天台山方外志卷第六
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祖師考第七
夫天地英靈之氣，結而為山，融而為水。
山水之氣锺於人物也，亦盛矣哉！豈惟養育材器，誠能陶鑄聖賢。
而聖賢本有妙明靈覺之心，雖不關於形氣，亦或有以寓焉。
故心之至精必寓於形，形之至靈必寓於氣，氣者山水也。
詩雲「維嶽降神，生甫及申」，斯之謂欤！是以聖賢間生，必靈區是托，若迦文之居靈鹫，孔氏之生泰山，達磨之依嵩少，思大之栖南嶽。
聖人非有意於蔔居，勝地必産乎賢哲故也。
然吾教本來於西域，山源亦始於達池；以道求山，宛有符契。
蓋智者親承思大，思大師宗北齊，北齊遠禀龍樹，龍樹祖於釋迦；其猶台山父於南嶽，祖於岷山，曾於崑侖，高於雪山，此又不求合而自無不合者也。
嗚呼！大師演教茲山，稱為佛法司南，豈小緣哉？今考《佛祖統紀》，上自龍樹，下及法智，共為台教祖師十有七世。
雖龍樹、北齊、南嶽不居此山，寶雲、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉顯其父？故并列之，以考夫源流也。
天台十七代祖師略傳 初祖西天龍樹尊者 龍樹尊者，南天竺國梵志之裔。
始生之日在於樹下，由入龍宮始得成道，故号龍樹。
佛去世後七百年出，天姿聰悟。
在乳哺中聞諸梵志誦《四韋馱典》，有四萬偈，偈各三十二字，皆達句義。
弱冠馳名，獨步諸國，天文地理、星緯圖谶及餘道術，無不綜練。
後因術罹禍，悟慾為苦本，誓願舍俗。
遇十二祖迦毘摩羅尊者，機緣相契，即求出家。
於九十日誦通三藏，閻浮所有經書，皆悉通達。
辨才無礙，自謂「一切智人」。
心自念言：「世界佛經雖妙，句義未盡，我當更敷演之，開悟後學。
」大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函與諸方等經典，九十日中，通解甚多。
龍曰：「汝今閱經，為徧未耶？」師曰：「汝經無量，不可得。
盡我今所讀，足過閻浮十倍。
」龍曰：「忉利天上諸經，複過此中百千萬倍！」師於龍宮修行，豁然通達，善解一相，深入無生。
龍知悟道，送師出宮。
(智者雲：樹生生身，龍生法身，故名龍樹。
)是後大弘佛法，所造有《大悲方優論》五千偈(明天文地理，作寶作藥)，《大莊嚴論》五千偈(明修一切功德法門)，《大無畏論》十萬偈(明第一義，《中觀論》者是其一品，即《大智度論》是也)，《優波提舍論》十萬偈。
忽一日，入月輪三昧；唯聞法音，不見形相。
唯弟子提婆識之，曰：「師示佛法，非聲色也。
」龍樹乃付法提婆。
複入閑室，經日不出。
弟子破戶視之，見三昧蟬蛻而去。
天竺諸國并為立廟，敬事如佛。
(出《付法藏經》、《摩诃羅經》)。
又《楞伽經》雲：「善逝涅盤後，未來世當有，南天竺比丘，厥号為龍樹，能破有無宗，顯我大乘法，得初歡喜地，往生安養國。
」為佛懸記若此，其功德尚可思議乎？見本傳 二祖北齊尊者 師諱慧文，姓高氏，當北朝魏齊之際。
夙禀圓乘，天真獨悟，因閱龍樹菩薩《大智度論》(第十三卷)，悟三智一心中得。
又因讀《中論》(大智度論．中觀一品)至〈四谛品〉偈雲「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生；而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。
既一依釋論，是知遠承龍樹也。
師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步淮河，時無競化，所入法門，非世可知。
學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。
師以心觀口授南嶽，盛弘南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。
見《佛祖統紀》 三祖南嶽尊者 師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。
兒童時，夢梵僧勉令入道。
嘗於空塚及移托古城，鑿穴栖身。
除乞食緣，晝夜讀《法華經》，頂禮精勤，不事寝息。
久雨濕蒸，舉身浮腫；忍心向經，忽爾消磨。
又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上隐起肉髻。
年十五，出家受具，夢四十二僧為加羯磨圓滿戒法。
因讀《妙勝定經》，見贊美禅定，乃徧親禅學。
後谒文師，咨受口訣，授以觀心之法。
坐禅達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。
夏竟将受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。
師此後弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州開嶽寺，次大蘇山。
每講《大般若經》時，為諸惡論師競以毒藥欲斷師命。
師一心念般若，毒即為消。
由此發願造金字《大品般若經》及《法華經》。
造畢制願文一卷(在藏)，命弟子智顗代講。
至「一心具萬行」，忽有所疑，師曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。
吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。
吾既身證，不必有疑。
」顗師問：「所證是十地耶？」曰：「吾一生望入銅輪(圓十住)；以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳(十信)。
