天台山方外志卷第五
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聖僧考第六
夫聖之為言正也，所以正己正人也。
正己，克去己私；正人，複還天理。
正己，自覺；正人，覺他。
正之為言雖同，正之所以實異，故有世間聖人焉、出世間聖人焉。
言出世間者，非謂離此世間别有出世間，祗即此世間所見與世人異耳。
譬如恒河一也，而諸天見為瑠璃，遊魚見為窟宅，餓鬼見為猛火，凡人見為清水；豈不以物随業轉，境逐心生而異耶？故佛說世間随見有四種國土不同：世人所見瓦礫荊棘等，謂之凡聖同居土；羅漢見為七寶琳琅，謂之方便有餘土；菩薩見為淨妙五塵，謂之實報莊嚴土；諸佛見為法身秘藏，謂之常寂光土。
良由聖人者，心珠瑩淨，性水澄清，空不生華，目無翳眚。
《法華經》雲：「常在靈鹫山，及餘諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我淨土不毀，天人常充滿。
」《楞嚴經》雲：「如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持，故世間麤人所不能見。
」此其證也。
然有二途：以隐言之，赤城支提，即台山是實報；石梁方廣，即台山是有餘也。
以顯言之，如寒山文殊、拾得普賢，雖見量異於常人，終是凡聖同居土耳。
其示現事蹟，下〈靈異考〉具書。
今列隐顯兩門，以為聖僧通考。
隐 石橋方廣寺 按《西域志》雲：天台山石梁橋方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事蹟往往稱着，如晉白道猷尊者、陳智者大師，皆觌面相呈，事非影向。
大聖隐顯故，不可得而思議者也。
見〈靈異志〉 赤城支提山 《華嚴經．菩薩住處品》雲：「東南方有處名支提，從昔已來諸菩薩衆於中止住，現有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩衆一千人，俱常在其中而演說法。
」清涼澄觀大師謂「支提」，梵語，此雲可供養處，即塔之異稱。
惟東南方有赤城山，其形如塔，且其巅又有舍利寶塔故也。
古稱清涼為文殊化身，則指赤城為支提，斷可信矣。
顯 東晉 昙猷尊者 竺昙猷，或雲法猷，即白道猷也。
炖煌人，少苦行習禅定，後遊江左，止剡之石城山，乞食坐禅。
嘗行到一蠱家乞食，猷祝願畢，忽見蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。
興寍中至天台山，舊傳赤城有五百大神居之，言辄降禍，猷至，遇一妪，問途，忽有負而投諸淵者，猷飛錫救之，水立涸，今乾溪是也。
住石室坐禅，有猛虎數十蹲在猷前，猷誦經如故，一虎獨睡，猷以如意扣虎頭問：「何不聽經？」俄而羣虎皆去。
有頃，壯蛇競出，大十圍，循環往複，舉頭向猷，經半日複去。
後一日神現形，詣猷曰：「法師威德既重，來止此山，弟子辄推室以相奉。
」猷曰：「貧道尋山，願得相接，何不共住？」神曰：「弟子無為不爾，但部屬未洽法化，卒難制語。
遠人來往，或相侵觸。
人神道異，是以去耳。
」猷曰：「本是何神？居之久近？欲移何處去耶？」神曰：「夏帝之子，居於此山二千餘年。
寒石是我舅所治，當還彼住。
」尋還山陰廟，臨别執手，贈猷香三奁；於是鳴鞞吹角，淩雲而去。
天台懸崖峻峙，峯嶺切天，古老相傳雲，上有住精舍得道者居之。
雖有石橋跨澗，而橫石斷人；且莓苔青滑，自終古已來，無得至者。
猷行至石橋，聞空中聲曰：「知君誠笃，今未得度，卻後十年自當來也。
」猷心惆然，乃退。
道經一石室，於中憇息。
俄而雲霧晦合，室中盡鳴，猷神色無擾。
明旦，見人着皁衣帻來，曰：「此乃仆之所居。
昨行，不在家中，遂緻騷動，大深愧怍！」猷曰：「若是君家，請以相還。
」神曰：「仆家室已移，請留無辭！」於武帝太元八年入寂於山室，屍猶平生而舉體皆綠。
義熙末隐士褚世标入山登岩，見師不朽。
其後欲觀者，辄為雲霧所蔽，無得窺也。
雜見《高僧、神僧傳》并舊志 梁 定光禅師 青州人，姓許，字靜照。
大同初隐佛隴。
居山三十載，迹晦道明，易狎難識；有所懸記，多皆顯驗，蓋神人也。
智者大師未至前二年，預告山民曰：大善知識當來相就，宜種荳造醬、編蒲為席，更起屋待之。
陳太建十三年坐滅，凡三瘗，體骨湧出，後置殿乃已。
舊傳錫杖尚留在昌安，即會稽隆安也。
雜見《天台别傳》及《南山傳》、神邕《高僧傳》 隋 普明禅師 會稽朱氏。
少有異志，有僧勉令出家，因語曰：「天台有初依菩薩現身說法，可往依之。
」陳太建十四年來天台，值智者講，禮足歸依。
智者笑曰：「宿世願力，今複相遇。
」於是服勤左右，專習禅法，行方等般若諸三昧。
