鳴道集說 (卷之一)
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，躁矣！
橫渠曰：氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗少息；易所謂絪縕，莊子所謂生物之以息相吹，野馬者欤。
此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始，浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感遇聚散，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
屏山曰：張子略取佛老之語，力為此說，正《首楞嚴》五十種魔第三十二，行陰未盡，見諸十方，十二衆生，畢殚其類。
雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾為浮塵根究竟樞穴。
張子誤認此言，以為至理；而又摹影佛答富樓那，大地山川生起之說。
莊周矢溺瓦礫之說，而不甚明，可付一咲！ 橫渠曰：氣之為物，散入無形，适得吾體，聚為有象，不失吾常。
又曰：太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，物不能不散而為太虛，循是出入，皆是不得已而然也。
聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣。
又曰：聚亦吾體，散亦吾體，知死而不亡者，可與言性矣。
知虛空即氣，則有無隐顯，聚散出入，能推本所從來，深於易者也。
屏山曰：張子竊聞首楞嚴性覺真空，性空真覺之言，而未見如來藏中妙真如性，妄起計度，立圓常論，正堕三十三種颠倒，見魔是人，觀妙明心，徧十方界，湛然以為究竟，神我從是則，計我徧十方，凝明不動，一切衆生，於我心中自生自死，則我心性，名之為常。
張子誤認此語，厚誣聖人，指為易道。
聖人之言曰：神無方，易無體，甯有我耶？籲！可憐也夫！ 橫渠曰：太虛為清，清即無礙，無礙故神。
反清為濁，濁則礙，礙則形。
又曰：氣聚散於太虗，猶氷凝釋於水，知太虛即氣則無，無故聖人；但明幽明之故，不雲有無，諸子淺妄。
以分有無，非窮理之學也。
屏山曰：老子所謂常無，即佛之所謂真空，非斷滅之空也。
老子之所謂常有，即佛之所謂妙有，非礙色之有。
無非真無，有非真有，空即是色，色即是空，張子自分太虛與氣之聚散，又分形與神之清濁，自比聖人，以為窮理。
淺妄如此，豈知吾夫子形而上者之謂道，形於下者之謂器虖？ 橫渠曰：由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虗與氣，有性之名，合性與知覺，有心之名。
屏山曰：孔子雲：「易有太極，是生兩儀。
」老子雲：「有物混成，先天地生。
」佛雲：「空生大覺中，如海一漚發。
」夫道生天生地，以為氣母；自根自本者，即此心也。
張子之言如此，無乃異於三聖人虖？ 橫渠曰：若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限。
體用殊絕，入老氏有生於無，自然之論，不識其所謂有無混一之常，若謂萬象為大虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，陷於浮圖以山河大地為見病之說，略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小，因緣天地，謂世界為幻化，躐等妄意而然，遂使儒佛老莊，混然一塗，因於恍惚夢幻，定以有生於無，為窮高極妙之論，不知入德之門，多見其蔽於詖，而陷於[泳-永+(瑤-王)]矣。
屏山曰：張子之所謂老氏有生於無之論，正老氏之所謂：「常有以觀其徼者，常無以觀其妙」者；張子不知也。
張子所謂：混一之常，正老子所謂，建之以常無有，張子果知之乎？張子又謂：浮圖以山河大地為見病之說，正佛之所謂真如之生滅者，俗谛之幻，有所謂真如之不生滅者，真谛之本空，張子不知也。
張子所謂體虛空為性，本天道為用，正佛之所謂真如有體有用，空而不空，是名中道第一義谛。
張子果知之乎？謂佛有人見，躐等妄意，誣為幻化，學道者其知之矣。
或因於恍惚夢幻，或遂以為有生於無，為窮高極妙，皆望道而未之見耳。
不知入德之塗，蔽於詖而陷於滛，或亦有之？非三聖人之罪也。
所謂儒佛老莊，混為一途者，十方諸佛，異口同音，萬古聖人，同轍俱注，張子獨能岐而外之乎？雖吾夫子複生，不易吾言矣。
橫渠曰：鬼神者，二氣之良能也。
又曰：天道不窮，寒暑已。
衆動不窮，屈伸已。
鬼神之實，不越二端而已。
屏山曰：聖人有言，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？天自天，人自人，鬼神自鬼神，非二氣也。
天之寒暑，氣之屈伸，鬼神何預焉！伊川亦曰：鬼神者，造化之迹，江東諸子，至有以風雨為鬼神，其踈甚矣！此說亦有所從來，其源出於漢儒，誤解中庸鬼神體物而不可遺句，訓體為生，說者謂萬物以鬼神之氣生，故至於此。