山水之氣锺於人物也，亦盛矣哉！豈惟養育材器，誠能陶鑄聖賢。
而聖賢本有妙明靈覺之心，雖不關於形氣，亦或有以寓焉。
故心之至精必寓於形，形之至靈必寓於氣，氣者山水也。
詩雲「維嶽降神，生甫及申」，斯之謂欤！是以聖賢間生，必靈區是托，若迦文之居靈鹫，孔氏之生泰山，達磨之依嵩少，思大之栖南嶽。
聖人非有意於蔔居，勝地必産乎賢哲故也。
然吾教本來於西域，山源亦始於達池；以道求山，宛有符契。
蓋智者親承思大，思大師宗北齊，北齊遠禀龍樹，龍樹祖於釋迦；其猶台山父於南嶽，祖於岷山，曾於崑侖，高於雪山，此又不求合而自無不合者也。
嗚呼！大師演教茲山，稱為佛法司南，豈小緣哉？今考《佛祖統紀》，上自龍樹，下及法智，共為台教祖師十有七世。
雖龍樹、北齊、南嶽不居此山，寶雲、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉顯其父？故并列之，以考夫源流也。
天台十七代祖師略傳 初祖西天龍樹尊者 龍樹尊者，南天竺國梵志之裔。
始生之日在於樹下，由入龍宮始得成道，故号龍樹。
佛去世後七百年出，天姿聰悟。
在乳哺中聞諸梵志誦《四韋馱典》，有四萬偈，偈各三十二字，皆達句義。
弱冠馳名，獨步諸國，天文地理、星緯圖谶及餘道術，無不綜練。
後因術罹禍，悟慾為苦本，誓願舍俗。
遇十二祖迦毘摩羅尊者，機緣相契，即求出家。
於九十日誦通三藏，閻浮所有經書，皆悉通達。
辨才無礙，自謂「一切智人」。
心自念言：「世界佛經雖妙，句義未盡，我當更敷演之，開悟後學。
」大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函與諸方等經典，九十日中，通解甚多。
龍曰：「汝今閱經，為徧未耶？」師曰：「汝經無量，不可得。
盡我今所讀，足過閻浮十倍。
」龍曰：「忉利天上諸經，複過此中百千萬倍！」師於龍宮修行，豁然通達，善解一相，深入無生。
龍知悟道，送師出宮。
(智者雲：樹生生身，龍生法身，故名龍樹。
)是後大弘佛法，所造有《大悲方優論》五千偈(明天文地理，作寶作藥)，《大莊嚴論》五千偈(明修一切功德法門)，《大無畏論》十萬偈(明第一義，《中觀論》者是其一品，即《大智度論》是也)，《優波提舍論》十萬偈。
忽一日，入月輪三昧；唯聞法音，不見形相。
唯弟子提婆識之，曰：「師示佛法，非聲色也。
」龍樹乃付法提婆。
複入閑室，經日不出。
弟子破戶視之，見三昧蟬蛻而去。
天竺諸國并為立廟，敬事如佛。
(出《付法藏經》、《摩诃羅經》)。
又《楞伽經》雲：「善逝涅盤後，未來世當有，南天竺比丘，厥号為龍樹，能破有無宗，顯我大乘法，得初歡喜地，往生安養國。
」為佛懸記若此，其功德尚可思議乎？見本傳 二祖北齊尊者 師諱慧文，姓高氏，當北朝魏齊之際。
夙禀圓乘，天真獨悟，因閱龍樹菩薩《大智度論》(第十三卷)，悟三智一心中得。
又因讀《中論》(大智度論．中觀一品)至〈四谛品〉偈雲「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生；而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。
既一依釋論，是知遠承龍樹也。
師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步淮河，時無競化，所入法門，非世可知。
學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。
師以心觀口授南嶽，盛弘南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。
見《佛祖統紀》 三祖南嶽尊者 師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。
兒童時，夢梵僧勉令入道。
嘗於空塚及移托古城，鑿穴栖身。
除乞食緣，晝夜讀《法華經》，頂禮精勤，不事寝息。
久雨濕蒸，舉身浮腫；忍心向經，忽爾消磨。
又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上隐起肉髻。
年十五，出家受具，夢四十二僧為加羯磨圓滿戒法。
因讀《妙勝定經》，見贊美禅定，乃徧親禅學。
後谒文師，咨受口訣，授以觀心之法。
坐禅達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。
夏竟将受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。
師此後弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州開嶽寺，次大蘇山。
每講《大般若經》時，為諸惡論師競以毒藥欲斷師命。
師一心念般若，毒即為消。
由此發願造金字《大品般若經》及《法華經》。
造畢制願文一卷(在藏)，命弟子智顗代講。
至「一心具萬行」，忽有所疑，師曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。
吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。
吾既身證，不必有疑。
」顗師問：「所證是十地耶？」曰：「吾一生望入銅輪(圓十住)；以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳(十信)。