天台山方外志卷第六
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」後避地居南嶽，登祝融峯，遇嶽神會棋，神詣師曰：「師何來此？」師曰：「求檀越一坐具地。
」神曰：「諾！」即飛錫以定其處(今福嚴寺是)。
神曰：「師已占福地，弟子當何所居？」師即轉一石鼓下，逢平地而止(今嶽君塑像猶在石鼓之上)。
嶽神乞戒，師為說法要。
一日謂嶽神曰：「他日吾有難，檀越亦當有難。
」(事具本傳)。
師将順世，大集門學，連日說法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法華念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所須，吾自供給。
如無此人，吾當遠去。
」竟無荅者，即屏衆斂念将入寂。
弟子靈辨不覺号哭，師诃之曰：「惡魔，出去！衆聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？」即端坐，唱佛來迎，合掌而逝，顔色如生，異香滿室，陳太建九年六月二十二日，壽六十三，夏四十九。
師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻；牛行象步，不倚不斜。
平昔禦寒，惟一艾衲，缯纩之屬，一切不受。
所居之處，靈瑞重沓；供物嚴備，瓶水自滿。
有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝紀。
常示衆曰：「道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。
」又偈曰： 頓悟心源開寶藏 隐顯靈通見真相 獨行獨坐常巍巍 百億化身無數量 縱令逼塞滿虛空 看時不見微塵相 可咲物兮無比況 口吐明珠光晃晃 尋常見說不思議 一語标名言下當 有偈曰： 天不能蓋 地不能載 無去無來無障礙 無長無短無青黃 不在中間及内外 超羣出衆太虛玄 指物傳心人不會 寶志公嘗寄聲與師曰：「老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度衆生去？」師荅曰：「三世諸佛為我一口吞盡，有何衆生可度？」故禅人有「南嶽峯頭思大口，紅塵堆裡志公心」之句，至今傳為口實。
《佛祖統紀》 四祖智者大師 大師諱智顗，字德安，姓陳氏，穎川人也。
随晉遷都，因止荊州之華容縣。
父為梁湘東王賓客，孝元帝即位，拜使持節、散騎常侍、益陽縣開國侯。
母徐氏，溫良齋戒，孕師時，每獲奇夢。
初生之時，神光煥然，兼輝鄰屋；凡諸俗慶，并火滅湯冷，為事不成。
師堯眉舜目湯肩禹背，具四王之相。
年十五，於長沙像前發弘誓，願作沙門，荷負正法。
由精誠感通，夢佛三為摩頂，由是益勵其志。
但二親恩愛，不時聽許，乃懇切禮誦，冀獲解脫。
當拜佛時，恍焉如夢，見極高山臨於大海，山頂有僧招手喚上，以臂接引。
登山見所造像在彼殿内，伸臂僧舉手指像而語之曰：「汝當居此，汝當終此。
」後丁二親艱，始得遂願。
年十八，投沙門法緒出家，從慧曠師學律。
後詣大蘇山持《法華經》。
宿緣所熏，常好禅悅。
慧思禅師名高嵩嶺，行深伊洛；十年常誦，七載方等；九旬常坐，一時圓證。
乃輕生重法，涉險而去。
初獲頂禮，思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣！」即示普賢道場，行法華三昧，經二七日行道，誦經至〈藥王品〉「諸佛同贊藥王菩薩言：是真精進、真法供養」，豁然大悟，照了《法華》。
将證白師，師曰：「非爾弗證，非我不識。
所發定者，法華三昧前方便也。
所發持者，初旋陀羅尼也。
縱令文字法師，千羣萬衆，莫窮汝辨！」於說法人中，最為第一，因代講《般若》。
思師手執如意於衆中曰：「可謂法付法臣，法王無事者也。
」又謂之曰：「吾久羨南嶽，恨法無所寄。
汝可傳燈設化，莫作最後斷佛種人。
汝於陳國有緣，宜往利益。
」既奉嚴訓，乃共法喜等二十七人，同至陳都，儀同沈君理請住瓦官寺開《法華》經題，勑一日停朝事，公卿畢集。
停瓦官八年，講《大智度論》，說次第禅門，蒙語默之益者，略難稱紀。
後徒衆多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知羣賢各随所安，吾欲從吾志也。
吾聞天台地記，稱有僊宮，若息心茲嶺，展平生之志！」陳主有勑留連，徐仆射澘涕勸請。
匪從物議，直往東川，陳太建七年秋九月也。
初入天台，厯遊山水，度石梁，遇聖僧。
雖蒙懸授國清之谶，於時三方鼎峙，悠悠何日？且随途南出，見佛隴、南峯左右映帶，最為兼美，即徘徊留意。
其夕乃宿定光禅師草庵，定光謂曰：「還憶夢中招手事乎？」（此峯金地，我已居之，北峯銀地，汝當居之。
即今修禅道場是也。
）大師雖複懷寶窮岫，聲振都邑，陳少主顧問郡臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禅師，德邁風霜，禅監淵海。
昔遠遊京邑，郡賢所宗。
今高步天台，法雲東霭。
永陽王北面親承，願陛下诏之，還都弘法。
