心乎？何以信之？張子亦有夢否？五尺之軀，栩然一席之地，謦欬之間，天地、日月、山川、聚落、人物、衣冠、俯仰、酬酢、自成宇宙，皆從汝一念生，此特佛書所謂第六分離意識之所影現者耳。
其力之所成就，廣大如此，與此天地亦殊不相罣礙，此即邵康節所謂：一身自有一乾坤者，況其根本！第九：白淨無垢，妙真如性，豈不能生此天地乎？此真如性，大包天地而有餘，細入微塵而無間，甯有小大與生滅乎？老子謂尹文子曰：吾與汝皆幻也。
孔子謂瞿鵲子曰：丘也與汝皆夢也。
且有大覺而後知此萬世之後一遇大聖，如且暮夢遇之，張子豈其人乎？此理固未易窮，張子欲率其性，而自謂之道。
将推而行之，真夢中語，未知孰為夏蟲也欤！悲夫！ 橫渠曰：大易不言有無，言有無，諸子之陋也。
屏山曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，非老子之