随智者至廬山，於陶侃瑞像閣行道，感異僧為改法京之名為普明。
既居國清
正己，克去己私；正人，複還天理。
正己，自覺；正人，覺他。
正之為言雖同，正之所以實異，故有世間聖人焉、出世間聖人焉。
言出世間者，非謂離此世間别有出世間，祗即此世間所見與世人異耳。
譬如恒河一也，而諸天見為瑠璃，遊魚見為窟宅，餓鬼見為猛火，凡人見為清水；豈不以物随業轉，境逐心生而異耶？故佛說世間随見有四種國土不同：世人所見瓦礫荊棘等，謂之凡聖同居土；羅漢見為七寶琳琅，謂之方便有餘土；菩薩見為淨妙五塵，謂之實報莊嚴土；諸佛見為法身秘藏，謂之常寂光土。
良由聖人者，心珠瑩淨，性水澄清，空不生華，目無翳眚。
《法華經》雲：「常在靈鹫山，及餘諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我淨土不毀，天人常充滿。
」《楞嚴經》雲：「如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持，故世間麤人所不能見。
」此其證也。
然有二途：以隐言之，赤城支提，即台山是實報；石梁方廣，即台山是有餘也。
以顯言之，如寒山文殊、拾得普賢，雖見量異於常人，終是凡聖同居土耳。
其示現事蹟，下〈靈異考〉具書。
今列隐顯兩門，以為聖僧通考。
隐 石橋方廣寺 按《西域志》雲：天台山石梁橋方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事蹟往往稱着，如晉白道猷尊者、陳智者大師，皆觌面相呈，事非影向。
大聖隐顯故，不可得而思議者也。
見〈靈異志〉 赤城支提山 《華嚴經．菩薩住處品》雲：「東南方有處名支提，從昔已來諸菩薩衆於中止住，現有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩衆一千人，俱常在其中而演說法。
」清涼澄觀大師謂「支提」，梵語，此雲可供養處，即塔之異稱。
惟東南方有赤城山，其形如塔，且其巅又有舍利寶塔故也。
古稱清涼為文殊化身，則指赤城為支提，斷可信矣。
顯 東晉 昙猷尊者 竺昙猷，或雲法猷，即白道猷也。
炖煌人，少苦行習禅定，後遊江左，止剡之石城山，乞食坐禅。
嘗行到一蠱家乞食，猷祝願畢，忽見蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。
興寍中至天台山，舊傳赤城有五百大神居之，言辄降禍，猷至，遇一妪，問途，忽有負而投諸淵者，猷飛錫救之，水立涸，今乾溪是也。
住石室坐禅，有猛虎數十蹲在猷前，猷誦經如故，一虎獨睡，猷以如意扣虎頭問：「何不聽經？」俄而羣虎皆去。
有頃，壯蛇競出，大十圍，循環往複，舉頭向猷，經半日複去。
後一日神現形，詣猷曰：「法師威德既重，來止此山，弟子辄推室以相奉。
」猷曰：「貧道尋山，願得相接，何不共住？」神曰：「弟子無為不爾，但部屬未洽法化，卒難制語。
遠人來往，或相侵觸。
人神道異，是以去耳。
」猷曰：「本是何神？居之久近？欲移何處去耶？」神曰：「夏帝之子，居於此山二千餘年。
寒石是我舅所治，當還彼住。
」尋還山陰廟，臨别執手，贈猷香三奁；於是鳴鞞吹角，淩雲而去。
天台懸崖峻峙，峯嶺切天，古老相傳雲，上有住精舍得道者居之。
雖有石橋跨澗，而橫石斷人；且莓苔青滑，自終古已來，無得至者。
猷行至石橋，聞空中聲曰：「知君誠笃，今未得度，卻後十年自當來也。
」猷心惆然，乃退。
道經一石室，於中憇息。
俄而雲霧晦合，室中盡鳴，猷神色無擾。
明旦，見人着皁衣帻來，曰：「此乃仆之所居。
昨行，不在家中，遂緻騷動，大深愧怍！」猷曰：「若是君家，請以相還。
」神曰：「仆家室已移，請留無辭！」於武帝太元八年入寂於山室，屍猶平生而舉體皆綠。
義熙末隐士褚世标入山登岩，見師不朽。
其後欲觀者，辄為雲霧所蔽，無得窺也。
雜見《高僧、神僧傳》并舊志 梁 定光禅師 青州人，姓許，字靜照。
大同初隐佛隴。
居山三十載，迹晦道明，易狎難識；有所懸記，多皆顯驗，蓋神人也。
智者大師未至前二年，預告山民曰：大善知識當來相就，宜種荳造醬、編蒲為席，更起屋待之。
陳太建十三年坐滅，凡三瘗，體骨湧出，後置殿乃已。
舊傳錫杖尚留在昌安，即會稽隆安也。
雜見《天台别傳》及《南山傳》、神邕《高僧傳》 隋 普明禅師 會稽朱氏。
少有異志，有僧勉令出家，因語曰：「天台有初依菩薩現身說法，可往依之。
」陳太建十四年來天台，值智者講，禮足歸依。
智者笑曰：「宿世願力，今複相遇。
」於是服勤左右，專習禅法，行方等般若諸三昧。
随智者至廬山，於陶侃瑞像閣行道，感異僧為改法京之名為普明。
既居國清