」陳主凡三遣使，皆自手書勑诏，悉稱疾不當。
後更勑州敦請，為永陽王切谏，乃赴。
立禅衆於靈曜，開釋論於太極。
又講《仁王般若
」神曰：「諾！」即飛錫以定其處(今福嚴寺是)。
神曰：「師已占福地，弟子當何所居？」師即轉一石鼓下，逢平地而止(今嶽君塑像猶在石鼓之上)。
嶽神乞戒，師為說法要。
一日謂嶽神曰：「他日吾有難，檀越亦當有難。
」(事具本傳)。
師将順世，大集門學，連日說法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法華念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所須，吾自供給。
如無此人，吾當遠去。
」竟無荅者，即屏衆斂念将入寂。
弟子靈辨不覺号哭，師诃之曰：「惡魔，出去！衆聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？」即端坐，唱佛來迎，合掌而逝，顔色如生，異香滿室，陳太建九年六月二十二日，壽六十三，夏四十九。
師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻；牛行象步，不倚不斜。
平昔禦寒，惟一艾衲，缯纩之屬，一切不受。
所居之處，靈瑞重沓；供物嚴備，瓶水自滿。
有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝紀。
常示衆曰：「道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。
」又偈曰： 頓悟心源開寶藏 隐顯靈通見真相 獨行獨坐常巍巍 百億化身無數量 縱令逼塞滿虛空 看時不見微塵相 可咲物兮無比況 口吐明珠光晃晃 尋常見說不思議 一語标名言下當 有偈曰： 天不能蓋 地不能載 無去無來無障礙 無長無短無青黃 不在中間及内外 超羣出衆太虛玄 指物傳心人不會 寶志公嘗寄聲與師曰：「老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度衆生去？」師荅曰：「三世諸佛為我一口吞盡，有何衆生可度？」故禅人有「南嶽峯頭思大口，紅塵堆裡志公心」之句，至今傳為口實。
《佛祖統紀》 四祖智者大師 大師諱智顗，字德安，姓陳氏，穎川人也。
随晉遷都，因止荊州之華容縣。
父為梁湘東王賓客，孝元帝即位，拜使持節、散騎常侍、益陽縣開國侯。
母徐氏，溫良齋戒，孕師時，每獲奇夢。
初生之時，神光煥然，兼輝鄰屋；凡諸俗慶，并火滅湯冷，為事不成。
師堯眉舜目湯肩禹背，具四王之相。
年十五，於長沙像前發弘誓，願作沙門，荷負正法。
由精誠感通，夢佛三為摩頂，由是益勵其志。
但二親恩愛，不時聽許，乃懇切禮誦，冀獲解脫。
當拜佛時，恍焉如夢，見極高山臨於大海，山頂有僧招手喚上，以臂接引。
登山見所造像在彼殿内，伸臂僧舉手指像而語之曰：「汝當居此，汝當終此。
」後丁二親艱，始得遂願。
年十八，投沙門法緒出家，從慧曠師學律。
後詣大蘇山持《法華經》。
宿緣所熏，常好禅悅。
慧思禅師名高嵩嶺，行深伊洛；十年常誦，七載方等；九旬常坐，一時圓證。
乃輕生重法，涉險而去。
初獲頂禮，思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣！」即示普賢道場，行法華三昧，經二七日行道，誦經至〈藥王品〉「諸佛同贊藥王菩薩言：是真精進、真法供養」，豁然大悟，照了《法華》。
将證白師，師曰：「非爾弗證，非我不識。
所發定者，法華三昧前方便也。
所發持者，初旋陀羅尼也。
縱令文字法師，千羣萬衆，莫窮汝辨！」於說法人中，最為第一，因代講《般若》。
思師手執如意於衆中曰：「可謂法付法臣，法王無事者也。
」又謂之曰：「吾久羨南嶽，恨法無所寄。
汝可傳燈設化，莫作最後斷佛種人。
汝於陳國有緣，宜往利益。
」既奉嚴訓，乃共法喜等二十七人，同至陳都，儀同沈君理請住瓦官寺開《法華》經題，勑一日停朝事，公卿畢集。
停瓦官八年，講《大智度論》，說次第禅門，蒙語默之益者，略難稱紀。
後徒衆多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知羣賢各随所安，吾欲從吾志也。
吾聞天台地記，稱有僊宮，若息心茲嶺，展平生之志！」陳主有勑留連，徐仆射澘涕勸請。
匪從物議，直往東川，陳太建七年秋九月也。
初入天台，厯遊山水，度石梁，遇聖僧。
雖蒙懸授國清之谶，於時三方鼎峙，悠悠何日？且随途南出，見佛隴、南峯左右映帶，最為兼美，即徘徊留意。
其夕乃宿定光禅師草庵，定光謂曰：「還憶夢中招手事乎？」（此峯金地，我已居之，北峯銀地，汝當居之。
即今修禅道場是也。
）大師雖複懷寶窮岫，聲振都邑，陳少主顧問郡臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禅師，德邁風霜，禅監淵海。
昔遠遊京邑，郡賢所宗。
今高步天台，法雲東霭。
永陽王北面親承，願陛下诏之，還都弘法。
」陳主凡三遣使，皆自手書勑诏，悉稱疾不當。
後更勑州敦請，為永陽王切谏，乃赴。
立禅衆於靈曜，開釋論於太極。
又講《仁王般若