予謂：鬼神雖弗見弗聞，然以物為體，而影附之，不可遺也。
故洋洋乎如在其上與左右也！
此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始，浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感遇聚散，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
屏山曰：張子略取佛老之語，力為此說，正《首楞嚴》五十種魔第三十二，行陰未盡，見諸十方，十二衆生，畢殚其類。
雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾為浮塵根究竟樞穴。
張子誤認此言，以為至理；而又摹影佛答富樓那，大地山川生起之說。
莊周矢溺瓦礫之說，而不甚明，可付一咲！ 橫渠曰：氣之為物，散入無形，适得吾體，聚為有象，不失吾常。
又曰：太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，物不能不散而為太虛，循是出入，皆是不得已而然也。
聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣。
又曰：聚亦吾體，散亦吾體，知死而不亡者，可與言性矣。
知虛空即氣，則有無隐顯，聚散出入，能推本所從來，深於易者也。
屏山曰：張子竊聞首楞嚴性覺真空，性空真覺之言，而未見如來藏中妙真如性，妄起計度，立圓常論，正堕三十三種颠倒，見魔是人，觀妙明心，徧十方界，湛然以為究竟，神我從是則，計我徧十方，凝明不動，一切衆生，於我心中自生自死，則我心性，名之為常。
張子誤認此語，厚誣聖人，指為易道。
聖人之言曰：神無方，易無體，甯有我耶？籲！可憐也夫！ 橫渠曰：太虛為清，清即無礙，無礙故神。
反清為濁，濁則礙，礙則形。
又曰：氣聚散於太虗，猶氷凝釋於水，知太虛即氣則無，無故聖人；但明幽明之故，不雲有無，諸子淺妄。
以分有無，非窮理之學也。
屏山曰：老子所謂常無，即佛之所謂真空，非斷滅之空也。
老子之所謂常有，即佛之所謂妙有，非礙色之有。
無非真無，有非真有，空即是色，色即是空，張子自分太虛與氣之聚散，又分形與神之清濁，自比聖人，以為窮理。
淺妄如此，豈知吾夫子形而上者之謂道，形於下者之謂器虖？ 橫渠曰：由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虗與氣，有性之名，合性與知覺，有心之名。
屏山曰：孔子雲：「易有太極，是生兩儀。
」老子雲：「有物混成，先天地生。
」佛雲：「空生大覺中，如海一漚發。
」夫道生天生地，以為氣母；自根自本者，即此心也。
張子之言如此，無乃異於三聖人虖？ 橫渠曰：若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限。
體用殊絕，入老氏有生於無，自然之論，不識其所謂有無混一之常，若謂萬象為大虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，陷於浮圖以山河大地為見病之說，略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小，因緣天地，謂世界為幻化，躐等妄意而然，遂使儒佛老莊，混然一塗，因於恍惚夢幻，定以有生於無，為窮高極妙之論，不知入德之門，多見其蔽於詖，而陷於[泳-永+(瑤-王)]矣。
屏山曰：張子之所謂老氏有生於無之論，正老氏之所謂：「常有以觀其徼者，常無以觀其妙」者；張子不知也。
張子所謂：混一之常，正老子所謂，建之以常無有，張子果知之乎？張子又謂：浮圖以山河大地為見病之說，正佛之所謂真如之生滅者，俗谛之幻，有所謂真如之不生滅者，真谛之本空，張子不知也。
張子所謂體虛空為性，本天道為用，正佛之所謂真如有體有用，空而不空，是名中道第一義谛。
張子果知之乎？謂佛有人見，躐等妄意，誣為幻化，學道者其知之矣。
或因於恍惚夢幻，或遂以為有生於無，為窮高極妙，皆望道而未之見耳。
不知入德之塗，蔽於詖而陷於滛，或亦有之？非三聖人之罪也。
所謂儒佛老莊，混為一途者，十方諸佛，異口同音，萬古聖人，同轍俱注，張子獨能岐而外之乎？雖吾夫子複生，不易吾言矣。
橫渠曰：鬼神者，二氣之良能也。
又曰：天道不窮，寒暑已。
衆動不窮，屈伸已。
鬼神之實，不越二端而已。
屏山曰：聖人有言，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？天自天，人自人，鬼神自鬼神，非二氣也。
天之寒暑，氣之屈伸，鬼神何預焉！伊川亦曰：鬼神者，造化之迹，江東諸子，至有以風雨為鬼神，其踈甚矣！此說亦有所從來，其源出於漢儒，誤解中庸鬼神體物而不可遺句，訓體為生，說者謂萬物以鬼神之氣生，故至於此。
予謂：鬼神雖弗見弗聞，然以物為體，而影附之，不可遺也。
故洋洋乎如在其上與左右也！